1. Os sacerdotes e levitas (Dt 18:1-8). A análise de diversos servidores responsáveis em administrar a vontade divina por toda a nação continua com os sacerdotes e os levitas (1). Os sacerdotes são apropriadamente incluídos em tal contexto. A atual distinção entre sacro e secular era alienígena ao antigo israelita que considerava que a totalidade vida estava fundamentada no Senhor e, portanto, submissa ao controle divino. Isto ex-plica a desconcertante facilidade com que o livro passa dos assuntos religiosos para os regulamentos civis e vice-versa. Esta passagem ilustra esta característica geral — o sacerdote está em parceria com o juiz na administração da justiça (17.9).

Este e vários outros textos deuteronômicos (e.g., Dt 17:9-18; 21.5; 24.8; 27,9) descrevem que os sacerdotes são sacerdotes levitas (1) ou "sacerdotes os filhos de Levi". É ponto padrão com Wellhausen24 e seus seguidores que esta nomenclatura indica que todos os levitas eram sacerdotes. Esta posição é contestação material ao restante do Pentateuco (e.g., Lv 1:5-9), segundo o qual os sacerdotes eram somente dos filhos de Arão. Todos os sacerdotes eram levitas, mas nem todos os levitas eram sacerdotes. Esta suposta "discre-pância" é usada por Wellhausen para apoiar a conclusão de que os levitas foram rebaixa-dos da posição que mantinham em Deuteronômio e, por conseguinte, a lei levítica deve ser posterior e não contemporânea a Deuteronômio como afirma ser.

De comum acordo, há obscuridades na relação entre os sacerdotes e os levitas. Aqui, como em outras partes, a lei nem sempre era observada ao pé da letra, quer por remata-da desobediência ou por causa das exigências políticas da época. Por conseguinte, é peri-goso procurar deduzir a lei pela prática israelita.'

Nada no contexto imediato impõe a conclusão de que todos os levitas eram sacerdo-tes. A frase em si — os sacerdotes levitas — não impõe, e o fato de o texto passar a elaborar leis exclusivas às necessidades dos levitas (6) demonstra que na mente do autor os dois papéis eram distintos. O uso dos outros escritores do Antigo Testamento que reconheciam a distinção confirma a idéia (e.g., 2 Cron 30.27; cf. 25; M13.3). Por conse-guinte, a segunda frase no versículo 1: Toda a tribo de Levi, deve ser interpretada não como equivalente, mas como ampliação da primeira frase: Os sacerdotes levitas (cf. ARA; NVI).26 Do campo da arqueologia, depois de exame minucioso dos dados pertinen-tes, Albright conclui: "Não temos justificativa [...] para descartar a tradição padrão israelita concernente aos sacerdotes e aos levitas".'

O propósito desta passagem (18:1-8) é estipular normas para o sustento material dos sacerdotes e de toda a tribo de Levi. Considerando que esta tribo foi dedicada ao serviço de Deus, Levi não foi aquinhoado com região territorial na Palestina como as outras tribos, mas recebeu o SENHOR (2) por herança. Na prática, o significado disso era que os levitas tinham parte nas ofertas feitas ao Senhor.

Tendo apresentado o princípio geral (1,2), o autor define sucessivamente as respecti-vas porções dos sacerdotes e dos levitas. As partes dos sacrifícios designadas aos sacerdo-tes diferem das indicadas em Levítico 7:30-34. Não há nada inerentemente surpreendente neste fato. Como é amplamente reconhecido hoje em dia, o padrão básico de Deuteronômio é de um antigo tratado de suserania.' Seu cenário de vida é a renovação do concerto entre Deus e Israel em vista da morte iminente do mediador, Moisés. Em tais renovações, "as partes preparavam novos documentos, nos quais atualizavam as estipulações preceden-tes. Deuteronômio é um documento de renovação de concerto; daí sua repetição com modi-ficações atualizadas da legislação anterior"." Quanto à razão para esta alteração em par-ticular, é plausível sugerir que objetivava evitar confusão com a prática pagã cananéia, segundo a qual o ombro direito do sacrificio era a porção sacerdotal.'

