Então, Eúde seguiu para o pórtico, e fechou as portas do salão sobre ele, e as trancou.
LTT
Então Eúde saiu pelo vestíbulo, e fechou as portas da câmara- elevada, e as trancou.
BJ2
Aod saiu pelo corredor, tendo fechado atrás de si as portas da sala de cima e trancado o ferrolho.
VULG
Aod autem clausis diligentissime ostiis cœnaculi, et obfirmatis sera,
Referências Cruzadas
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária.
Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de
Juízes 3:23
Mapas Históricos
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
PALESTINA - DISTRITOS GEOPOLÍTICOS
Antes de nos envolvermos numa análise mais aprofundada dos aspectos topográficos naturais da Palestina, é necessário definir e, em poucas palavras, delinear certos termos que as Escrituras usam para designar as várias subdivisões geográficas e/ou geopolíticas da terra. Mas, para isso, será proveitoso introduzir, primeiro, dois vocábulos geográficos modernos que, às vezes, são empregados para designar essa terra: Cisjordânia ("deste lado o lado ocidental do rio Jordão") e Transjordânia ("do outro lado [o lado oriental] do rio Jordão"). Já vimos como, em várias épocas, o rio Jordão serviu de fronteira tanto geográfica quanto política. E, antes de prosseguir, é fundamental entender a natureza temporária dessas subdivisões. As fronteiras de um distrito específico podem ter variado ao longo dos séculos, e não é possível estabelecê-las com precisão em cada período. Esse problema é especialmente agravado quando se tenta determinar as fronteiras de um distrito que existiu durante um longo período da história bíblica, talvez durante mais de um milênio. Além do mais, é necessário levar em conta que uma mesma área geográfica frequentemente tinha nomes diferentes em períodos diferentes.
CISJORDÂNIA De uma perspectiva geopolítica, pode-se dizer que a Cisiordânia esteve dividida em quatro distritos durante a maior parte da história bíblica. Indo do norte para o sul, essas quatro secções foram: Fenícia, Galileia, Samaria e Judá/Judeia.
FENÍCIA No Antigo Testamento, a Fenícia é em geral definida como uma área litorânea estreita, que se estendia por cerca de 200 quilômetros, desde o rio el-Kabir até o monte Carmelo, e, no lado oriental, era flanqueada pelas montanhas do Líbano e da Galileia. Na época do Novo Testamento, o monte Carmelo já havia caído nas mãos de monarcas de Tiro,62 de sorte que, para o lado sul, a Fenícia chegava até a planície de Dor. A Fenícia foi o cenário de dois milagres da Bíblia: em Sarepta, Eliseu ressuscitou o filho de uma viúva, o qual havia parado de respirar (1Rs 17:8-24), e, na região de Tiro e Sidom, Jesus curou a filha de uma mulher siro-fenícia (Mc 7:24-30). A Fenícia também recebeu várias das primeiras viagens apostólicas.
