A segunda divisão da seção principal do livro trata de outros mandamentos que, junto com o Decálogo, formavam a coleção completa de leis para a terra. As palavras iniciais do capítulo 12 deixam claro que está sendo apresentada outra etapa do assunto.

1. Leis Relativas a Religião (12:1-16,17)

Encabeçando estas leis, estão os regulamentos concernentes ao santuário central, sobre o qual se concentra a principal controvérsia dos estudiosos em relação a Deuteronômio.

a) O santuário central (12:1-32). As altas montanhas e os outeiros (2) eram os lugares prediletos de adoração entre os cananeus. Eram escolhidos por causa de sua suposta acessibilidade aos deuses celestes. A árvore verde ofereceria sombra, além de ser considerada sagrada. Estes locais foram uma cilada para os israelitas e se tornaram lugares de adoração irregular e — o que é mais sério — idólatra. Tais práticas foram veementemente condenadas pelos profetas (cf. Jr 2:20; Ez 18:6; Os 4:13). Todos os indíci-os da adoração cananéia tinham de ser destruídos, inclusive os bosques (3; cf.comentá-rios em 1,5) e as estátuas ("colunas", ARA; mazzebah, lit., algo "levantado"). Estes objetos eram símbolos pagãos dos cananeus (7.5; Ex 23:24), sendo erigidos dentro ou perto dos templos de Baal (2 Rs 3.2; 10.26,27) e nas proximidades dos aserins, símbolos da deusa cananéia Asera (traduzido por "imagens do bosque" em I Reis 14:23-2 Rs 17.10).1' É possí-vel que a estátua ou coluna representasse a deidade masculina e o bosque (hb., asherah), a deidade feminina. Contudo, a palavra mazzebah pode se referir a um monumento per-feitamente legítimo (e.g., Gn 28:18; Êx 24:4; Is 19:19).

Assim não fareis para com o SENHOR, vosso Deus (4). Esta ordem diz respeito à multiplicação de santuários pelos cananeus, como esclarece o versículo seguinte. Cer-tos rabinos julgam que se refere a destruir os nomes dos falsos deuses (3) e entendem que significa que o nome do Senhor não deve ser destruído do mesmo modo que os nomes das deidades pagãs. E por isso que os livros hebraicos, nos quais ocorre o nome' sagrado, são reverentemente enterrados em vez de serem destruídos quando já não podem ser usados.
Os israelitas tinham de ir ao lugar que o SENHOR escolhesse de todas as tri-bos, para ali pôr o seu nome (5). A este lugar, deviam levar holocaustos e sacrifí-cios (Lv 1:7), dízimos (cf.comentários em 14:22-29), oferta alçada (terumah, a porção sacerdotal dos sacrifícios, e.g., Êx 29:27-28; Lv 7:14-32), votos ("ofertas votivas", ARA), ofertas voluntárias (como indica o nome, "ofertas feitas por vontade própria", NTLH) e os primogênitos das vacas e das ovelhas (6; Êx 13:12-13). Esta passagem pressupõe o ensino dos outros livros do Pentateuco concernente aos itens mencionados no versículo 6.

Nada seria mais natural que o ensino deste capítulo relativo ao santuário central. Este assunto nunca apresentara problema. Desde a libertação do Egito, a nação desfru-tara de unidade sob a liderança de Moisés. Agora o líder sairia de cena e os israelitas teriam de entrar na terra e conquistá-la, deixando as mulheres e crianças de três tribos no lado leste do Jordão. As campanhas militares contra Seom e Ogue e as providências relativas às mulheres e crianças de Rúben, Gade e da meia tribo de Manassés já haviam interrompido a vida normal da nação e o padrão estreitamente entrelaçado de governo e adoração. Este é provavelmente o significado do versículo 8. Moisés conjeturou que ha-veria certo lapso de tempo antes que fosse possível cumprir regularmente os regulamen-tos do santuário central. Mas passareis o Jordão e quando o SENHOR vos der re-pouso de todos os vossos inimigos em redor (10), então, haverá um lugar (11) que será o centro da adoração, bem como tribunal de apelação e lugar de orientação. Esta idéia já estava sob consideração desde o começo dos primeiros dias do concerto. Em sua configuração inicial, pressupunha o comparecimento de todo homem perante o Senhor três vezes por ano: na Páscoa, no Pentecostes e na Festa dos Tabernáculos (Êx 23:14-17; 34:18-23). Agora, na véspera de Israel entrar na terra, Deus esclarece os pormenores.