Apesar do caráter subordinado dos seus deveres (ver 10.8), o levita (6), que servia junto ao altar do Senhor, recebia proventos semelhantes ao sacerdote.' O suprimento vinha totalmente fora da renda proveniente da venda de herança (8) pessoal (em contraposição à herança tribal; cf. Jr 32:6-15).

É significativo que tão cedo na história do povo de Deus houvesse providências para o sustento dos seus ministros. Paulo apelou para esta lei quando apoiou seus direitos ao sustento, embora recusasse exercê-los 1Co 9:8-18). A passagem em consideração esta-belece:

1) O princípio, 1,2;

2) O método, 3,4; e

3) A medida, 8, desse sustento.

(5) O profeta (18:9-22). A pergunta crucial ao longo da história da religião é: Como saber a vontade de Deus? Era pergunta particularmente importante que os israelitas respondessem antes de entrarem em Canaã, porque, depois, achariam muitas outras respostas que não se harmonizariam com a crença que agora defendiam. Mantendo em mente este plano de fundo, faremos três observações importantes.

(a) Na questão sobre como saber a vontade de Deus, os israelitas não deviam ser guiados por prática cananéia vigente (9-14). Os exemplos convenientemente alistados ilustram a fossa abismal na qual essas nações (9) tinham caído.' Havia sacrifícios de crianças — fazer passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha (10; cf. 12:29-31) —, feitiçaria e necromancia. Nos quesitos em que a razão não proporcionava orientação, os homens buscavam esclarecimento no não-racional. Mas o Deus de Israel é o Deus da racionalidade, que elucida sua vontade de maneira moral e não mágica.

1. O modo no qual o SENHOR (15) guia seu povo é por meio de seus servos, os profetas (15-19). Da mesma forma que Moisés foi o intermediário divino em Horebe (16), assim ele será sucedido por outros que desempenharão o mesmo papel. Não se trata de sucessão de profetas, mas de ser um único indivíduo, fato que está claro pelo teste do verdadeiro profeta (20-22). O texto deixa claramente implícito mais de um profeta. A tarefa do profeta é ser o porta-voz de Deus: ele falará tudo o que eu lhe ordenar (18; cf. Êx 7:1-2). No mesmo ato, o mediador do concerto também é o revelador da vontade divina. Com freqüência os profetas são apresentados nesta função, conclamando Israel de volta à lealdade a Deus (ver 1 Sm 11:14-12.25; I Reis 18:19-39)."

Contudo, a promessa é mais que mera sucessão de profetas. Este fato é esclarecido em 34.10, que, logicamente, rememora esta passagem.' Outros profetas surgiram desde a morte de Moisés, mas nenhum conheceu o Senhor de forma tão direta quanto ele. Desse tempo em diante, Israel sempre estava a procurar "o profeta" (e.g., Jo 1:21-7.40). Não o encontraram até que acharam Aquele, cuja glória era "como a glória do Unigênito do Pai" (Jo 1:14), que era o próprio "resplendor da sua glória, e a expressa imagem da sua pessoa" (Hb 1:3; cf. Atos 3:22-23).

1. Se havia maneiras verdadeiras e falsas de buscar o conhecimento da vontade divina, também havia verdadeiros e falsos profetas. Como saber a diferença? Com um teste: o não cumprimento de predição é marca distintiva de falso profeta: Quando... tal palavra se não cumprir, nem suceder... o SENHOR não falou (22). Na realidade, esta não é a única marca. A questão já surgira e o princípio fundamental já fora estabe-lecido: Todo profeta que fizesse esforços para liderar Israel a seguir outros deuses era falso (ver 13 1:5). Para Moisés, a principal parte na revelação da vontade divina consis-tia em guiar a vida da comunidade. Mas outra parte do ministério profético (tb. relacio-nada com a primeira) dizia respeito ao descobrimento das coisas futuras, como ocorreu com Moisés. Para este quesito, mais outro teste seria necessário.

A palavra de Deus para seu povo antigo ainda é grandemente pertinente à nossa situação. O verdadeiro tema destes versículos é a antiqüíssima pergunta: Como o ho-mem encontra Deus? Ao respondermos, faremos duas observações:

1) A frustração da busca do homem a Deus, 9-14. "As coisas encobertas são para o SENHOR, nosso Deus" (29.29), e não é procurando que o homem as encontra.

