UM APÊNDICE

Juízes 17:1— 21:25

Os cinco últimos capítulos do livro de Juízes aparecem como um apêndice da parte principal da narrativa, finalizada com a morte de Sansão. Dois eventos são descritos ali: uma migração da tribo de Dã, juntamente com o estabelecimento da cidade e de um lugar sagrado em Dã no extremo norte de Canaã (caps. 17 e
18) ; e a quase extinção da tribo de Benjamim, seguida de sua reabilitação parcial (caps. 19 a 21).

É impossível estabelecer a datação desses eventos. A seção inteira está marcada por um espírito geral de falta de lei. Somente três pessoas são citadas por seus nomes. Há indicações de que o registro das histórias mencionadas aqui seja bem posterior aos fatos. Em quatro lugares menciona-se que não havia rei naqueles dias (17.6; 18.1; 19.1; 21.25), a fim de indicar que o reino fora estabelecido na época em que se fizeram os registros escritos. A referência ao cativeiro do reino do Norte em 18.30 apontaria para uma data de composição posterior a 722 a.C. Por outro lado, a referência a Finéias, neto de Arão (20.28), impõe ao evento descrito nos capítulos 19:21 uma data bem no início do período dos juízes.

A. OS DANITAS EXPANDEM-SE, 17:1-18.31

1. O Santuário Particular de Mica (17:1-6)

Somos primeiramente apresentados a uma família que vive no território de Efraim, cujo filho Mica (1) roubara 1.100 peças de prata de sua mãe. O nome Mica ("Quem é como o Senhor?") era muito popular nos tempos do Antigo Testamento. São citadas qua-tro outras pessoas que possuíam o mesmo nome: um rubenita (1 Cr 5,5) ; o pai de Abdom (2 Cr 34.20 e Micaías em 2 Rs 22,12) ; um filho de Meribe-Baal (1 Cr 8,34) e o bastante conhecido profeta menor Miquéias (Mq 1:1; a semelhança está no hebraico).

A restituição promovida por Mica não foi voluntária, porque sua mãe lançara maldi-ções (2) contra o ladrão, e um homem bastante supersticioso certamente temeria manter para si um ganho obtido desonestamente. Em retribuição, a mulher consagrou a prata ao Senhor para fazer uma imagem de escultura e de fundição (3), ou seja, um ídolo. Esta associação de idolatria com o nome do Senhor é uma triste constatação do alcance da corrupção promovida pela religião cananéia sobre a adoração pura a Deus. A imagem de fundição, um termo que também significava "cobertura", pode ter sido um tipo de revestimento com o mesmo formato do ídolo que ela guardava.

A mãe separou 200 peças do montante recuperado e entregou a um ourives que fez a imagem e sua cobertura. Mica fez um santuário com um éfode (para ser usado por um sacerdote enquanto estivesse diante do santuário) e terafins, e então consagrou a um de seus filhos, para que lhe fosse por sacerdote (5). Terafins eram pequenas ima-gens caseiras de deuses (Gn 31:19-30,34), freqüentemente mencionadas no AT. Eles es-tavam associados à adoração pagã, embora tenham sido adotados pelos israelitas, de maneira ilícita, em alguns momentos.'

A anarquia civil e religiosa é explicada com base no fato de que não havia rei em Israel naqueles dias para instruir o povo. Como conseqüência, cada homem fazia o que achava ser certo. Este é o abismo no qual qualquer pessoa vai mergulhar mais cedo ou mais tarde quando abandonar os princípios morais absolutos e a autoridade das Escrituras.

Um jovem levita que vivia em Belém da Judéia procurava um lugar para viver. Viajou para o norte e chegou à casa de Mica. Quando ele descobriu que o jovem procura-va uma ocupação, propôs que o levita ficasse ali e se transformasse em um sacerdote doméstico. Sê-me por pai e sacerdote (10). O termo pai é usado aqui como expressão de honra e estima. Ele receberia dez peças de prata por ano, roupas e comida. E consa-grou Mica o levita (12) e o jovem tornou-se o seu capelão particular. Pelo fato de um membro da tribo sacerdotal servi-lo agora como seu sacerdote, Mica estava certo de que o Senhor fá-lo-ia prosperar.