As ocasiões das visitas tinham de ser festas de alegria e relações sociais. A alegria é uma das características de Deuteronômio (14.26; 16.11; 26.11). Estes tempos de confra-ternização santa fortaleceriam a fé do indivíduo e a unidade da nação. Também seria expediente de proteção contra a apostasia e os falsos deuses. O maior perigo que os israelitas incorriam era cair nas práticas dos cananeus, usar seus santuários, construir altares nas localidades e adorar o Senhor, ou até o Baal local, com os ritos dos cananeus (cf. 29-31). Foram por estas e outras razões que a adoração sacrifical regular foi confina-da ao santuário central (13,14).
Até aqui, o ato de matar animais para comerem era feito junto ao Tabernáculo. A carne não fazia parte da dieta diária dos israelitas; era algo circunstancial quando comi-am. Quando o Tabernáculo era de fácil acesso, isto não apresentava problema. Agora o regulamento é atenuado, permitindo a matança de animais exclusivamente para comida e não como ato de sacrifício (17,18,26,28) : Degolarás e comerás carne... dentro de todas as tuas portas (15). A única e importantíssima restrição era abster-se de comer sangue (16). O sangue é a vida (23). Não deviam comê-lo, porque o sangue pertencia a Deus e lhe era oferecido no altar. Para que não fosse oferecido num altar pagão, Deus ordenou que fosse derramado na terra como água (24). Esta era a prática vigente no caso de animais selvagens, como o corço (22; "gazela", NTLH; NVI) e o veado. Também podiam comer os animais domésticos mortos dessa maneira, tanto o limpo quanto o imundo, visto que não eram oferecidos em sacrifício (15,22).

Até que ponto esta lei do santuário central proibia sacrifícios em outros lugares? Com certeza proibia o indivíduo comum de erigir um altar de acordo com seu bel-prazer (13). Mas na primeira configuração do concerto havia instruções referentes à construção de "um altar de terra" para "holocaustos" e "ofertas pacíficas" ("ofertas de paz", NTLH). E Deus deu a garantia de que, em todo lugar onde Ele fizesse celebrar a memória do seu nome, Ele viria e abençoaria (Êx 20:24). No caso de "um altar de pedras", tinha de ser de pedra ao natural (Êx 20:25). Em Dt 27:5-7, Moisés ordenou que, no monte Ebal, os israelitas construíssem um altar com estas especificações para nele oferecerem "holocaustos" e "ofertas pacíficas" ("ofertas de paz", NTLH). O Tabernáculo com o altar de bronze ainda existiam e estes indubitavelmente faziam parte do santuário central.

Pelo que deduzimos, ainda que fosse proibido ao israelita comum erigir altares de acordo com inclinação própria, um profeta inspirado ou líder autorizado podia erigir um e usá-lo em circunstâncias especiais. Era o que acontecia no caso de teofania (uma aparição especial de Deus; cf. Jz 6:25-26; 13 15:20-2 Sm 24.17,18). Na ausência do santuário central em Siló, houve tempo em que Samuel sacrificou em diferentes alta-res (1 Sm 7.9; 9.12; 16.5). Nos dias do reino dividido, Elias reconstruiu um altar no monte Carmelo (1 Rs 18.30,31).

Identificamos nas regulamentações do santuário central certas condições impres-cindíveis para o seu cumprimento adequado: Repouso de todos os inimigos em redor para que os israelitas morassem seguros (10). As Escrituras declaram que esta situação ocorreu três vezes em Israel: ao final das conquistas sob o comando de Josué (Js 23:1) ; no tempo de Davi (2 Sm 7,1) ; e nos dias de Salomão (1 Rs 5.4), em cujo reinado construíram o Templo. Infelizmente, o reino foi dividido no reinado do seu filho

Como declaramos na "Introdução", os estudiosos que seguem uma forma modificada da hipótese de Wellhausen insistem que os regulamentos explícitos para o santuário central são uma melhoria distinta dos dizeres de Êxodo 20:22-23.33 e se contradizem. Afirmam que a explicação é que Deuteronômio foi escrito muitos séculos depois da pas-sagem de Êxodo, a qual é designada ao que chamam fonte eloísta. Hoje em dia, os estu-diosos que advogam este ponto de vista tendem a ver semelhança muito maior entre os textos de Êxodo 20:22-23.33 e Deuteronômio 12 que antigamente. Reconhecem que desde o início havia a idéia e existência de um santuário central em Israel. Esta parece ser tendência na direção certa.