2) A auto-revelação de Deus ao homem, 15-19: de forma parcial e progressiva pelos profetas, de maneira completa e cabal pelo Filho (Act 3:22-23; Hb 1:1-2). Particularmente surpreendente é a revelação do padrão que Deus espera do homem: Perfeito serás, como o SENHOR, teu Deus (13). É impossível melhorar o comentário de Manley: "Recebemos a ordem de sermos perfeitos (Gn 17:1; Mt 5:48), porque Deus não pode exigir menos que isso. A perfeição absoluta é inacessível ao pecador, mas é possível ter um coração perfeito (I Reis 11:4; Cl 2:10) "."

18:1

toda a tribo de Levi. Não somente os sacerdotes, mas a tribo inteira de Levi, totalizando vinte e três mil homens, não devia receber nenhuma herança (Nm 18:20,26,62; Dt 10:9). Essa tribo não teria fazendas para cultivar e viver delas, pois dependeria dos dízimos e das ofertas do povo (vs. 3-5). Moisés, deu para eles, especificamente, quarenta e duas cidades, seis das quais seriam cidades de refúgio (Nm 35:2-8). No tempo certo, essas cidades foram distribuídas por Josué (Js 21).

* 18:3

o direito devido aos sacerdotes. Em lugar de uma herança sob a forma de terra, e em reconhecimento de seus deveres sacerdotais, os sacerdotes tinham o direito a porções específicas dos animais oferecidos em sacrifício. Posteriormente, a prática foi, algumas vezes, abusada por sacerdotes corruptos (1Sm 2:12-17).

* 18:9

as abominações daqueles povos. Antecipando as instruções relativas às profecias verdadeiras e falsas, nos vs. 19-22, Moisés proibe todas as tentativas de discernir o futuro através das artes ocultas, meios pagãos, bem como apelar para a feitiçaria e a bruxaria. O caráter detestável dessas práticas é sublinhado e citado como uma razão do julgamento divino contra os cananeus (vs. 9, 12).

* 18:18

Moisés, o mais proeminente profeta do período do Antigo Testamento, introduziu o tema da profecia israelita. Deus comunicaria a sua Palavra a Israel através de uma sucessão de profetas. Na qualidade de mediadores da Palavra de Deus ao povo de Israel, os demais profetas do Antigo Testamento funcionariam de maneira semelhante a Moisés (v. 16). Mas nenhum deles seria o mediador inicial de uma aliança, e nenhum deles teria igual intimidade com Deus como tinha Moisés, e nem receberia revelações divinas tão claras como aquelas que lhe foram dadas (Nm 12:6-8; Dt 34:10). Esta passagem, pois, encontra cumprimento final no profeta que é igual, ou na verdade, maior do que o profeta Moisés — Jesus Cristo (At 3:22-26; 7.37; conforme Jo 5:45-47; Hb 3:2-6). À semelhança de Moisés, Cristo foi o Mediador de uma aliança entre Deus e o seu povo (Lc 22:20; Hb 8:7-13). Ver a nota teológica "Profetas", índice.

* 18.20-22

Dois meios de discernir os falsos profetas dos profetas autênticos são dados no livro de Deuteronômio. O primeiro é a integridade teológica — um verdadeiro profeta não ensinará o erro e nem desviará o povo (v. 20; 13 1:5). O segundo é que suas predições proféticas sobre o futuro se cumprirão (v. 22). Ver "A Autenticação das Escrituras", em 2Co 4:6.

18:10 O sacrifício de meninos e o ocultismo estavam completamente proibidos Por Deus. Estas práticas eram comuns nas religiões pagãs. Os próprios vizinhos do Israel sacrificavam a seus filhos ao deus Moloc (Lv 20:2-5). Outras religiões vizinhas empregavam os meios sobrenaturais, tais como magia e a comunicação com o mundo dos espíritos, para predizer o futuro e obter direção. devido a estas práticas iníquas Deus teria que expulsar às nações pagãs (Lv 18:12). Os israelitas foram substituir essas práticas iníquas com a adoração ao único Deus verdadeiro.

