A bênção sobre a descendência daqueles prestes a morrer era procedimento comum em muitas sociedades antigas. Ademais, era importante, porque as sociedades nômades não tinham o costume de escrever, tornando obrigatória falar a bênção.' Este ato tinha a validade de última vontade e testamento (cf. Gn 27:34-38). Como Jacó (Gn 49:1-27), Moisés abençoou os filhos de Israel antes da sua morte (1). As bênçãos (6-25) estão dispostas em uma estrutura (1-5,26-29) que se refere a Moisés na terceira pessoa. Os versículos 1:4, como a narrativa de sua morte, foram evidentemente escritos por outra pessoa. Mas as bênçãos mostram todos os indícios de serem mosaicas. Aludem a ocorrên-cias contemporâneas (8,9,21), e a forma das palavras, a dicção poética e a estrutura requerem uma data antiga.'

A afirmação que diz que muitas das bênçãos individuais inferem acontecimentos ou circunstâncias depois do tempo de Moisés, por exemplo, os versículos 6:7, ignora o elemento profético de tais bênçãos (cf. Lc 2:28-35). Em seu teor, as bênçãos contêm uma referência teocrática, se as compararmos com o tom predominantemente secular das bênçãos de Jacó Também contrastam notavelmente com o tom do Cântico do Testemu-nho. Se ameaças e avisos fazem parte do concerto, as bênçãos serão a última palavra.

Os versículos introdutórios das bênçãos constituem um poema em louvor da grande-za e bondade do SENHOR (2), o Deus de Israel, particularmente por Ele haver dado a lei. O texto pinta Deus como um amanhecer resplandecente sobre o Sinai, figura comum no Antigo Testamento (Jz 5:4; Hc 3:3). Ele é escoltado por dez milhares de santos, cuja descrição ocorre na última frase dos versículos 2:3. Estes versículos são mais bem traduzidos assim: "À sua direita surgem os poderosos, os guardiões dos povos. Todos os santos estão na tua mão, eles se prostram a teus pés e executam tuas decisões".5 A doa-ção da lei (concerto) por Moisés (4) e sua ratificação pela assembléia de Israel (5) eram o reconhecimento de Deus como o Rei de Israel.

3. As Bênçãos 1ndividuais (33:6-25)

Moisés invoca bênçãos sobre cada uma das tribos, exceto sobre Simeão, que logo seria absorvido por Judá (Js 19:2-9). O número 12 é mantido contando José por dois (17). As tribos dos filhos das esposas de Jacó são abençoadas em primeiro lugar, vindo em seguida as tribos dos filhos das servas.

O primeiro a ser abençoado é Rúben (6), como fez também Jacó. Esta oração repete o termo modificador "não" (Gn 49:4) para que a tribo não seja extinta. A bênção de Judá (7) é difícil de interpretar; pode ser uma oração profética revelando que Deus sanará a discórdia entre Judá e as tribos do norte (I Reis 12:16-20). A bênção de Levi (8-11) é confirmação da tribo na função com que já fora investida. Espalhados por todo o Israel nas palavras de Jacó (Gn 49:5-7), os filhos de Levi foram elevados à posição de tribo sacerdotal. Eram os guardiões do Tumim e Urim (8), o peitoral sagrado pelo qual a vontade de Deus era revelada (ver comentários em Êx 28:30). Em Massá e Meribá, Levi, nas pessoas de Moisés e Arão, foi provado e fracassou (Êx 17:1-7; Dt 6:16). A prova que os levitas fizeram de Deus foi a revelação da própria incredulidade e foi, também, a prova que Deus fez deles. Não obstante, no episódio do bezerro de ouro, eles permanece-ram leais a Deus mesmo à custa de repudiar os irmãos (9; cf. Êx 32:26-29). Conseqüen-temente, ensinarão os teus juízos a Jacó (10), exercendo as funções do sacerdócio: ensinar a lei e fazer sacrifícios. Moisés oferece uma oração em prol da obra das suas mãos (11) e pela destruição dos inimigos.

Tendo abençoado a tribo do primogênito de Jacó e as tribos da realeza e do sacerdó-cio, Moisés agora se dedica às tribos dos filhos de Raquel. Benjamim (12), o filho da velhice de Jacó, é abençoado em termos que condizem com seu lugar no afeto do pai. Além de serem guardados e protegidos, o próprio Deus morará entre os ombros dos benjamitas. O verbo hebraico traduzido por morará vem da palavra hebraica que desig-na a habitação de Deus entre seu povo. Em hebraico, o vocábulo ombros é usado para se referir ao monte em Jerusalém, no qual seria levantado o Templo (Js 15:8-18.16, RSV). O significado é que o Templo seria construído nas terras de Benjamim.