A interpretação dada acima está de acordo com os estudiosos da escola conservadora, leva em conta o caráter geral das Escrituras e dá elevada proeminência à sua inspiração.'

12.1—26.19

Moisés continuou a expor o modo de vida segundo a aliança, reiterando leis que governavam o culto e a conduta de Israel. As leis abrangem temas que variam da idolatria aos dízimos, dos sacerdotes ao divórcio, de nações a indivíduos. Esta seção se encerra com exortações para que os israelitas obedecessem ao Senhor, que é tanto o Redentor como o Rei.

* 12:5

o lugar que o SENHOR, vosso Deus, escolher. Esta passagem tem sido usada para argumentar que Deuteronômio foi escrito no século VI a.C., para apoiar a centralização da adoração, por parte de Josias, em Jerusalém, naquele período (Introdução: Data e Ocasião). Mas essa teoria, que pressupõe uma teoria evolucionária do desenvolvimento da religião dos israelitas, entende erroneamente este versículo. A referência aqui ao "lugar", certamente não precisa significar que a localização do templo, em Jerusalém, era conhecida quando este texto foi escrito. No decurso da história de Israel, a adoração ao Senhor foi sucessivamente centralizada em vários lugares: Silo (Js 18:1) e Gibeom (1Co 16:39), como também mais tarde, em Jerusalém. A tensão aqui é o contraste entre "o lugar que o SENHOR... escolher" e "os lugares, onde as nações... serviram aos seus deuses" (v. 2). A pureza da adoração, em obediência ao mandado divino, está primariamente em vista, e não a centralização.

* 12:7

comereis... vos alegrareis. Alguns sacrifícios eram compartilhados pelos sacerdotes e pelos adoradores. A adoração, em Israel, era santa, reverente e alegre. A adoração a um Deus santo envolvia o arrependimento e a purificacão, mas o coração redimido ficava cheio de alegria e louvor. O livro de Salmos por muitas vezes exprime essa jubilosa devoção.

* 12:12

nem herança. As oferendas dos adoradores destinavam-se, em parte, a sustentar os sacerdotes e levitas, aos quais não tinham sido atribuídas terras agrícolas para lhes pertencer (Dt 10:6-9).

* 12:15

matar... nas tuas cidades. Regra idêntica foi dada nos vs. 20 e 21. Eles podiam abater animais e comer de sua carne em qualquer lugar, mas animais e outros alimentos consagrados a Deus só podiam ser comidos no lugar central de adoração. Ver a nota em Lv 17:3.

* 12:21

Se estiver longe de ti o lugar. Ver Dt 14:24-26.

* 12:23

o sangue é a vida. Idêntico princípio aparece em Gn 9:4 e Lv 17:10-14. O modo de lidar com o sangue no sistema de sacrifícios mostra que o sangue era a vida do animal. Quando o sangue é vertido, a vida se esvai. Quando o sangue era aspergido sobre o altar, uma vida inocente era derramada em lugar do pecador culpado. Os sacrifícios do Antigo Testamento mostram uma teologia de substituição do culpado pelo inocente. Essa teologia, todavia, era incompleta, porque um animal, por mais perfeito que fosse, de maneira alguma é tão valioso quando uma alma humana (Mq 6:6,7). A solução é encontrada claramente em Is 53:10, onde o inocente Servo do Senhor morreu como oferta pelo pecado (conforme Jo 1:29).

* 12:31

até seus filhos e suas filhas queimaram. O sacrifício de crianças era comum nos tempos antigos, especialmente na colônia fenícia de Cartago, no Norte da África. Nas culturas antigas pagãs, crianças eram, algumas vezes, sacrificadas, em ocasiões de grande necessidade, como expressão de devoção aos deuses (2Rs 3:27). Até mesmo alguns israelitas, em certas oportunidades, ocuparam-se dessa prática detestável (Jz 11:30-40; Sl 106:34-39; Jr 7:31).