18.10-13 Os israelitas tinham curiosidade pelas práticas ocultas das religiões cananeas. Mas Satanás está detrás do oculto, e Deus claramente proibiu ao Israel que tivessem algo que ver com ele. Atualmente, os horóscopos, os agoureiros, a bruxaria e os cultos estranhos seguem fascinando às pessoas. Pelo general seu interesse vem de um desejo de conhecer e controlar o futuro. Mas Satanás não é menos perigoso agora que nos dias do Moisés. Na Bíblia, Deus nos diz tudo o que temos que saber a respeito do que vai acontecer. A informação que Satanás oferece provavelmente está distorcida ou é completamente falsa. Com a guia confiável do Espírito Santo por meio das Escrituras e a igreja, não precisamos ir a fontes ocultas para obter informação equivocada a respeito de nosso futuro.

18:15 Quem é este profeta? Esteban empregou este versículo para apoiar sua afirmação de que Jesucristo é realmente o Filho de Deus, o Messías (At 7:37). A vinda do Jesucristo à terra não foi uma idéia de último momento, a não ser parte do plano original de Deus.

18:21, 22 Como nos dias do antigo o Israel, atualmente muitas pessoas asseveram que têm mensagens de Deus. Deus ainda segue falando com seu povo, mas devemos ser cautelosos antes de dizer que Deus falou por meio de um profeta. Como podemos saber que um profeta está falando Por Deus? (1) Podemos observar se suas profecias se cumprem ou não; a prova antiga para julgar aos profetas. (2) Podemos confrontar suas palavras com as Escrituras. Deus nunca se contradiz, assim se alguém diz algo contrário à Bíblia, podemos saber que essa não é Palavra de Deus.

Na sabedoria de Deus não era para ser uma tribo sacerdotal, cuja única responsabilidade era das necessidades espirituais de Israel. Os levitas não tivessem interesses seculares fora ou responsabilidades, mas para dar-se inteiramente a administração de assuntos espirituais. As outras tribos eram obrigados a apoiar os levitas com seus dízimos e ofertas (ver comentários sobre N1. 18:. 20ff ). Henry faz o seguinte comentário:

Perfeito serás (v. Dt 18:13 ). Não houve comprometimento da dedicação que foi exigido por Jeová. A doutrina da perfeição cristã é um princípio cardinal na fé de muitas denominações. Para um maior desenvolvimento dessa doutrina ver comentários sobreNúmeros Dt 11:18)

Deus vai levantar a ti um profeta (v. Dt 18:15 ). É comumente aceito por estudiosos que esta referência tem significado profético, não só para o futuro imediato na sucessão de profetas, mas também no que diz respeito à vinda de Cristo, o Messias. Esta é a promessa mais clara das profecias messiânicas e é assim reconhecido em At 3:22 e At 7:37 . Esta profecia foi o ponto focal, quando os crentes cristãos, disse: "Isto é de uma verdade, o Profeta que devia vir ao mundo" (Jo 6:14 ; ver também Jo 1:45 ). Esta declaração profética é de tal importância e significado que o cumprimento dela resultaria em um clímax momentoso da graça. Henry diz:

18.2 Não terão herança. Deviam cuidar para não se envolverem com os negócios desta vida, cf.2Tm 2:4. Não teriam território unificado pertencente à tribo (conforme 10.9; 12.12; 14.27, 29). Ver também N Hom. no cap. 10.

18.9- 14 Magia, feitiçaria e consulta aos mortos (conforme Is 8:19) foram proibidas. Os poderes sobrenaturais de origem satânica, muitas vezes, se manifestam nessas práticas. A seita religiosa do espiritismo, é incompatível com o cristianismo bíblico.

18.10 Passar pelo fogo. Provavelmente se refere à prova do fogo, um teste de devoção cabal a Moloque, o deus de Amam (12.31). Veja Lv 18:21.