GALILEIA Imediatamente a leste da região sul da Fenícia, ficava o distrito da Galileia, o território mais setentrional que o Israel antigo chegou a ocupar. A área central da Galileia se estendia do rio Litani e da região de Dá, no norte, até o vale de Jezreel, no sul, medindo cerca de 80 quilômetros de norte a sul e uns 40 quilômetros de leste a oeste. Em todas as épocas, o distrito esteve dividido por um estreito vale lateral que acompanhava uma falha geológica que saía de Aco/Ptolemaida, rumava para o leste e chegava até a moderna Rosh Pinna (apenas cerca de 16 quilômetros ao norte do mar da Galileia). Esse vale de Beth Kerem divide a Galileia em duas subdivisões: Alta Galileia e Baixa Galileia.3 A distinção é geográfica e não administrativa. O terreno acidentado e praticamente intransponível da Alta Galileia chega a mais de 1.000 metros de altitude, e parte de sua região central é a mais elevada de toda a Cisiordânia (o iebel Jarmuk fica mais de 1.200 metros acima do nível do mar). Na Baixa Galileia, os cumes ficam abaixo de 600 metros de altura. A maioria das referências à Galileia, inclusive todas as do Novo Testamento, é à Baixa Galileia. Por causa de sua localização no norte, a Galileia talvez fosse mais vulnerável à assimilação cultural e ao domínio militar (Is 9:1; Mt 4:15-16; 2Rs 15:29). Embora a Galileia tenha sido habitada pelas tribos de Naftali, Issacar, Zebulom e talvez parte de Aser durante o período da ocupação, a partir do cativeiro babilônico (1Rs 9:10-14) a sua população gentílica passou a ser majoritária. Por isso, o distrito era suspeito tanto do ponto de vista ideológico (Jo 1:46; cp. 7.41,52) quanto do linguístico (Mt 26:73b). Apesar disso, a Galileia se tornou muito importante, igualmente, para judeus e cristãos. Para os judeus, após a destruição de Jerusalém em 70 d.C., a cidade de Tiberíades se converteu, pouco a pouco, no centro da erudição talmúdica; ali o Sinédrio se reuniu pela última vez e a Mishná foi editada; ali se concentraram as famílias de Ben Asher e Ben Naphtali, da tradição massorética; ali também o venerado Códice Aleppo (a mais antiga e mais completa Bíblia hebraica existente) foi criado e é onde se encontram os túmulos dos sábios judeus Maimônides, rabino Akiva e Johanan ben Zekkai. Para os cristãos, a Galileia foi um centro das atividades de Jesus. Ele passou a infância no pacato vilarejo de Nazaré, baseou seu ministério no importante centro de Cafarnaum e, o que talvez seja o mais interessante, ali realizou a maioria de seus milagres públicos.
SAMARIA Ao sul da Galileia, fica a terceira subdivisão: Samaria. Anteriormente era conhecida como região montanhosa de Efraim (Is 17:15-19.50; Jz 3:27-4.5; 1Sm 1:1-9.4; 1Rs 4:8-2Rs 5,22) e não deve ser confundida com a região montanhosa de Judá (v. a seguir). Por fim, o distrito de Samaria ganhou esse nome devido à terceira e última capital do Reino do Norte (1Rs 16:24). A região central de Samaria se estendia da borda do vale de Jezreel, rumo ao sul, chegando até as proximidades de uma linha topográfica natural que, saindo de Jericó para o oeste, passava pelo uádi Makkuk e ia até Ofra. A partir dali, a fronteira avancava além de Betel e Bete-Horom Superior, onde começava sua descida até Aijalom (cp. ]s 10.11,12) para, então, terminar na planície Costeira, em frente de Gezer. Assim, a Samaria abrangia uma área aproximada de 65 quilômetros de norte a sul e uns 50 quilômetros de leste a oeste (com base na descrição feita por Josefo, infere-se que a Samaria do Novo Testamento foi ligeiramente reduzida em sua área ao sul) 64 O centro geográfico natural de Samaria era a cidade de Siquém, situada no vale entre o monte Ebal e o monte Gerizim, e adjacente à atual cidade de Nablus. Ali a principal estrada rumo ao norte procedente de Jerusalém (estrada da Serra Central) se conectava com uma estrada secundária (estrada lateral de Efraim), que ligava Samaria tanto ao Mediterrâneo quanto ao rio Jordão. Por isso, não é de surpreender que Siquém tenha testemunhado períodos de ocupação prolongada que remontam a 4000 a.C. Durante boa parte do segundo milênio a.C., Siquém competiu com Jerusalém pela supremacia sobre a Palestina central. Esse local foi o primeiro lugar onde Abraão erigiu um altar e adorou ao Senhor em Canaã (Gn 12:6); onde os ossos de José finalmente encontraram descanso (Is 24:32; cp. Gn 50:25-26: Êx 13.19): onde, pela primeira vez 1srael tentou instituir a monarquia (Iz 9); onde aconteceu a divisão da monarquia unida de Israel (1Rs 12:1-16): onde esteve localizada a primeira capital do reino setentrional de Israel (1Rs 12:25) e onde lesus confrontou uma mulher iunto ao poco (Jo 4:5). Embora ofuscada pela cidade de Samaria durante a maior parte do período da monarquia dividida, a ascendência de Siquém foi reafirmada depois que os assírios deram fim ao Reino do Norte, em 722 a.C. Cativos estrangeiros foram estabelecidos em cidades samaritanas (2Rs 17:24-34). Alguns dos refugiados adotaram vários elementos da fé judaica e, com o tempo, passaram a se considerar judeus (e.g., Ed 4:2). Mas sua tentativa de se tornarem membros da comunidade judaica foi em grande medida repudiada pelos judeus pós-exílicos, o que gerou uma hostilidade religiosa que durou todo o restante do período bíblico (Lc 9:52-53; Jo 4:9-8.48). Assim mesmo, o samaritanismo sobreviveu aos séculos. Um relato medieval localizou em Damasco cerca de 400 samaritanos. Estimativas atuais sobre a população samaritana em Israel vão de 550 a 800 pessoas que, todos os anos, continuam a celebrar a Páscoa no alto do monte Gerizim, o monte sagrado deles (Jo 4:20).