* 12:32

nada lhe acrescentarás. Ver 4.2.

12:12, 18 Os hebreus punham grande ênfase no culto familiar. Já fora para oferecer sacrifício ou assistir a uma grande festa, a família se reunia freqüentemente. Isto dava aos meninos uma atitude saudável para a adoração e para isto adultos acrescentava um significado adicional. Observar a um membro da família confessar seu pecado era tão importante como o fato de celebrar uma grande festa juntos. Embora haja momentos em que podemos separar às pessoas por idades, alguns dos cultos mais significativos são aqueles onde estão juntos os jovens e os anciões.

12:13, 14 Quando os pagãos ofereciam sacrifícios a seus deuses, faziam-no em diferentes lugares. Por contraste, os israelitas só deviam oferecer sacrifícios na maneira indicada e nos sítios indicados. Esta restrição tinha como fim assegurar a pureza do culto na nação do Israel. Mais tarde, teriam que ignorar este preceito e ofereceriam sacrifícios nos lugares altos onde adoravam as deidades pagãs. (Veja-se, por exemplo, 2 Rseis 23 onde Josías destruiu os outros altares.) Deveríamos dar passos para proteger a pureza do culto em nossas congregações. Se individualizássemos e fizéssemos um culto à medida de nossas próprias preferências, perderíamos o benefício de adorar como um corpo de crentes.

12:16 Comer sangue estava proibido por várias razões: (1) era uma parte integral das práticas pagãs da terra a que foram entrar os israelitas; (2) representava a vida, a qual é sagrada para Deus; (3) era um símbolo do sacrifício que se tinha que fazer pelo pecado. (se desejar mais informação sobre a proibição de comer sangue veja-a nota a Lv 17:14).

12:30, 31 Deus não queria nem sequer que os israelitas perguntassem a respeito das religiões pagãs que os rodeavam. A idolatria havia permeado completamente ao Canaán. Era muito fácil ser miserável pelas tentações sutis de práticas que pareciam ser inofensivas. Às vezes a curiosidade pode nos causar tropeço. O conhecimento do mal é daninho se este chegar a ser muito tentador para podê-lo resistir. Resistir a curiosidade a respeito de práticas daninhas demonstra discrição e obediência.

Há uma diferença na expectativa deuteronômico: lugar de culto de Israel é mudar a partir do tabernáculo portátil para um templo construído de forma permanente. Israel é para desfrutar de um grau de descanso depois de atravessar o rio Jordão (vv. Dt 12:10 , Dt 12:11 ).

Ye se alegrarão (v. Dt 12:12 ). A religião de Jeová foi caracterizado por um grau de alegria e júbilo. O livro de Salmos-o hinário-hebraico está grávida de expressões tais como alegria, louvor, agradecimento e alegria. Somente a religião hebraica-cristã tem júbilo como seu keynote central.

Todo o ritual levítico estava cheia de significado espiritual e implicações proféticas de coisas boas que estão por vir. Cada detalhe minutos foi claramente elucidada pelo Senhor, até mesmo a ponto dos lugares onde Israel foi apresentar seus holocaustos. Havia sempre o perigo de que a natureza sensual religião pode seduzir os israelitas para misturar um pouco do ritual pagão com a sua própria. Clarke diz:

O versículo 16 é uma reafirmação da lei que proíbe a ingestão de sangue (ver Lv 17:12 ). Esta proibição tinha sido passado de geração em geração. A pena para comer sangue era muito grave: o culpado fosse excomungado da comunhão com Israel. Comer sangue foi tão fortemente proibido porque o sangue literalmente continha um princípio vivo que une e alimenta todas as partes vivas do corpo. Mesmo uma consideração mais grave é encontrada no fato de que este fluido que dá vida (sangue) faz expiação pela alma. Deus ordenou que o sangue deve ser derramado no âmbito de uma cerimónia mais reverente e respeitoso. Henry observações:

Jeová designou um determinado lugar onde a "comunidade de fé" poderia reunir-se em Sua presença para comer em uma bolsa com1. Comer juntos ajuda os homens e mulheres de conhecer melhor e para compartilhar uns com os outros a sua fé. Comer em um quadro da comunhão cristã pode ser feito para a glória de Deus.