18:15-22 Após a morte de Moisés, ainda haveria necessidade de revelações divinas. Para suprir a esta necessidade, o Senhor criaria a instituição profética. Mas, segundo a descrição do profeta ideal feita por Moisés, tais palavras apontam mais para o Messias. Os profetas, de Samuel a Malaquias, possuíam as características mencionadas, até a certo grau, mas só em Jesus Cristo tal predição foi realmente cumprida. Ver referências.
18.22 Se não cumprir. Muitas falsas seitas religiosas têm sido obrigadas a alterar ou a reinterpretar algumas de suas predições, visto não se terem cumprido como esperavam 5er também 13 1:2n. • N. Hom. Faça-se um estudo de Moisés como tipo de Cristo. A citação que segue é útil. "Tanto na vida, como na missão que desempenhou, foi Moisés a personificação de Cristo, pois como Ele, salvaram-lhe a vida quando criança; como Ele, renunciou a um trono para partilhar da sorte de seus irmãos; finalmente, como Ele, tornou--se um guia da salvação de Israel. Foi fiel (He 3:2) e manso (Nu 12:3; Mt 11:29); cheio de compaixão e amor (Nu 27:17; Mt 9:36); poderoso intercessor pelo seu povo (Dt 9:18) que falou face a face com Deus e irradiou a glória divina (2Co 3:7). Tal como Jesus, foi profeta poderoso em obras e palavras (conforme Lc 24:19), anunciador da vontade de Deus (Dt 6:1; Ap 1:1), mediador da aliança (Dt 29:1; He 8:6, He 8:7), e finalmente chefe e guia do povo (conforme Is 55:3, Is 55:4)", (NCB, p 244).

A tribo de Levi não tinha porção de terra. Assim, há uma provisão especial para o seu sustento (conforme 1Co 9:13,1Co 9:14). v. 1. Os sacerdotes levitas: conforme 17.9,18; 24.8; 27.9. Em At 21:5 e

31.9, encontramos “os sacerdotes, descendentes de Levi”. Muitos estudiosos sugerem que todos os levitas eram originariamente sacerdotes e que a designação exclusiva dos filhos de Arão como sacerdotes foi um desenvolvimento posterior, mas esse texto não apóia essa teoria. Todos os sacerdotes eram levitas, mas nem todos os levitas eram sacerdotes, e podemos traduzir aqui: “os sacerdotes, os levitas — toda a tribo de Levi” (construção semelhante ocorre em 17.1). v. 2. Eles de fato possuíam cidades próprias (Js 21:0; 2Cr 31:5 — a lã é mencionada somente aqui. v. 6-8. Esses versículos, que preservam os direitos dos levitas após o estabelecimento de um santuário central, fazem distinção clara entre levitas sacerdotais e levitas não-sacerdotais. Não somente 10.8; Nu 16:9, mas especialmente 2Cr 29:11 mostram que os verbos no v. 7 não significam necessariamente serviço sacerdotal. O hebraico do v. 8b não é claro.

O profeta (18:9-22)
Após a proibição de práticas por meio das quais era (e é) supostamente possível conseguir conhecimento sobrenatural (v. 9-14), vem a promessa de que, por meio da instituição da profecia, Israel terá o seu próprio meio de iluminação (v. 15-18). Isso obriga o povo a obedecer à palavra de Javé assim falada (v. 19) e a distinguir a mensagem de Javé das palavras dos homens (v. 20-22). v. 15. O Senhor [...] levantará [...] um profeta como eu\ a promessa tem significado tanto individual quanto coletivo. Na época do NT, enten dia-se com isso o precursor do Messias ou o próprio Messias (Jo 1:21,Jo 1:45; Jo 6:14; Jo 6:40; At 3:20-22; 7.37 etc.), v. 16. É notável que o único texto da Torá que estabelece a profecia como parte da religião de Israel faz isso com base nessa premissa, v. 18. Conforme 17.15; nem o rei nem o profeta estão acima da aliança. v. 20-22. Uma pergunta difícil (Jo 1:1925; Mc 12:28). São estabelecidos dois testes — cumprimento de uma predição e a lealdade a Javé. Acerca de outras respostas, v. Jr 23:932; Ez 13; 19:1-21.