A mais longa das bênçãos é reservada para José (13-17; cf. Gn 49:22-26). Nos versículos 13:16, Moisés invoca a prosperidade material sobre esta tribo. O versículo 14 concebe que a lua contribui para o crescimento das plantas. Aquele que habitava na sarça (16) é referência à manifestação do próprio Deus a Moisés (Êx 3:2). O poder mili-tar é o assunto do versículo 17, sendo as pontas ("chifres", NVI, de boi selvagem) símbo-lo de força. Efraim e Manassés, filhos de José, receberam a porção dobrada tirada de Rúben (a quem pertencia por ser o primogênito) e dada por Jacó a José (Gn 48:22).

Zebulom e Issacar compartilham a próxima bênção (18,19). Gênesis 49:13 descre-ve que Zebulom é uma tribo ligada ao mar, e os dois versículos seguintes apresentam 1ssacar se dedicando à agricultura. Estas carreiras são confirmadas pelas saídas de Zebulom e pelas tendas de Issacar (18). Ambas as tribos chamarão outros povos (19) para suas festas religiosas, nas quais também haveria comércio. Os tesouros escondi-dos na areia (19) se referem, provavelmente, ao fabrico de vidro, atividade que se sabe ter ocorrido nas regiões arenosas de Aco.

As demais bênçãos são dadas sobre os filhos de Zilpa e Bila, respectivamente as criadas de Léia e Raquel. Gade é abençoado (20,21) por causa de sua bravura militar. Sendo a primeira das tribos a escolher uma herança, ela se instalou na Transjordânia (Nm 32:1-5). "Escolheu para si o melhor; a porção do líder lhe foi reservada" (21, NVI). Embora os gaditas houvessem recebido herança própria, Moisés tinha certeza de que, conforme a palavra que deram (Nm 32:6-33), eles lutariam ao lado das outras tribos até que todas recebessem suas respectivas heranças (21b). Dã (22) é creditado com a capaci-dade de ataque surpresa, demonstrado na vitória esplendorosa obtida sobre Laís, em Basã, onde depois se estabeleceram (cf. Js 19:47; Jz 18:27). Naftali (23), cuja sorte era a parte norte da Galiléia, será tão favorecido pela natureza quanto pelas bênçãos do Senhor. A tradução Ocidente (23) é um erro. Apalavra hebraica significa "lago" (cf. ARA). Naftali possuirá "o lago da Galiléia até o Sul" (NTLH). A bênção final é sobre Aser (24), situada na fronteira Noroeste de Israel. Sobre esta tribo é invocada prosperidade expres-sa em população, popularidade e riqueza. Usar azeite nos pés era sinal de fartura. O território de Aser era notável para sua riqueza natural (cf. Gn 49:20). Por causa da exposição que denotava sua posição geográfica, havia a promessa de força (25). Esta força se expressaria em armamentos e número de homens.

Vale a pena estudar as características das bênçãos. Primeiro, devemos compará-las com as bênçãos registradas em Gênesis 49:1-27. A comparação revela que, enquan-to certas tribos permaneceram nas garras de suas fraquezas ou imoralidade (e.g., Rúben), outras passaram por uma transformação (e.g., Levi). As bênçãos em si são importantes, pois mostram as qualidades que Deus deseja para o seu povo: adoração (Levi), trabalho honesto (Zebulom e Issacar), abnegação (Gade), segurança (Benjamim) e força (Aser). Cada tribo não tinha as mesmas necessidades, mas pouco importando quais fossem, Deus podia satisfazê-las. Do ponto de vista grupal, as bênçãos são signi-ficativas, pois mostram a completa ausência do tom de severidade e maldição, presente nas bênçãos de Jacó. Apesar do fato e adequação das advertências e ameaças dos capí-tulos anteriores, Deuteronômio demonstra seu caráter final nas bênçãos de Deus. "Não esmagará a cana quebrada e não apagará o morrão que fumega, até que faça triunfar o juízo" (Mt 12:20; Is 42:3).