A atitude das pessoas em relação aos membros ministeriais era para ser de respeito e reverência. Os levitas não tinham herança ou renda privada e foram obrigados a prestar serviço no culto de adoração em nome do povo. Se as ofertas foram retidos os levitas pereceria. A Igreja Cristã também reconhece a importância de um ministério de tempo integral. Cada pastor, idealmente falando, deve dar todo o seu tempo e serviço em ministrar salvação e crescimento espiritual para as almas dos homens, e isso só pode ser feito quando a congregação é fiel com os seus dízimos e ofertas. A igreja é muito pobre quando o pastor deve dividir suas energias entre seu cargo pastoral e algum interesse económico fora.

12:4-14 Tinha de haver um lugar particular para adorar a Deus. A ausência, do nome do lugar evidencia uma data mais antiga para Deuteronômio. Jerusalém não é mencionada no Pentateuco, e tampouco foi escolhida como local do santuário central, senão muito depois de Moisés. O fato de que Deus não indicou, nessa ocasião, o lugar do santuário, nos ensina que a orientação dada pelo Senhor, geralmente, é passo a passo, e que precisamos olhar continuamente para Ele. Note-se também o contraste entre a ênfase do Antigo Testamento sobre um lugar, e a ênfase do Novo Testamento sobre uma pessoa (Jo 4:20-43).

12.5 Ali pôr o seu nome. Embora a habitação do Senhor seja o céu (1Rs 8:27-11), seu nome no qual se manifesta sua pessoa ou natureza, representado no santuário, e nesse sentido a sua habitação está ali (11).

12.7 Vos alegrareis. Isso é repetido em 12.12, 18; 14.26 , 16.11, 14; 26.11; 27.7. A alegria é parte importante da religião cristã, conforme Jo 15:11; Fp 3:1; Fp 4:4.

12.10 Descanso. Somente quando Israel descansou, nos dias de Salomão e Davi (2Sm 7:1), é que Deus escolheu a Jerusalém como o local de Sua casa (1Rs 3:1; 1Rs 8:44). Antes disso, Silo servira temporariamente como lugar de adoração (Jr 7:12). 12:15-28 É feita a distinção entre os animais oferecidos em sacrifício e os abatidos como alimento. Quando Israel entrasse em Canaã muitos morariam a uma grande distância do santuário central. Tiveram, portanto, permissão para matar animais que precisasse para si mesmos, sem trazerem uma das partes para o santuário. No caso de sacrifício, o sangue teria que ser apresentado no santuário, Lv 17:1 -9.

12.16 O sangue não comerás. o sangue, como elemento primordial e símbolo da vida, é tratado com um grande respeito em todo o Antigo Testamento (conforme Gn 9:4-6), muito particularmente em relação à aliança e ao sacrifício, como tipo de expiação de Cristo (cf. Lv 16; He 9:12-58; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19; Lv 17:11 n).

12.30 Como serviram... aos seus deuses. Entre os pagãos é freqüente admitir-se uma íntima relação entre uma terra e os deuses que os seus habitantes adoraram (conforme 2Rs 17:26). Os israelitas seriam levados a pensar do mesmo modo e a temer os deuses de Canaã. • N. Hom. Natureza da adoração autêntica:
1) Deve ser exclusiva e distinta (231);
2) Deve ser cheia de alegria (7, 12).

Essa seção central de Deuteronômio consiste em leis que determinam a vida do povo de Deus. Muitas delas têm paralelos próximos em outros textos, especialmente no livro da aliança (Êx 20:22—23.33), embora metade das leis naquela fonte não sejam encontradas em Deuteronômio. Algumas têm paralelos no Código de Hamurabi, e não há dúvida de que a lei hebraica como um todo estava estreitamente relacionada a (embora em aspectos significativos fosse diferente de) um conjunto geral de leis semíticas. Diversas observações gerais podem ser feitas acerca das leis em Deuteronômio. (1) São apresentadas em estilo hortativo e teológico, e não em estilo puramente legal; o significado religioso e ético para o povo da aliança fica bem claro. Algumas situações (e.g., delitos civis que levam a ações por danos) são omitidas. Algumas leis aparentemente são incluídas somente por preocupações humanitárias. (2) As vezes diferem das leis do livro da aliança por sofrerem mudanças para serem mais aplicáveis a pessoas (como antecipação) vivendo numa comunidade agrícola estabelecida. (3) A não ser que difiram de todos os outros conjuntos de leis, elas incluem modificações e expansões feitas ao longo de um período para atender a situações complexas e circunstâncias em transformação.