III. Estipulações: A Vida sob a Aliança. 5:1 - 26:19.

Quando os tratados de suserania eram renovados, as estipulações, que constituíam as partes longas e cruciais das alianças, eram repetidas mas com modificações, especialmente as que eram necessárias para atender às mudanças situacionais. Por isso Moisés recitou e reformulou as exigências promulgadas na Aliança do Sinai. Além disso, tal como costumavam começar as estipulações dos tratados com as exigências fundamentais e gerais de absoluta fidelidade dos vassalos para com o suserano, prosseguindo então nas várias exigências específicas, Moisés agora confrontou Israel com a exigência primária de consagração ao Senhor (vs. 5-11) e então com as estipulações subsidiárias da vida sob a aliança (vs. 12-26).

B. Mandamentos Subsidiários. 12:1 - 26:19.

Tendo delineado o espírito íntimo da vida teocrática (caps. 5-11), Moisés continuou apresentando os detalhes das ordenanças e instituições da forma externa da teocracia (caps. 12-26). Os capítulos 12:1 - 16:17 preocupam-se primeiramente com as exigências de consagração cultocerimonial. A autoridade governamental e judicial é o assunto em 16:18 - 21:23. A esfera do relacionamento mútuo dos cidadãos teocráticos está encampada na legislação de 22:1 - 25:19. As estipulações concluem com confissões rituais do domínio do Senhor e uma declaração final da ratificação da aliança (cap. Dt 26:1).

9-22. Se Israel quisesse mais detalhadas revelações da vontade do Senhor, além daquela expressamente registrada na Lei de Moisés, o recurso do Urim e do Tumim estava à disposição dos seus sacerdotes. Além disso, a iniciativa da revelação ficava com Deus, que levantaria profetas e falaria através deles (v. Dt 18:18). Os israelitas deviam se satisfazer com essa revelação e submeter-se a ela (vs. Dt 18:15-19), Se eles tratassem Moisés e os profetas de maneira inadequada, então nem a voz dos mortos valeria. Segundo se dedara, as fontes oraculares, tais como as que floresciam entre os cananitas, deviam ser evitadas (w.9-14). E um profeta presunçoso, falando como se falasse do Senhor, aliás, todo falso profeta tinirá de ser exterminado (vs. Dt 18:20-22 ).

PROBLEMA: Deus prometeu a Moisés: "Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmãos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falará tudo o que eu lhes ordenar". Os muçulmanos acreditam que esta profecia cumpriu-se com Maomé, como declara o Alcorão, ao referir-se a "O iletrado Profeta [Maomé], o qual é encontrado em suas próprias [escrituras], na Lei e nos Evangelhos" (Surá 7:157).

SOLUÇÃO: Esta profecia não pode ser uma referência a Maomé por várias razões. Primeiro, o termo "irmãos" refere-se aos filhos de Israel, não aos seus antagonistas árabes. Por que iria Deus despertar um profeta para Israel que proviesse de seus inimigos?

Segundo, no contexto deste mesmo versículo, o termo "irmãos" aplica-se aos que são israelitas. Pois aos levitas foi dito: "não terão herança no meio de seus irmãos"(v.Dt 18:2). Terceiro, em qualquer outro lugar neste livro do AT o termo "irmãos" refere-se também aos israelitas, e não a estrangeiros. Deus disse-lhes para escolher um rei "de entre os teus irmãos", e não a um estrangeiro. Israel nunca escolheu um rei que não fosse judeu.
Quarto, Maomé veio da linhagem de Ismael, como os próprios muçulmanos admitem, mas a bênção de Deus estava sobre a linhagem de Isaque. Quando Abraão orou: "Tomara viva Ismael diante de ti", Deus respondeu enfaticamente: "A minha aliança... estabelecê-la-ei com Isaque..."(Gn 17:18,Gn 17:21). Posteriormente Deus repetiu: "Por Isaque será chamada a tua descendência" (Gn 21:12).

Quinto, o próprio texto do Alcorão estabelece que a linha profética veio através de Isaque, e não de Ismael: "E nós concedemos 1saque e Jacó, e nós estabelecemos os profetas e as escrituras em sua semente" (Surá Dt 29:27). O erudito muçulmano Yusuf Ali acrescenta a palavra "Abraão" e muda o significado da seguinte maneira: "Nós demos (Abraão), Isaque e Jacó, e ordenamos entre os seus descendentes os Profetas e a Revelação". Ao acrescentar "Abraão", que foi o pai de Ismael, ele pôde então incluir Maomé, descendente de Ismael, na linha profética! Mas o nome de Abraão não é encontrado no texto árabe original.