17.1–18.31 Essa seção, que relata a idolatria dos danitas, faz parte da conclusão do livro dos Juízes. As expressões: “Naqueles dias não havia rei em Israel” (17.6; 18.1), e “cada qual fazia o que achava mais reto” (17,6) são repetidas na última seção dos ciclos de narrativa (19.1; 21.25). Sem um rei, o povo estava na desgraça.

* 17.2 A história começa de modo abrupto, com a devolução de dinheiro furtados. A mãe não parece ter ficado surpresa.

* 17:3

dedico... ao SENHOR... para fazer uma imagem de escultura e uma de fundição. Essa declaração é altamente irônica. Por mais bem-intencionada, a consagração da prata dessa maneira violava o segundo mandamento (Dt 5:8), o que indica a ignorância espiritual daquele período.

* 17:5

uma estola sacerdotal. Ver 8.27 e nota.

* 17:6

Naqueles dias. Ver 18.1; 19.1; 21.25. O refrão comenta a ignorância de Mica e da sua mãe, ignorância típica daqueles tempos. Fizeram ídolos em nome do Senhor, e designaram seu próprio sacerdote.

* 17:7

Levita. A herança dos levitas era a de servirem ao Senhor na sua morada, o tabernáculo (Dt 18:1-8; Js 13:14, 33; 14.3-4).

* 17.10 sê-me por pai. Isto é, num sentido religioso.

* 17.11 como um de seus filhos. O fato que o levita “consentiu” com o plano proposto demostra sua total insensibilidade à apostasia. Um oficial do tabernáculo estava servindo a um ídolo.

*

17.13 me fará bem. Essa é uma declaração tola (v. 3, nota; 17.1–18.31, nota), que ilustra ainda mais como o entendimento estava obscurecido naqueles tempos, rebaixando-se até ao nível da superstição.

17:6 Hoje, como nos dias da Micaía, todos parecem pôr em primeiro lugar seus próprios interesses. O tempo não trocou a natureza humana. A maioria da gente continua rechaçando o estilo de vida bom que pede Deus. A gente nos tempos da Micaía substituiu a verdadeira adoração a Deus com uma versão de adoração caseira. Como resultado, a justiça logo se substituiu com o mal e o caos. Passar por cima as instruções de Deus nos pode levar a confusão e à destruição. Qualquer que não se submeta ao terminará fazendo o que nesse momento lhe pareça bom. Esta tendência está presente em todos. Para saber o que é bom e ter a fortaleza para fazê-lo, precisamos nos aproximar de Deus e a sua Palavra.

17.7-12 Ao parecer, os israelitas deixaram de apoiar aos sacerdotes e aos levita com seus dízimos, porque uma grande parte do povo já não adorava a Deus. Possivelmente o jovem levita desta história deixou sua casa em Presépio devido a que o dinheiro que recebeu do povo lá não era suficiente para viver. A decadência moral do Israel afetava até aos sacerdotes e levita. Este homem aceitou dinheiro (17.10, 11), ídolos (18,20) e o cargo (17,12) em contravenção com as leis de Deus. Enquanto que Micaía mostra a ruína religiosa dos israelitas, este sacerdote ilustra a ruína religiosa dos sacerdotes e levita.

Micah, efraimita, havia roubado dinheiro de sua mãe. Ele teve uma mudança de mente, no entanto, quando soube que era o dinheiro que tinha sido dada ao Senhor, e ele devolveu. Parte do dinheiro foi dedicado pela mãe de Micah para ser transformado em uma imagem e colocar em casa de Mica. Independentemente de haver mais do que uma imagem é incerto.