Nem sempre é fácil entender a seqüência e a forma de organização dessa seção. Em geral, 12.1—16.17 ocupa-se com a adoração;
16.18—20.20, com a organização social; 21.1—
23.1, com a lei familiar; 23.2—25.19, com leis de pureza; 26:1-15 descreve dois rituais; e
26:16-19 é uma exortação final.

1) A lei do santuário (12:1-28)

Dt 12:0,2Rs 23:8,2Rs 23:13,2Rs 23:15,2Rs 23:19). A autoridade de Josias para essas inovações, assim é sugerido, está em Dt 12:0 —, embora um dos propósitos principais dos autores supostamente fosse destruir esses locais. (O uso não-cultual em 32.13 33:29 ressalta essa anomalia.) Em quarto lugar, 16.21 pressupõe uma pluralidade de altares. Em quinto lugar, 27:1-8 prescreve a construção de um altar não em Jerusalém, mas no monte Ebal.

A verdade acerca da centralização da adoração de Israel (até o ponto em que pode ser deduzida) é mais complexa do que sugere a hipótese anteriormente mencionada acima. Xão há razão para que se duvide de que uma medida de centralização estava presente desde o início da conquista, visto que o tabernáculo (situado, e.g., em Siquém, Js 8:30ss; 24.1ss; e em Siló, 1Sm 1:3) propiciava um foco natural para a adoração. E igualmente claro que os sacrifícios eram oferecidos em outros lugares (Ex 20:24), especialmente em lugares em que Deus havia se revelado aos patriarcas (e.g., Betei) ou a gerações posteriores (Jz 6:24). No entanto, não há razão para pensar que a adoração a Javé em lugares altos cananeus fosse considerada aceitável de acordo com a aliança.

Ao contrário da interpretação geral, pode muito bem ser que Dt 12:0. Algumas árvores também eram associadas ao culto. v. 3. Não somente o local, mas também o estilo do culto cananeu devem ser evitados. As colunas sagradas eram grandes pedras colocadas em pé, com associações fálicas, provavelmente simbolizando Baal. Os seus postes sagrados talvez fossem árvores ou postes de madeira simbolizando Aserá, uma deusa-mãe associada à fertilidade. Ao destruir esses símbolos e os ídolos dos seus deuses, Israel estaria dessacralizando os santuários e removendo a tentação de adorar os deuses de Ganaã. v. 4. A adoração a Javé deve ser claramente distinguida da adoração a outros deuses, provavelmente tanto em relação ao local quanto ao ritual, v. 5. E o Nome de Javé que vai habitar o lugar onde ele escolher se revelar. (A palavra traduzida por habitação na RSV está associada a shekiná e “tabernáculo”; Jo 1:14.) Essa formulação da frase é considerada por muitos um protesto do século VIII a.C. contra a perspectiva grosseiramente supersticiosa de Javé como aquele que habitava pessoalmente no templo de Jerusalém, mas provavelmente está relacionada a uma frase acadiana que indica a reivindicação de soberania. O princípio básico que está na origem da expressão idiomática é que o Senhor está presente à medida que, e no lugar em que, ele se revela em graça e amor soberanos, v. 6. Essa é uma lista quase exaustiva, embora os sacrifícios expiatórios (Lv 4:1—5.16) sejam omitidos. Acerca de holocaustos, v. Lv 1; acerca de sacrifícios (de comunhão) v. Lv 7:12-15;