JUDÁ A quarta principal subdivisão geopolítica da Cisiordânia era Judá, que relatos históricos mais antigos chamavam de região montanhosa de Judá (Js 11:21-15.48; 20.7; 21.11; cp. 2C 21.11; 27.4; Lc 1:65). De acordo com II Reis 23:8, Judá ia de Geba, uma cidade estratégica localizada cerca de 8 quilômetros ao norte de Jerusalém, até tão ao sul quanto Berseba (Zc 14:10). Assim, quando compreendido também no contexto do limite norte de Israel na cidade de Da, isso está de acordo com a fórmula recorrente no Antigo Testamento ("de Da até Berseba"), que denota as fronteiras efetivas da região central de Israel (Jz 20:1-1Sm 3.20 2Sm 3:10-17.11; 24.2,15; 1Rs 4:25). Ainda é possível delinear especificamente a região central de Judá a partir de seu eixo lateral, indo para o leste até a descida abrupta para o deserto de Judá (Jesimom [Nm 21:20; cp. 1Sm 26:1 - Haquila, em frente de Jesimom]) e para o oeste até a descida íngreme e rochosa que termina num valado estreito que a separa da Sefelá (v. a seguir). A região central de ludá media não mais de 80 quilômetros de norte a sul e apenas uns 30 quilômetros de leste a oeste. Só raramente Judá atraiu o interesse dos construtores de impérios, pois era um território bem pequeno, em grande parte constituído de amplas áreas de terra incultivável, que ficava bastante isolado das rotas internacionais e nunca experimentou prosperidade material independente. Um estudioso descreveu Judá como uma terra isolada que promovia um estilo de vida pastoril e era o ambiente para fortalezas, altares e vilarejos.
IDUMEIA Além das quatro principais entidades geopolíticas da Cisjordânia, a província da Idumeia desempenhou um papel secundário na política do período pós-exílico e do Novo Testamento. Idumeia é o nome grego aplicado especificamente a refugiados edomitas que fugiram para o noroeste para evitar a crescente pressão feita por seus vizinhos nabateus. Embora oscilasse bastante, ora separado da Judeia, ora a ela reanexado, o território idumeu chegou a cobrir a região que vai de Bete-Zur, perto de Hebrom, até Berseba, sua extremidade sul, e do mar Morto até os limites da planície da Filístia. Por fim, governantes macabeus subjugaram a Idumeia. Um deles (Alexandre laneu) nomeou Antipatro, um chefe local, para governar a região. É irônico que Herodes, o Grande, no devido tempo descendesse de Antípatro. Na condição de "rei dos judeus" (Mt 2:1), Herodes não se dispôs muito a descentralizar sua autoridade.
TRANSJORDÂNIA A Transjordânia do Antigo Testamento é constituída de cinco entidades geopolíticas. Do norte para o sul, elas são. Basa, Gileade, Mishor, Moabe e Edom. O termo "Transjordânia" define especificamente a área que vai do monte Hermom até o golfo de Ácaba (cerca de 400 quilômetros de distância) e do vale do Jordão até as margens do deserto Oriental (entre 50 e 130 quilômetros). A natureza geopolítica dessa região é, na realidade, muito mais complicada do que a da vizinha Cisjordánia. Tentar, numa única análise, tratar da Transiordânia tanto do Antigo quanto do Novo Testamento é possível apenas em parte e, com certeza, trata-se de uma tarefa suscetível a imprecisão. Mas também aqui o propósito básico é fornecer a localização aproximada de entidades geopolíticas mencionadas nas Escrituras.