Além disso, Micah foi visitado por um levita errante, e ele passou a oferecer-lhe a posição do sacerdote na sua casa. Este levita, JoNatan, foi Moisés neto (v. 30 ). Sua presença foi reconfortante para o Micah idólatra, que pensei que isso iria agradar ao Senhor. Agora sei que o Senhor me fará bem, porquanto tenho um levita por sacerdote (v. Jz 17:13 ). Há muitas pessoas que, como Micah, racionalizar a ponto de esperar a bênção de Deus sobre sua idolatria e pecado porque observar alguma forma de obediência à lei divina.

17.4 Prata. Conforme 16.5n. A sinceridade da mulher é colocada em dúvida, uma vez que oferecera o total de 1.100 siclos ao Senhor (3), mas depois aplicando só 200 (conforme At 5:1-44). Dinheiro dedicado a Deus era tabu; não se admitia uso profano. A imagem. Não é claro se uma imagem ou duas foram feitas (conforme 18.20, 30 com 18.17). A imagem de escultura seria esculpida em madeira e revestida de prata ou ouro. Aparentemente, a imagem era de um touro que (pensavam) Yahweh (o Senhor) utilizaria como Seu trono. Nota-se a apostasia completa de Israel, nas áreas civil, moral e religiosa, nesta última seção do livro. Ídolos do lar. Conforme Gn 31:19n. Como a estola sacerdotal (conforme Êx 28:15n), o terafin era empregado na adivinhação. Este trecho todo marca até onde o povo de Deus decaíra dos princípios revelados na palavra do Senhor (conforme Êx 20:4; Nu 3:10; etc.).

17.6 Não havia rei... Esta explicação editorial é comum neste apêndice de juizes (conforme Jz 18:1; Jz 19:1; Jz 21:25). Onde o homem anda segundo seus próprios conceitos, não se pode esperar mais do que este trecho registra: roubo, mentira, religião carnal, imoralidade, etc.

17.7,8 Era levita. Segundo os mandamentos de Deus, os levitas ocupariam 48 cidades (Nm 35.1ss; Js 21.1ss). Note-se a grande falta de um culto central, para unir as tribos sob diretrizes divinas.

17.12,13 Consagrou... sacerdote. Contrário ao mandamento explícito do Senhor, que limitou a sacerdócio aos filhos de Arão, Mica ignorava lamentavelmente as Escrituras. Hoje enfrenta-se a mesma situação, a indiferença, ao passo que o povo carece das Escrituras.

A seção final completa o padrão “ABA” (v. a introdução,
2) com um epílogo que ilustra as conseqüências naturais de uma aliança quebrada. No lugar do tema predominante do “descanso” nos caps. 3—8 ou da fórmula “ele julga Israel” nos caps. 9—16, encontramos agora algumas variações de “não havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe parecia certo” (17.6; 18.1; 19.1; 21.25). O editor quase desistiu da instituição dos juízes. O povo é instável, e os juízes são dados a todo tipo de fraquezas, com Gideão, Jefté e Sansão exemplificando a escada descendente de depravação cada vez mais intensa. O que se segue não é nada menos do que a ameaça da dissolução da sociedade tribal de Israel, o oposto da aliança unificadora de Deus com Moisés e Josué. Nada, a não ser um rei, vai conseguir se opor à maré da anarquia.
Os capítulos são divididos em duas seções principais. A seção a respeito de Mica, o seu levita e os danitas (caps. 17 e
18) começa com uma família e termina com uma tribo periférica; a perversão dos padrões religiosos e sociais está se espalhando. Então, num final estrondoso (caps. 19—
21) a deterioração se espalha em círculos concêntricos de uma cidade para uma tribo inteira cuja posição e influência estavam no coração da vida de Israel. O abuso de Gileade é o momento mais tenebroso da história de Israel, mas na luta civil que se segue há também um raio de esperança. A história termina com a liga da aliança intacta (com muita dificuldade) e as suas instituições religiosas, militares e sociais assumindo vida nova. Nem tudo se perdeu. Deus não lançou fora o seu povo.