4. A Bênção de Moisés: Conclusão (33:26-29)

Os versículos introdutórios da bênção recordam a criação da nação no Sinai (1-5). Estes versículos finais têm tamanha confiança na ocupação bem-sucedida da terra, que os verbos hebraicos dos versículos 27:28 estão no passado (e não em outros tempos verbais como nas traduções; contudo, ver o v. 27b na ARA). O fundamento desta confian-ça é o único e incomparável Deus de Israel, que cavalga sobre os céus (26) para ajudar a nação israelita. Ele é a habitação (Sl 90:1 [cf. RC, nota de rodapé: "morada"]) do seu povo, e o seu sustento (27) é tão eterno quanto sua pessoa — os braços de Deus nunca se cansam. Ele tratará dos inimigos (28) de Israel para que este goze de segurança e pros-pere. A fonte de Jacó (28) se refere à população israelita. Pelo fato de Deus ser seu Deus único, Israel (29) é um povo único. É salvo (vitorioso) pelo escudo e espada do Senhor. Os inimigos bajularão os israelitas, ou seja, lhes prestarão obediência dissimu-lada. Israel ocupará suas alturas (os imponentes lugares altos do território).6

Nos versículos 26:29, vemos "O Deus Incomparável".

1) Deus é um Refúgio eterno, 27;

2) Deus é um Apoio seguro, 26;

3) Deus é a Fonte de suprimento abundante para toda necessidade, 28 (cf. Fp 4:19) (G. 13. Williamson).

33.1-29

Em Gn 49, os filhos de Lia são citados em primeiro lugar, seguidos pelos filhos da criada de Raquel. Aqui a ordem é diferente. Rúben, o filho primogênito de Jacó, é mencionado primeiramente (v. 6), seguido pela tribo real de Judá (v. 7; conforme Gn 49:10), e da tribo sacerdotal de Levi (vs. 8-11). As tribos que descendiam dos filhos de Raquel aparecem em seguida (vs. 12-17), seguidos pelos filhos remanescentes de Lia, Zebulom e Issacar (vs. 18, 19). Finalmente, são mencionados os filhos das criadas (vs. 20-24). A tribo de Simeão é omitida, talvez para reter o número doze, embora a bênção de Jacó tivesse predito que os descendentes de Simeão seriam espalhados por todo o Israel (Gn 49:7).

*

33:1

homem de Deus. Esta expressão é costumeiramente usada para indicar os profetas (1Sm 9:6; 1Rs 13:1; 17:18; 2Rs 4:7), mas é aplicada a Moisés somente aqui e no título do Salmo 90.

* 33:2

O SENHOR veio de Sinai. O evento definidor do ministério de Moisés, a revelação no Sinai, é relembrado ao descrever a teofania no monte (Êx 19:18; conforme Hc 3:3).

santos. Provavelmente temos aqui uma referência aos anjos das hostes celestiais que circundam o trono de Deus (conforme 1Rs 22:19; Dn 7:9,10). O Novo Testamento também menciona o papel dos anjos, na transmissão da lei mosaica (At 7:53; Gl 3:19; Hb 2:2 e nota).

* 33:5

se tornou rei ao seu povo amado. Uma referência ao Senhor como rei sobre o seu povo (conforme 1Sm 12:12; Sl 10:16). Moisés nunca foi chamado de rei. Quanto a "povo amado" ver Dt 32:15.

* 33:6

não sejam poucos. O hebraico também, pode ser traduzido por "mas sejam poucos". Esse texto alternativo pode refletir a maldição lançada contra Rúben, em Gn 49:3,4.

* 33:7

Judá. Essa bênção subentende o papel guerreiro dos reis davídicos, descendentes de Judá, ao conduzirem Israel à batalha. Mas a bênção de Judá é extremamente breve, em vista da promessa do governo que seria dado a Judá, em Gn 49:8-12 e em vista do papel extenso de Judá em sua história posterior. A brevidade dessa bênção indica uma data do livro de Deuteronômio durante o período de vida de Moisés.

* 33:8

Levi. A bênção sobre Levi reflete a fidelidade deles ao tempo do bezerro de ouro, quando Levi pôs-se ao lado de Moisés e atuou no julgamento contra os descendentes de seus irmãos pecaminosos (Êx 32:27-29).

Tumim... Urim. Ver a nota em Êx 28:30.