22.29,30 e Lv 7:16,17; 22:18-23; acerca de dízimos e primeira cria, v. 14:22-29; as dádivas especiais e as ofertas voluntárias são descritas acima como sacrifícios, v. 7. A alegria seria apropriada não somente em associação com a adoração, mas também porque a possibilidade de cumprir essa ordem sugeriria a vida estabelecida na terra prometida e o aproveitamento da completa liberdade, v. 8. Alguns estudiosos têm sugerido que a frase cada um fazendo o que bem entende talvez implique liberdade (conforme Gn 19:8; 2Rs 10:5), e não licenciosidade (Jz 17:6; Jz 21:25). Se a idéia é de liberdade, está ligada ao fato de que o período no deserto não era um tempo em que as leis cultuais podiam ser observadas em detalhes. Mas textos como o de Js 5:4-6 sugerem que aqui se está falando de licenciosidade e lassidão, v. 9,10. Dois períodos assim podem ter sido a época depois da campanha bem-sucedida de Josué (Js 22:4; Js 23:1) ou a época após as vitórias de Davi (2Sm 7:1; lRs 5.3). Mas aparentemente nenhuma oportunidade foi aproveitada; e aconteceu que oportunidades negligenciadas resultaram em desastre, como ocorre com freqüência. v. 12. Isso soa mais como um ideal do que como uma possibilidade literal; alguns membros da casa provavelmente tiveram de ficar para cuidar dos animais e tomar conta da casa. Acerca de levitas, v.comentário Dt 18:1-5. Visto que eles ensinavam a lei nos povoados de Israel (33.10; 2Cr 15:3; 2Cr 17:8,2Cr 17:9) e estão associados de forma especial com Deuteronômio (31:24-26), é possível que tenham interpretado e atualizado o texto em anos posteriores, v. 13,14. Enquanto os v. 2-4 fazem menção explícita dos santuários e costumes cananeus, esses versículos também proíbem (como o faz o v. 5) inovações individuais ou coletivas não sancionadas pelo Senhor. As duas tendências ameaçam a vida e a adoração entre o povo de Deus.

Refeições sagradas e comuns (12:15-28)
Durante o período no deserto, e enquanto havia um santuário legítimo nas proximidades, era fácil sacrificar a Deus o sangue de um animal doméstico (v. 27), e era possível também que membros da casa que estivessem ritualmente puros comessem a carne do animal durante uma festa sacrificial. Essa regra não se aplicava a animais como a gazela ou o veado (v. 15,22), que eram caçados e poderiam ter sido mortos a certa distância do santuário. Em uma situação mais organizada e estabelecida, com o santuário mais distante (v. 21), os animais poderiam ser comidos sem levar em consideração as prescrições religiosas ou rituais, a não ser o derramamento do sangue (v. 16,23-25). Mas havia orientações especiais para as refeições sagradas no santuário (v. 26-28). v. 16. V. Gn 9:4. Somente Deus dá vida a todas as criaturas. Então, o sangue é sagrado; não pode ser manuseado em rituais pagãos nem comido (v. 23-25). v. 20. Aliás, a carne raramente era comida, a não ser pelos ricos (conforme Jl 6:4). Os animais eram mantidos em razão do que produziam, e não da sua carne. A carne era um luxo.

2) O pecado da idolatria (12.29—13.18)

A adoração a Javé deveria ser diferente da oferecida aos deuses de Canaã (12:29-32). O estímulo à idolatria deveria ser tratado com dureza, não importando se vinha de um profeta (13 6:11) ou de uma comunidade local (13 12:18). v. 30. Embora se possa dizer muito sobre olhar com simpatia e compreensão pata os rituais de outras religiões, o povo de Deus de todas as épocas criou enormes problemas para Sl mesmo e mutilou a sua fé ao incorporar práticas e conceitos estranhos, v. 31. Acerca de sacrifícios de crianças a Moloque, v. Lv 18:21; Jr 7:31 e numerosas referências em II Reis. Acerca dessa prática em épocas de perigo nacional, conforme 2Rs 3:27. A arqueologia confirma a sua preponderância em Canaã;

era fonte de horror para os escritores do AT. v. 32. Conforme 4.2; Ap 22:18,Ap 22:19.