1) O santuário de Mica: apostasia no lar (17:1-13)
Esse breve capítulo está repleto de irregularidades religiosas e sociais. Uma multidão de comentaristas tem sugerido que aqui temos um estágio primitivo e pré-levítico da evolução da vida religiosa em Israel. Mas o objetivo do relato é contrastar o cenário com a norma; remova esse fato, e o relato é irrelevante. O roubo, a maldição, a confissão, a bênção e resultante consagração da imagem são meramente um prelúdio pouco elogioso ao estabelecimento de um santuário a Javé que é uma aberração, junto com o seu sacerdócio ilegal (17.5). Isso prepara o cenário para a entrada do levita, cuja função normal sucumbiu diante da desordem geral. Mica, embora não tendo escrúpulo algum acerca do seu santuário, mas vendo uma oportunidade de lhe conferir maior legitimidade, contrata e consagra o sacerdote, e se congratula por ter escapado da maldição proferida por sua mãe e ter obtido ainda a bênção de Javé. A apostasia tornou-se lucrativa; e clérigos e leigos compartilham dos seus benefícios.
17.1. Mica', aqui e no v. 4, Mikãfhú\ em todas as outras ocorrências, aparece a forma abreviada Mikãh. A AB sugere que há um destaque para o significado “quem é como Javé?” no nome completo, um contraste irônico com o ídolo. v. 2. treze quilos: heb. “1.100 siclos”; “peças de prata”; conforme comentário Dt 16:5. eu a ouvi pronunciar uma maldição'. tanto mãe quanto filho respeitavam a força de uma maldição. Talvez a mãe nutrisse suspeitas acerca do seu filho. O Senhor o abençoe, meu filho-, somente uma bênção poderia compensar uma maldição pronunciada anteriormente. O Senhor é, sem dúvida, Javé. v. 3. Consagro solenemente a minha prata-, o hebraico fortalece a afirmação, uma imagem esculpida e um tdolo de metal. heb. pesei e massêkãh. O primeiro termo denota algo literalmente esculpido ou lavrado; o segundo, um ídolo moldado ou fundido. O uso posterior misturou os termos, e a sugestão da AB de que se trata de hendíade (dois termos com um significado) é razoável. Eu a devolvo a você', a NEB transpôs essa expressão para o final da fala de Mica no v. 2. v. 4. dois quilos e quatrocentos gramas: heb. “duzentos siclos”; não somos informados de onde ficou o restante, v. 5. Mica [...] possuía um santuário: lit. “uma casa de Deus (ou deuses)”; provavelmente já existia antes do roubo. Como mostra 18.22, ela servia a toda a vizinhança, manto sacerdotal: conforme 8.27. alguns ídolos: os “ídolos do clã” de Gn 31:19,34,35 etc. O manto sacerdotal e os ídolos domésticos podem ter sido usados como artifícios para a obtenção de oráculos, pôs um dos seus filhos como seu sacerdote: o sacerdócio familiar não era desconhecido no antigo Israel, mas um levita era preferível (v. 13).

v. 7. Um jovem levita de Belém de Judá: que um levita fosse considerado alguém do clã (;mispãhãh, e não tribo) de Judá tem uma analogia possível na situação de Samuel (cf. 1Sm 1:1; lCr 6.28). A idéia era que os levitas fossem espalhados entre as outras tribos (Nu 35:1 ss). procedente do clã de Judá: heb. wfhú’ gãr sãm. A NEB reconstrói o nome Gerson a partir de 18.30; o “ben” (“filho de”) é uma interpolação. Outros eruditos crêem que gãr é um termo técnico significando que nesse período os levitas eram estrangeiros residentes, e não israelitas, v. 8. casa de Mica: aqui possivelmente o nome de uma aldeia: Bete-Mica (AB). Conforme 18.14. v. 10. Fique comigo [...] Seja meu pai e sacerdote: nem todos os levitas eram qualificados para o sacerdócio, e não há indicação de que esse fosse antes de ser consagrado por Mica (v. 12). A imagem de sacerdote como pai (conforme o oposto no v. 11) é incomum, mas conforme 18.19. Parece ter sido mais do que um sinal de respeito, mas a ênfase da AB no adivinho cultual não tem fundamento adequado. A oração “assim o levita entrou” (ARC) é omitida na maioria das versões modernas. O heb. wayyêlek dificilmente pode significar “entrou”, v. 11. O jovem levita concordou em ficar com Mica: exceto o nome, idêntico a Ex 2:21 (Cassuto, citado na AB).

a) O sacerdote de Mica (Jz 17:1-13).