* 33.16

que apareceu na sarça. Moisés alude aqui a Êx 3:4.

príncipe entre seus irmãos. Ou: "separado dentre seus irmãos". A palavra hebraica traduzida por "separado dentre" algumas vezes é usada para os que cumpriam o voto do nazireado (cf. Nm 6:1-21, nota). Mas essa palavra também pode significar "príncipe" (conforme encontramos em nossa versão portuguesa). É aplicada a José, em Gn 49:26, com bênçãos semelhantes. Por causa das bênçãos mencionadas, o sentido de "príncipe" pode ser preferido.

* 33:17

miríades... milhares. Durante esse período, Efraim era menos numerosa do que Manassés (Nm 26:34,37), mas Efraim estava destinada a tornar-se mais numerosa e importante do que Manassés (conforme Gn 48:17-20). Por causa da importância da tribo de Efraim, o nome "Efraim" posteriormente foi aplicado às dez tribos do norte, que formaram a nação de Israel (conforme 2Cr 25:7; Os 5:3,11-14).

* 33:22

Basã. Ver a nota em Dt 3:1. Essa bênção pode referir-se à localização onde se estabeleceu a tribo de Dã, perto de Basã (Jz 18:27-29). Mais provavelmente, uma comparação entre Dã e a força e a ferocidade dos leões que habitavam as florestas de Basã pode estar em foco.

* 33:24

banhe em azeite o seu pé. O azeite de oliveira, valioso como alimento e também como combustível para as lamparinas, simboliza aqui a prosperidade material da tribo de Aser (Gn 49:20; conforme Jó 29:6).

* 33.26-29

Esta estrofe final tem abençoado os corações do povo de Deus através dos séculos. O Senhor é o Deus majestoso (v. 26), o Deus eterno (v. 27), o Deus protetor e providencial (v. 28). A grande bênção de Israel era que ele era o Deus deles. Tão esplêndido hino de louvor talvez só seja igualado por certas passagens do Novo Testamento, como "o cântico de Moisés, o servo de Deus, e o cântico do Cordeiro", em Ap 15:3,4.

* 33:26

ó amado. Ver Dt 32:15 e nota.

33:20, 21 A tribo do Gad recebeu o melhor da terra porque obedeceram a Deus ao executar seu castigo sobre os inimigos malvados do Israel. O castigo é desagradável tanto para o que o executa como para o que o recebe, mas é uma parte necessária do crescimento. Se você estiver em um cargo no que se requer que em ocasiões corrija a alguém, não se detenha e cumpra seu dever. Compreenda que a disciplina realista é importante para o desenvolvimento do caráter. Sempre procure ser justo e misericordioso, mantendo em mente os melhores interesses da pessoa que deve receber o castigo.

33:24 Lavar os pés em azeite era um sinal de prosperidade.

33:27 A canção do Moisés declara que Deus é nosso refúgio, nossa única segurança verdadeira. Quantas vezes confiamos nossas vidas a outras coisas: possivelmente ao dinheiro, a uma carreira profissional, a uma nobre causa ou a um sonho de toda a vida. Mas nosso único refúgio é o Deus eterno, que sempre estira seus braços para nos sustentar quando os suportes cambaleantes nos que confiamos se derrubam e caímos. Nenhuma tormenta pode nos destruir quando nos refugiamos no. Entretanto, aqueles sem Deus deverão ser sempre cautelosos. Um engano pode aniquilá-los. Viver para Deus neste mundo pode parecer um negócio arriscado. Mas são os ímpios os que estão em areias movediças. Já que Deus é nosso refúgio, podemos nos atrever a ser audazes.

O objetivo geral desta bênção é informar a nova geração da base sobre a qual esta e todas as outras invocações são expressos. Senhor manifestara o seu majestoso glória em Mt. Sinai (. Ex 31:18 ), em Seir (Nu 24:18. ; Dt 2:12. ), no Paran (Nu 14:10. ), e em Meribá-Cades (N1. Nu 20:1 ), e tinha participado na rebelião com Corá (N1. Dt 16:1 ). Uma outra analogia pode ser feita aqui em que o Salvador que derramou Seu sangue na cruz veio da tribo de Judá. Obviamente, ninguém menos que o rubi vermelho-sangue pedra poderia melhor ou com mais força transmitir a idéia de expiação. Kline diz:

A tribo de Levi foi escolhido para servir as funções sacerdotais. Arão foi escolhido como o sumo sacerdote e foi chamado o santo ou deuses. O sumo sacerdote usava um peitoral sobre o seu coração em que foram embutidos doze pedras, uma para cada tribo. O Urim e Tumim foram colocados por baixo do peitoral perto de seu coração. Esses objetos foram usados ​​para determinar a vontade de Deus em certos assuntos. Os israelitas foram lembrados dos tristes acontecimentos em Meribá em que Moisés e Arão foram envolvidos (ver Ex 17:1 , Lv 21:12 ). Nem deve Arão chorar por seus filhos Nadabe e Abiú, embora não só a sua morte, mas as circunstâncias do mesmo, foram os mais aflição que poderia afetar o coração de um pai. Além disso, o sumo sacerdote era proibido sob pena de morte, para sair da porta da tenda, (10 Lev:. 2-7) para Deus tê-los mais a considerar a sua função e dever em seu serviço, do que qualquer pessoa singular afeição que seja.

Os levitas eram para ser os mestres religiosos em Israel. Todos os aspectos de Jeová-adoração eram para ser encenado nas cerimônias e sacrifícios. Cada ato ritualístico foi prenunciar algum aspecto do plano redentor de Jeová em Cristo, o Cordeiro de Deus.Para este serviço fiel tribo de Levi foi para receber as bênçãos de Deus. Mesmo que a tribo sacerdotal não tinha herança terrena, as suas necessidades fossem atendidas pelos dízimos e ofertas do povo. Os levitas seriam abençoados em proporção à prosperidade do povo, e seu ser-bem econômico dependia de um santo, obediente vida piedosa (v. Dt 33:11 ).

A referência para o amado do Senhor (v. Dt 33:12) é uma alusão ao carinho especial Jacó tinha por Benjamin (Gn 49:27 ).

Como Zabulon prosperaria em enviar, assim que Issacar iria prosperar em seu domínio agrícola fértil. Clarke diz: "Ao seu tráfego com os gentios (porque assim eu acho Ammim deve ser entendido aqui) devem ser os instrumentos nas mãos de converter muitos para a verdadeira fé de Deus; de modo que em vez de sacrificar aos ídolos eles devem oferecer sacrifícios de justiça ".

A tribo de Gad, liquidadas no lado leste do rio Jordão, mas cruzou com seus irmãos para ajudar a dominar a terra para eles. Após o lado ocidental foi garantido que ele voltou para a sua posse antes. Porção de Gad era extensa e sua capacidade de proteger a sua propriedade foi como a força de uma leoa. Quando os israelitas haviam conquistado os reinos de Siom, e Og, o pedido foi feito a Moisés pela tribo de Gad para resolver no lado leste do rio Jordão. O pedido foi aprovado na condição de que seus homens atravessar e ajudar os seus irmãos conquistar e possuir as suas porções. Gad foi o primeiro para selecionar uma herdade.

Basã, a terra atribuído a Dan, era uma espécie de deserto selva infestada de leões. Moisés provavelmente pretendia salientar que o povo de Dan eram fortes e capazes de viver um tipo de vida predatório neste tipo de ambiente.

Naftali, saciado de favores (v. Dt 33:23 ). Alguns entendem essa passagem para descrever o goodwill vizinhança que a tribo de Naftali iria gostar (veja Gn 49:21 ). Outros interpretam favor no sentido de que eles iriam aproveitar o "favor especial com o Senhor." A terra que esta tribo possuía era fértil e muito produtivo.

Moisés reza para e profecias quatro coisas para Asher: (1) que ele será abençoado com filhos, (2) que os seus filhos vão ser bons vizinhos, (3) que a sua terra produz em abundância, e (4) que seu vigor ser grande (v. Dt 33:25 ).

Não há ninguém como ao Deus de Jesurum (v. Dt 33:26 ). Esta é uma expressão de particular afecto. O Deus de Israel é exaltado (ver comentários em Dt 32:1ff ). Jeová é o grande e poderoso Deus vivo, ao contrário de qualquer um dos deuses pagãos com que Israel tenha entrado em contato. Armas são símbolos de poder (v. Dt 33:27 ). As cidadelas do pecado e de Satanás nunca pode suportar os ataques ofensivos do exército espiritual de Deus. Cristo é a cabeça triunfante sobre a Igreja agora como Ele era o chefe triunfante sobre a Igreja sob o nome de Jeová no Velho Testamento. A mensagem redentora do Antigo Testamento é a mensagem redentora do Novo Testamento.