BASÃ Basà significa "terra frutífera/plana" (Js 9:10-1Rs 4.13; 2Rs 10:33) e é o nome do território que as forças de Israel tomaram do controle de Ogue (Nm 21:33-35). Incluía 60 cidades muradas (Dt 3:4-5) e foi designado para Manassés Oriental (Dt 3:13). Do norte para o sul, Basa se estendia por aproximadamente 55 quilômetros, do monte Hermom (Js 12:45) até o rio Yarmuk,67 e, para o leste, chegava até Quente (Nm 32:42) e Salca (Dt 3:10), cidades situadas no monte Haura. Na época do Novo Testamento, a região ao norte do Yarmuk consistia basicamente nas províncias que formavam a tetrarquia de Herodes Filipe, filho de Herodes, o Grande.
GILEADE A segunda entidade básica da Transjordânia é Gileade. Embora pareça que a Bíblia às vezes empregue essa palavra num sentido genérico, referindo-se a toda a Transiordânia ocupada (Dt 34:1-4; Js 22:9), a entidade geopolítica Gileade designa especificamente o domo elevado, montanhoso e ovalado que, do ponto de vista topográfico, é uma extensão oriental da elevação de Samaria (Jz 10:4-1Sm 13 7:25m 2.9; 2Rs 10:33). Esse domo começa a se elevar a apenas uns poucos quilômetros ao sul do Yarmuk e se estende na direção sul, chegando aproximadamente até o uádi Husban. que deságua no Jordão em frente a Jericó. Longitudinalmente, o domo de Gileade era dividido por um desfiladeiro profundo, escavado pelo rio Jaboque, que separou Gileade em duas metades (cp. Js 12:5-13.31, a metade norte; Dt 3:12; Is 12:2, a metade sul). Na fronteira oriental, é possível delimitar Gileade apenas negativamente: não incluía a terra de Amom (Nm 21:23-24; Jz 11:13; cp. 1Sm 11:1-4), de modo que, em seu quadrante sudeste, não alcançava o deserto Oriental. Em contraste com o significado do nome de seus vizinhos ao norte (Basa significa "terra plana") e ao sul (Mishor significa "planalto/chapada*), o provável significado do nome Gileade (terra acidentada") pode ajudar a esclarecer suas fronteiras. Assim delineada, a região montanhosa de Gileade (Gn 31:21-23,25; Dt 3:12) cobria uma área de aproximadamente 55 quilômetros de norte a sul e não mais de uns 50 quilômetros de leste a oeste. Quase todo o norte de Gileade se tornou parte da herança de Manassés Oriental, ao passo que o sul foi entregue à tribo de Gade . A totalidade do domo foi de fato colonizada por Israel, provavelmente porque a altitude elevada permitia chover o suficiente para criar condições para um pouco de florestamento, agricultura e criação de animais (2Sm 18:6; Nm 32:1-4, 16,26; Js 22:8). Embora não saibamos sua exata natureza, o "bálsamo de Gileade", que tinha propriedades medicinais, era muito valorizado na Antiguidade (Jr 8:22-46.11; cp. Gn 37:25). Muitas cidades gregas que haviam sido estabelecidas durante o período alexandrino formaram um núcleo transjordaniano de oposição (em grande parte malsucedida) à independência judaica obtida pelos asmoneus. Mas, quando as legiões de Pompeu deram fim ao domínio asmoneu, muitas daquelas cidades foram devolvidas a seus compatriotas helênicos. Em alguns casos, certas cidades consideraram necessário constituir ligas para proteção mútua contra os vizinhos não gregos, assim como também estavam unidas em termos econômicos e sociais. Uma dessas confederações, conhecida como Decápolis ("dez cidades"), era constituída de localidades situadas principalmente ao longo das estradas comerciais do centro e do norte da Transiordânia. Esse grupo é mencionado tanto na Bíblia (Mt 4:25: Mc 5:20-7. 31) quanto em fontes clássicas. No período do Novo Testamento, as cidades provavelmente incluíam, do norte para o sul, Damasco, Rafana, Canata, Hipos, Gadara, Citópolis, Pela, Diom, Gerasa e Filadélfia? Embora o propósito de uma confederação helenística assim tão pouco estruturada se choque com qualquer tentativa de definir fronteiras geográficas claras, é possível concluir que a região central da Decápolis se estendia transversalmente à região montanhosa de Gileade.