Sexto, Jesus foi quem perfeitamente cumpriu aquele versículo, já que: (1) Ele foi um judeu, no meio de seus irmãos judeus (conforme Gl 4:4). (2) Ele cumpriu Dt 18:18 perfeitamente: "ele lhes falará tudo o que eu lhes ordenar". Jesus disse: "nada faço por mim mesmo; mas falo como o Pai me ensinou" (Jo 8:28). E, "porque eu não tenho falado por mim mesmo, mas o Pai, que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar" (Jo 12:49). (3) Ele referiu-se a si mesmo como "profeta" (Lc 13:33), e as pessoas o consideravam profeta (Mt 21:11; Lc 7:16; Lc 24:19; Jo 4:19; Jo 6:14; Jo 7:40; Jo 9:17). Como Filho de Deus, Jesus era profeta (aquele que fala aos homens, da parte de Deus), era também sacerdote (Hb 7:10, o que fala a Deus, da parte dos homens) e rei (o que reina sobre os homens, como Deus, Ap 19:20).

Finalmente, há outras características do "Profeta" que estão de acordo apenas com a vida de Jesus, e não com a de Maomé, tais como: Jesus falou com Deus "face a face" e realizou "sinais e maravilhas" (veja os comentários de Dt 34:10).

Dt 18:10-22 - Como distinguir os falsos profetas dos verdadeiros profetas?

PROBLEMA: A Bíblia contém muitas profecias em que cremos porque elas provêm de Deus. Entretanto, a Escritura reconhece também a existência de falsos profetas (Mt 7:15). Com efeito, muitas religiões e seitas declaram ter profetas. Em conseqüência, a Bíblia exorta os crentes a "testarem" aqueles que se dizem profetas (1Jo 4:1-3). Mas qual é a diferença entre um falso profeta e um verdadeiro profeta de Deus?

SOLUÇÃO: Há muitos testes para se detectar um falso profeta. Muitos desses critérios estão listados nas páginas deste livro. Colocando em forma de perguntas, podemos usar como teste para uma pessoa tida como profeta:

1. Ele profetizou alguma coisa que não se cumpriu? (Dt 18:21-22)

2. Ele faz contato com os espíritos de mortos? (Dt 18:11)

3. Ele faz uso de meios de adivinhação? (Dt 18:11)

4. Ele se envolve com médiuns e feiticeiros? (Dt 18:10)

5. Ele segue falsos deuses ou ídolos? (Ex 20:3-4; Dt 13:2,Dt 13:3)

6. Ele nega a divindade de Jesus Cristo? (Cl 2:8-9)

7. Ele nega a humanidade de Jesus Cristo? (1Jo 4:1-2)

8. Suas profecias desviam o foco central da pessoa de Jesus Cristo? (Ap 19:10)

9. Ele advoga a abstenção de certos alimentos e carnes, por razões de ordem espiritual? (1Tm 4:3)

10. Ele reprova ou nega a necessidade do casamento? (1Tm 4:3)

11. Ele promove a imoralidade? (Jd 7)

12. Ele encoraja o legalismo caracterizado por renúncias auto-impostas? (Cl 2:16-23)

(Veja Geisler e Nix, A General Introduction to the Bible [Uma Introdução Geral à Bíblia], Moody Press, 1986, pp. 241-42.)

Uma resposta positiva a qualquer uma destas perguntas é uma indicação de que o que o profeta diz não procede de Deus. O Senhor não fala nem corrobora com nada que seja contrário ao seu caráter e aos seus mandamentos. E, acima de tudo, certamente o Deus da verdade não dá falsas profecias.