Israel habita em segurança (v. Dt 33:28 ). O dia não está muito distante, quando Israel deixará de suas andanças no deserto e se estabelecer em uma terra que mana leite e mel. É uma terra de muita grãos e vinho; os céus regar as planícies com orvalho durante a estação seca. O povo de Israel vai ser feliz, porque eles são um povo-a salvos povo redimido. Devem ser vitorioso contra os seus inimigos (v. Dt 33:29 ).

33.6 Rúben. Por causa do pecado de Rúben, sua tribo perdeu a posição de liderança (Gn 49:4). Preferiu ficar no lado oriental do Jordão. Assim isolada da maioria, corria mais perigo de extinguir-se.

33.7 Judá. Sendo a tribo real (Gn 49:8-10), Judá teria de defender a Israel de seus inimigos. Ao fazê-lo, precisava da ajuda divina.

33.8- 11 Levi. Jacó também profetizara a dispersão de Levi (Gn 49:5-7). Mas Levi foi abençoada por haver mostrado devoção ao Senhor (8,
9) e foi escolhida pelo Senhor para importantíssimo ministério, especialmente o do sacerdócio (que pertencia aos descendentes de Arão).

33.8 Tumim e o teu Urim. Parece que eram pedras preciosas que serviam de instrumentos para revelar a vontade de Deus, conforme 1Sm 28:6. Provaste... contendeste. A "prova" de Moisés e Arão se deu em Massá, mas só em Meribá "contenderam" com Deus, quando representavam a sua tribo.

33.9 Guardou... observou. Levi comprova sua devoção ao Senhor no teste pela qual passou, no Sinai (Êx 32:26-29). A lealdade a Deus tivera precedência sobre as relações de família.

33.12 Benjamim. As palavras "e ele descansará nos seus braços" seriam mais bem traduzidas como "e morará entre os seus ombros" (ARC). Provavelmente é uma profecia de que o templo futuro será localizado dentro dos limites do território de Benjamim. Os "ombros" podem estar relacionados com a elevada posição de Jerusalém.

33:13-17 José. Moisés ora para que essa tribo seja abençoada com abundância material da natureza (13-16) e com poder militar (17).

33.16 Príncipe. José desfrutaria da posição de preeminência perdida por Rúben. Seus dois filhos Efraim e Manassés, eram tribos separadas.

33.17 Miríades. A ARC diz: "dez milhares de Efraim". O irmão mais novo teria preeminência sobre o mais velho; que tem apenas "milhares", conforme Gn 48:14ss.

33.18,19 Zebulom, Issacar. Zebulom teria sucesso no comércio, e Issacar teria prosperidade na agricultura pátria.

33.20,21 Gade. Essa tribo preferiu habitar o lado oriental do Jordão, mas, ao mesmo tempo, ajudou as outras tribos a conquistarem sua herança, conforme 3.18.

33.22 Dã. Como um leão ou serpente (Gn 49:17), Dã seria perigoso para os adversários. Muitos danitas, depois, migraram para o extremo norte de Israel.

33.23 Naftali. Essa tribo foi favorecida por possuir uma bela e fértil região, especialmente na sua parte sul, junto às praias do mar da Galiléia.

33.24,25 Aser. Território famoso por suas oliveiras. Ferrolhos. A referência é à proteção de Aser contra os inimigos vindos do norte. Paz. Uma melhor tradução seria força, heb dabha'. • N. Hom. Deus como Rei:
1) Glória (2);
2) Amor (3);
3) Autoridade (2b, 3b-5). • N. Hom. Serviço:
1) Testado (8b);
2) Prestado (9);
3) Galardoado (8a, 10, 11).