As mil e cem moedas (2). Cfr. Jz 16:5. Por cuja causa deitavas maldições (2). Isto é: "Dedicavas os lucros a fins religiosos". Por isso recaiam maldições sobre quem violasse essas leis. Quando Mica tomou conhecimento de que empregara bem aquele dinheiro, as maldições da mãe transformaram-se em bênçãos. Agora to tornarei a dar (3). Parece não concordar esta cláusula com o disposto no vers. 2, onde se diz: "eu o tomei". Sua mãe tomou duzentas moedas de prata (4). Talvez como Ananias e Safira guardaram parte da importância que devia ser oferecida. E as deu ao ourives (4). Ou fundidor. A imagem de escultura (4) seria de madeira revestida de prata. A de fundição (4) seria toda de prata. O texto dá-nos no entanto a impressão que se tratava de uma só imagem, tanto mais que o final do vers. 4 diz apenas "e esteve" e não: "e estiveram". Não se faz referência ao formato que tomaria a imagem, mas é de supor que representasse um bezerro. E tinha este homem, Mica, uma casa de deuses (5), isto é, um santuário anexo à casa, onde cada um podia ir consultar a vontade divina. E fez um efod e terafins (5). Quanto ao efod cfr. Jz 8:27. Os terafins deviam ser deuses familiares (cfr. Gn 31:19; 1Sm 19:13). Consagrou a um de seus filhos, para que lhe fosse por sacerdote (5). O termo consagrado (em heb. mille yadh) significa literalmente "encheu as mãos", isto é, com sacrifícios (cfr. Êx 28:41, etc.). Havia outros sacerdotes, além dos da família de Levi, que se apelidavam de "sacerdotes levíticos" (cfr. Dt 18:1). Deste texto, porém, depreendemos que, em circunstâncias normais, era preferido um membro da tribo de Levi. Quando foi centralizado o culto nacional no templo de Jerusalém na altura da monarquia, só o sacerdócio arônico era reconhecido. Daí a observação oportuna do autor, que viveu em circunstâncias muito diferentes, mas lembrava tempos passados: Naqueles dias não havia rei em Israel: cada qual fazia o que parecia direito aos seus olhos (6).

>Jz 17:7

Havia um mancebo em Belém de Judá, da tribo de Judá, que era levita (7). Como neto de Moisés (Jz 18:30), era levita pelo nascimento, e ainda membro da tribo de Judá. Sem terras apropriadas, os levitas tinham de viver da hospitalidade das outras tribos (cfr. Jz 19:1), o que explica porque é que este vivia em Belém e era conhecido como membro de Judá. Tinham, no entanto, os levitas uma íntima conexão com as tribos do sul, sobretudo com Judá. E peregrinava ali (7). Em heb. ger sham, a coincidir com o nome do pai do levita (Jz 18:30). O texto original talvez acrescenta-se: "Era Jônatas, filho de Gérson". Sê-me por pai e sacerdote (10). "Pai" aqui era mais um título honorífico. Cfr. Gn 45:8; 2Rs 6:21; 2Rs 13:14. O vers. 11 vem confirmá-lo: E este mancebo lhe foi como um de seus filhos (11). Cada ano te darei dez moedas de prata (10). Cerca de 110 gramas. Porquanto tenho um levita por sacerdote (13). Sem dúvida que os levitas eram dotados de qualidades especiais, que os habilitavam a desempenhar adequadamente as funções sacerdotais. Na Arábia lawi’u e o feminino lawi’atu têm o sentido de "pessoa ligada por um voto ou dívida" (cfr. o caso de Samuel).