III. Estipulações: A Vida sob a Aliança. 5:1 - 26:19.

Quando os tratados de suserania eram renovados, as estipulações, que constituíam as partes longas e cruciais das alianças, eram repetidas mas com modificações, especialmente as que eram necessárias para atender às mudanças situacionais. Por isso Moisés recitou e reformulou as exigências promulgadas na Aliança do Sinai. Além disso, tal como costumavam começar as estipulações dos tratados com as exigências fundamentais e gerais de absoluta fidelidade dos vassalos para com o suserano, prosseguindo então nas várias exigências específicas, Moisés agora confrontou Israel com a exigência primária de consagração ao Senhor (vs. 5-11) e então com as estipulações subsidiárias da vida sob a aliança (vs. 12-26).

1) Consagração Culto-Cerimonial. 12:1 - 16:17.

O interesse central das leis desta seção era de garantir a consagração total ao Senhor. Governando todas as exigências do culto tributário no dízimo (v. 14), primícias (v. 15) e ofertas de sacrifícios (v. 16), estava a lei do altar central, com a qual esta seção começa (v.12). Sinceridade na devoção ao Senhor era salvaguardada pela imposição das mais severas penalidades sobre todos os que fossem seduzidos ou se tomassem culpados de apostasia (v. 13).

B. Mandamentos Subsidiários. 12:1 - 26:19.

Tendo delineado o espírito íntimo da vida teocrática (caps. 5-11), Moisés continuou apresentando os detalhes das ordenanças e instituições da forma externa da teocracia (caps. 12-26). Os capítulos 12:1 - 16:17 preocupam-se primeiramente com as exigências de consagração cultocerimonial. A autoridade governamental e judicial é o assunto em 16:18 - 21:23. A esfera do relacionamento mútuo dos cidadãos teocráticos está encampada na legislação de 22:1 - 25:19. As estipulações concluem com confissões rituais do domínio do Senhor e uma declaração final da ratificação da aliança (cap. Dt 26:1).

4-14. Em contraste com a multiplicidade de altares dos cananitas (v.Dt 12:4), que sacrificavam onde lhes agradasse (cons. v. Dt 12:13), Israel devia ter um altar, no lugar que o Senhor vosso Deus escolher (v. Dt 12:5). Esta uniformidade do santuário correspondia à uniformidade do senhorio divino sobre Israel (cons. Dt 6:4, Dt 6:5).

A alta crítica moderna tem erradamente defendido que o conceito do altar central ensinado em Deuteronômio (ou de acordo com alguns, apenas em Dt 12:1-7, que é considerado portanto uma interpolação posterior) contradiz outra legislação bíblica (veja esp., no Livro da Aliança, Ex 20:24). A exigência deuteronômica tem sido, portanto, considerada como modificação posterior da prática anterior, supostamente mais frouxa. O livro como um todo tem sido datado do século sétimo A.C. e identificado como o livro da lei encontrado nos dias de Josias. Uma tentativa mais recente dos críticos tem sido a de resolver o suposto conflito de códigos, não os colocando em seqüência cronológica através dos séculos, mas designando para cada um, uma diferente fonte culto-geográfica. Pensa-se que Deuteronômio representa o aspecto levítico, setentrional, com o santuário central em vista, localizado em Siquém. Alguns críticos têm chegado a admitir que a lei da centralização em Deuteronômio possa representar um retorno a um ideal mais antigo, pré-monárquico, de anfictionia.

Na realidade, até onde a prática religiosa normativa está envolvida, nada há de essencialmente novo nesta lei mesmo no tempo de Moisés. Nos tempos patriarcais, quando uma sucessão de altares foi feita no decorrer das viagens dos patriarcas, havia ao que parece, apenas um altar, por família, um em cada dado período. Semelhantemente, na legislação do Sinai (Ex 20:24), o lugar dos sacrifícios de Israel identifica-se com o lugar central onde Deus registrou o Seu nome (isto é, revelou Sua natureza gloriosa) por meio de teofania sobrenatural especial, o lugar da habitação simbólica visível de Deus no meio do Seu povo. O Tabernáculo teve sucessivamente diferentes localizações durante as peregrinações de Israel no deserto, mas permaneceu apenas um santuário.

O que há de novo na formulação deuteronômica é apenas a perspectiva de um local estacionário para o santuário. Deuteronômio contempla uma habitação permanente de Deus em Israel.