MISHOR Ao sul da Gileade do Antigo Testamento, ficava o Mishor ("planalto", p. ex., Dt 3:10-4.43; Js 20:8), que se estendia por cerca de 40 quilômetros, desde Hesbom (Is 13:10) e Medeba (Is 13:16), no norte, até as cidades de Aroer (Is 13:9) e Dibom (Jr 48:22), situadas no sul, logo ao norte do cânion do Arnom e perto da Estrada Real. Outras cidades localizadas no Mishor eram Nebo (Ir 48.22). Sitim (onde os israelitas tiveram relações sexuais ilícitas com mulheres moabitas INm 25:1s.|). Bete-Peor (perto de onde Moisés foi sepultado [Is 13:20; Dt 34:6] e onde Balaão pronunciou suas bêncãos desfavoráveis [Nm 22:41-23.13,141) e Bezer, uma das cidades israelitas de refúgio (Dt 4:43). O Mishor se tornou a heranca da tribo de Rúben. No entanto, como do ponto de vista geográfico o Mishor ficava a meio caminho entre a região central de Israel e a região central de Moabe, a luta para controlá-lo teve início ainda no período dos juízes (Jz 3:12-30, implícito). prosseguindo na época da monarquia unida (1Sm 14:47;25m 8.2,12) e chegando até os dias de Acabe e do rei moabita Messa. Mas, no pensamento dos profetas, o controle israelita da região do Mishor havia sido cedido aos mobitas (Is 15:1-9; 16.8,9; Jr 48:1-5,21-25,34-36,45-47; Ez 25:8-11). E provável que esse vaivém político ajude a explicar por que, apesar de descenderem do primogênito de Jacó (Gn 29:32-49.3,4), os rubenitas aparentemente foram incapazes de desempenhar um papel importante na história posterior de Israel.
MOABE/PEREIA O planalto mais elevado que, partindo do Arnom, estendia-se para o sul, chegando até o ribeiro de Zerede, era a região mais importante e central do território moabita, tendo como capital a cidade de Quir-Haresete (2Rs 3:25; Is 16:7; cp. Nm 22:36; Is 15:1 ['Quir de Moabe", que é a forma encontrada na ARA, significa "cidade de Moabe"|). Durante o período do Novo Testamento, o distrito da Pereia? ocupava a região ocidental daquilo que havia sido o Mishor e Moabe. O historiador Josefo escreveu que, no norte, o distrito de Pereia chegava até a cidade de Pela e, no sul, até Maqueronte (uma cidade-fortaleza de onde se avistava o mar Morto e onde Herodes Antipas decapitou João Batista). Além disso, Josefo relata que Pereia começava no rio Jordão e ia para o leste, chegando até Filadélfia, e informa que a capital da Pereia era Gadara (T. Gadur, que não se deve confundir com a Gadara da Decápolis [Umm Qeis]) 73 Causam perplexidade as fronteiras norte e leste informadas por Josefo, pois tanto Pela quanto Filadélfia faziam parte da região da Decápolis. Talvez sua descrição signifique que as fronteiras das cidades-estados de Pela e Filadélfia encostavam na Pereia. De qualquer maneira, os geógrafos bíblicos justificadamente seguem critérios arqueológicos e topográficos, estabelecendo a fronteira oriental basicamente numa linha norte-sul que começa no norte, nas vizinhanças do jebel Munif, no alto Arnom. Parece que, dali, a fronteira norte acompanhou os contornos a jusante do uádi Yabis até sua foz no rio Jordão, em frente a Enom.