14. RENDIMENTOS DOS SACERDOTES E DOS LEVITAS (Dt 18:1-5). Os sacerdotes levitas, toda a tribo de Levi (1). Conforme outra versão, é de aconselhar a substituição da vírgula pela copulativa "e", para que "toda a tribo" não venha a incluir mulheres e crianças. Era assim costume aludir primeiro à classe e só depois a um grande grupo. É importante a distinção por admitirem certos críticos que o Deuteronômio considera sacerdotes todos os levitas, em manifesta contradição com o livro de Levítico. Não é este o caso. Note-se também a distinção no cap. 31 entre os sacerdotes, que ensinam a Lei (Dt 31:9-5) e os levitas, a quem foi confiada a guarda do livro (Dt 31:25-5). Cfr. Dt 10:6; Dt 26:3; Dt 33:8. Para que assista a servir (5). Cfr. 10.8 nota. Embora seja esta a principal missão do sacerdote, o povo "está sempre perante o Senhor" (Dt 29:10). Do seu patrimônio (8). Não têm direito a qualquer herança os levitas (como tribo), mas nada obsta que individualmente possuam propriedades. Cfr. Jr 32:6-24.

>Dt 18:9

15. A FEITIÇARIA (Dt 18:9-5). Se bem que freqüentes nos países pagãos, tais práticas opunham-se diametralmente às leis de Deus, por serem um misto de fraude e de conjecturas, de crueldade e comunicação com os demônios. Se Deus tem os Seus agentes, como não há de Satanás ter os seus também? Leia-se o comentário de Isaías a este passo de Deuteronômio (Is 8:19). Pelo fogo (10). A prova do fogo (cfr. Dt 12:31), que aqui vemos proibida, não era condenada pelo código de Hamurábi. Perfeito serás (13). Não podia Deus exigir outra coisa (Gn 17:1; Mt 5:48). Se bem que a perfeição absoluta não possa jamais alcançar-se, há pelo menos a obrigação de tender para a perfeição, conservando um coração "perfeito" ou "puro" (1Rs 11:4; Cl 2:10).

>Dt 18:15

16. A PROMESSA DUM GRANDE PROFETA (Dt 18:15-5). Em palavras de significado messiânico, anuncia Moisés a vinda do Profeta, sucessor ao seu ofício. Mais tarde Pedro (At 3:22) e Estêvão (At 7:37) irão atestar o cumprimento desta profecia. Jesus conhecia-a, com certeza (Jo 5:46). E é recordada na Epístola aos He 3:2-58. Tais referências do Novo Testamento vêm confirmar a importância de tal profecia. Um Profeta (15). A contrastar com a adivinhação dos pagãos, Moisés descreve o papel a desempenhar pelo verdadeiro profeta, que seria um irmão, um mediador, um mensageiro que nos vem revelar a Palavra de Deus. No entanto, quando Dt 34:10 foi escrito, a promessa ainda não tinha sido cumprida. Só a série de profetas que vai desde Samuel a Malaquias já de certo modo possuía estas características, só em Cristo cumpridas.

Como eu (15). Tanto na vida, como na missão que desempenhou, foi Moisés a personificação de Cristo, pois como Ele, salvaram-lhe a vida quando criança; como Ele, renunciou a um trono para partilhar da sorte de seus irmãos; finalmente, como Ele, tornou-se guia da salvação de Israel. Foi fiel (He 3:2) e manso (Nu 12:3; Mt 11:29); cheio de compaixão e amor (Nu 27:17; Mt 9:36) poderoso intercessor pelo seu povo (Dt 9:18; He 7:25) que falou face a face com Deus e irradiou a glória divina (2Co 3:7). Tal como Jesus, foi profeta poderoso em obras e palavras (cfr. Lc 24:19), anunciador da vontade de Deus (Dt 6:1; Ap 1:1), mediador da aliança (Dt 29:1; He 8:6-58), e finalmente chefe e guia do povo (cfr. Is 55:3-23).

>Dt 18:21

Como conheceremos? (21). Por muitas maneiras se distinguem os verdadeiros dos falsos profetas. Devem ser profetas do Senhor (Dt 13:1-5); a sua palavra terá de ser cumprida (Jr 28:9) e nunca deixarão de satisfazer a lei escrita (Is 8:20). Os falsos profetas continuarão a existir até ao fim do mundo (Mt 24:11; 1Jo 4:1-62; Ap 19:20).