v. 1-5. A majestade de Javé é descrita em termos de uma teofania, como o sol se levantando sobre o Sinai (isso é significativo); cf. Jz 5:4,Jz 5:5; Hc 3:3. A referência aqui aos santos está na base da idéia de que a lei foi dada por anjos (At 7:53; G1 3.19; He 2:2). Os v. 3-5, interpretados por Craigie como a resposta de Israel, referem-se ao compromisso de Israel no Sinai com a lei de Deus, “o mais rico tesouro do povo de Israel” (NTLH). v. 5. O hebraico não tem sujeito para era rei sobre Jesurum (conforme BJ: “Houve um rei em Jesurum”); pode ser uma referência a Moisés, v. 6. Embora Rúben (aqui colocado como o primeiro filho) apareça em um contexto idealizado em Ez 48:7, a tribo desaparece da história depois do século VIII a.C. (lCr 5:18-22). v. 7. O tom militarista e a indicação de perigo nessa referência notavelmente breve da tribo real (como mais tarde se tornou) talvez tenha relação com sua luta contra os filisteus. Craigie a interpreta ao se referir à posição de Judá na vanguarda das forças israelitas (Nu 2:9). Simeão, tribo não mencionada nas bênçãos, foi finalmente absorvida por Judá. v. 8-11. E interessante que os v. 8-10 sejam diferentes do restante da bênção: a ortografia e a forma das palavras sugerem uma data posterior, e a métrica difere da do v. 11, que é semelhante ao restante do poema. O Urim e o Tumim eram usados pelos sacerdotes na obtenção de oráculos (como em 1Sm 14:41). Em Êx 28:30, eles são carregados por Arão no seu peitoral. Acerca dos episódios no v. 8b, conforme Êx 17:1-7; Nu 20:1-4. Eles podem ser aplicados à tribo como um todo somente se Moisés e Arão forem considerados seus representantes. No v. 9, por contraste, há uma referência direta ao incidente de Êx 32:26-29. A oração no v. 11 pode estar relacionada à guerra ou a alguma ocasião em que a primazia sacerdotal da tribo estava sob ataque (conforme Nu 16:1

11). v. 12. É difícil decidir se essa é uma referência à posição do templo, situado em Jerusalém nos montes do território da tribo de Benjamim, ou à segurança da tribo, vista como carregada nos braços de Javé. v. 13-17. Como Gn 49:25,26, os v. 13-16 falam de forma comovente a respeito da terra destinada às tribos de José, Efraim e Manassés (v. 17b). Há também uma referência à sua força militar nos v. 16b,17, mas aqui, como em Gn 48:14ss, é declarada a supremacia do mais jovem (Efraim).

v. 16. sarça ardente-, heb. tfneh\ talvez seja uma referência a Ex 3.2ss, mas, já que na ortografia antiga as únicas consoantes talvez tenham sido SN, o significado original pode ter sido “no Sinai”, v. 18,19. Gn 49:13 sugere que em alguma época o território de Zebulom se estendia até o mar, com o seu comércio e a abundância de peixes, mas Js

19:10-16 (17-23) sugere que qualquer benefício obtido tenha ocorrido por meio da exploração de uma rota comercial a partir do litoral, v. 20,21. Embora o v. 21b seja obscuro, há uma referência clara à forte posição tribal de Gade a leste do Jordão (3:12-16). v. 22. A comparação entre Dâ e um leão novo de Basã é clara, mas o que não é claro é se isso deve ser relacionado à migração da tribo dos vales de Aijalom e de Soreque para o norte (Js 19:40-6; Jz 18:0). v. 23. O território da tribo de Naftali, perto da Galiléia, é bonito e fértil, v. 24,25. Aser significa “feliz”, e a fertilidade dos territórios da tribo no extremo norte (famoso pelas oliveiras) também é mencionada em Gn 49:20. Mas uma localização entre Acre e Tiro significava risco de ataque e necessidade de fortes defesas. O v. 25b é uma promessa ou uma advertência? v. 26-29. Essa é a conclusão do cântico iniciado nos v. 1-5. O pensamento do v. 26 está presente na poesia cananéia, mas aqui é uma referência ao poder de redenção de Javé. O destino de Israel inclui a guerra, mas também a paz da dependência confiante em Javé. A singularidade do povo deriva do poder salvífíco dele (v. 29a). v. 26. Jesui-um\ conforme o v. 5 e 32.15. v. 28.fonte\ substitua-se o verbo "habitar” (fati) por “fonte” {‘ayn) e leia-se "fontes de Jacó”. v. 29. os seus al/osvà única ocorrência da palavra em Deuteronômio — e é usada em um sentido não-cultual! (Mas alguns a associam a uma palavra ugarítica semelhante que significa “costas”.)

2) As Bênçãos das Tribos. Dt 33:6-25.

Primeiro Moisés abençoou os filhos das esposas de JacÒ, depois os filhos das servas. Embora Jacó anunciasse que o primogênito Rúben perdera seus direitos à primogenitura, tanto ele quanto Moisés começaram seu testamento com ele (cons. Gn 49:3).