EDOM O último distrito transiordaniano a ser listado é Edom, às vezes conhecido como Seir (Gn 32:3; Nm 24:18: Jz. 5.4; Is 21:11) ou monte Seir (Gn 14:6; Dt 1:2-2.5). Edom designa a terra e o reino situados no alto da estreita e longa cadeia de montanhas imponentes que, partindo do ribeiro de Zerede, dirige-se para o sul, quase até o golfo de Ácaba. No entanto, as terras centrais de Edom, saindo do ribeiro de Zerede, estendiam-se para o sul por cerca de 110 quilômetros até um planalto de onde se avista o uádi Hasma, parte de uma enorme dissecação no solo recoberta de areia, a qual se estendia na direção sudeste e era a porta de entrada para o sul da Arábia. A maioria dos cumes de Edom ultrapassa os 1:200 metros acima do nível do mar e, em mais da metade de sua extensão longitudinal, o terreno elevado fica acima dos 1:500 metros. E esse cenário assustador ficava claramente limitado, a oeste, pela Arabá e, a leste, pelas planícies do deserto Oriental. O resultado é que Edom propriamente dito media apenas 16 a 24 quilômetros num eixo leste-oeste, tendo, ao longo da serra altaneira, uma série de fortalezas e cidades que basicamente acompanhavam a Estrada Real. A combinação de fortificações tanto naturais quanto feitas pelo homem tornava Edom uma barreira intransponível para tráfego lateral. Cerca de 40 quilômetros ao sul de Zerede, uma falha geológica criou um cánion que, partindo da A rabá, abre-se em leque para o leste por mais ou menos 14 quilômetros. No fim desse uádi notável, ficava a antiga Punom, um centro importante de mineração de cobre e onde, de acordo com a Biblia (Nm 33:42), os israelitas acamparam durante a viagem de Cades-Barneia para as planícies de Moabe. Moisés solicitou ao rei de Edom permissão para que Israel atravessasse o território edomita para chegar à Estrada Real (Nm 20:14-21). Mas o rei rejeitou o pedido, o que exigiu que o grupo israelita vigiasse cerca de 160 quilômetros a mais por terreno árido e num calor escaldante, apenas para desviar de Edom (Dt2.1-8). Sem dúvida, essa derrota psicológica foi relacionada com o incidente das "serpentes ardentes" (Nm 21:4-9; 33:42-49), em que Moisés foi forçado a erguer uma serpente de cobre nesse deserto. Com base no contexto geográfico, é possível entender por que a recusa do rei edomita não foi desafiada, apesar de ser improvável que os edomitas fossem numericamente superiores aos israelitas. Os penhascos imensos e as gargantas íngremes de Edom, mesmo nas encostas menos escarpadas do desfiladeiro de Punom, eram um alvo inacessível que, por capricho edomita, continuaria em esplêndido isolamento (Ob3). Situado junto às montanhas edomitas ocidentais e cerca de 32 quilômetros ao sul de Punom, há um cânion que se parece com uma cratera e contém as impressionantes ruínas de Petra, a fabulosa capital do Reino Nabateu, mais tarde ocupada pelos romanos.? Embora não se saiba quais foram seus ancestrais, os nabateus vieram a ocupar Edom no terceiro século a.C. e, já no primeiro século a.C., sua influência era sentida desde Damasco até Gaza e também até o interior da Arábia. Boa parte de seu poder era resultado do controle que exerciam sobre parte de uma lucrativa rede comercial que, àquela época, estendia-se do interior da atual Arábia Saudita até o Mediterrâneo Ocidental Chegava-se a Petra através de um estreito corredor de cerca de 1.600 metros, flanqueado em ambos os lados por elevados penhascos perpendiculares que, em alguns lugares, quase se tocavam. A bacia onde se situava a cidade propriamente dita era cercada de desfiladeiros de arenito, nos quais foram escavados estruturas e túmulos daquilo que, na Antiguidade, foi uma cidade de grande riqueza. Por cerca de 65 quilômetros para o sul a partir da região central de Edom, descendo do uádi Hasma para o uádi Yutm, próximo ao golfo de Ácaba, fica uma cadeia bem estreita de intransitáveis montanhas de granito. Essas montanhas de Midia elevam-se a alturas que chegam perto de 1.750 metros acima do nível do mar. Nessa região, vestígios arqueológicos revelam uma cultura totalmente distinta de sua contraparte palestina e que é, às vezes, descrita como midianita. É nesta "cultura midianita que alguns estudiosos acreditam que Moisés talvez tenha se refugiado quando fugiu do faraó e ali serviu a seu sogro, um sacerdote de Midia (Ex 2:15-17:3.1). Distritos do Antigo TestamentoDistritos do Novo Testamento
Livros
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Referências em Livro Espírita
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Referências em Outras Obras
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Comentários Bíblicos
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Beacon
Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 1 até o 31
4. Deus Prova seu Povo (3:1-6)
A presença do resto das tribos ímpias na terra de Canaã não apenas provou a lealda-de do povo de Deus (1), mas também deu a eles treinamento nas necessárias disciplinas de guerra e defesa (2). São mencionados quatro grupos nacionais: os filisteus, lidera-dos por cinco príncipes (3) — chefes das cinco principais cidades-estado da Filístia, Asdode, Asquelom, Ecrom, Gate e Gaza — os cananeus, e sidônios, e heveus,
O termo "filisteu" é derivado de uma raiz hebraica e significa "rolar, como no pó ou nas cinzas" e, assim, por extensão, "ser um migrante". O termo traduzido como príncipes é uma palavra estranha que significa: "déspotas" ou "chefes supremos". Este povo belicoso de Caftor (provavelmente Creta: Jeremias 47:4; Amós 9:7) já estava na Palestina, lugar cha-mado assim por causa deles no tempo do Êxodo (Êx 13:17). Eles incomodaram 1srael até depois da época dos macabeus, quando aparentemente perderam sua identidade nacional ao se mesclarem com a nação judia. Este povo não é mencionado no Novo Testamento. O Mediterrâneo é mencionado uma vez como o mar dos filisteus (Êx 23:31).
Em relação aos cananeus, veja o comentário de Josué 3:10.
Os sidônios eram fenícios que viviam tanto em Sidom como ao seu redor, desde a costa do Mediterrâneo até o norte e o oeste. Acredita-se que os heveus, que habitavam nas monta-nhas do Líbano, desde o monte de Baal-Hermom até à entrada de Hamate (3) possam ser um povo chamado de horeus. Líbano é uma referência a uma cordilheira de montanhas nevadas que se localiza ao norte da Palestina e estende-se por cerca de 150 quilômetros. Seus dois picos mais altos alcançam a altura de 3.100 metros acima do nível do mar. As monta-nhas são chamadas de Líbano (hebraico: "branco") por causa da cor da pedra calcária encon-trada ali. O monte Hermom marcava o limite nordeste da conquista dos hebreus sob Moisés e Josué. Seu ponto mais alto consiste de três picos, que se elevam a cerca de 2.700 metros e são cobertos de neve o ano todo. Ele foi chamado certa vez de "monte Sião" (Dt 4:48). É a nascente do Jordão, e possivelmente tenha sido o lugar da transfiguração de Jesus (Mt 17:1-13). Baal-Hermom foi talvez um lugar no declive leste. Hamate era uma grande cidade na Síria e o nome do distrito controlado por esta cidade. A entrada de Hamate era normal-mente considerada como a fronteira ao norte ideal da Palestina (Js 13:5; Nm 13:21-34.8). Este lugar não deve ser confundido com Hamate, a cidade murada de Naftali (Js 19:35).
A lista de nações apresentada no versículo 5 é idêntica à de Josué 3:10 com a omis-são dos girgaseus. Veja a explicação naquela passagem.
B. OTNIEL, 3:7-11
Os filhos de Israel pecaram ao se esquecerem do Senhor, seu Deus, e serviram aos baalins e a Astarote. Sobre os baalins, veja o comentário de 2.11. Algumas variantes da ARC trazem Aserote (heb. Asherah) ou bosque. É possível que Aserote também identifique um símbolo de Astarte, uma árvore sagrada ou poste erigido próximo a um altar; talvez originalmente o tronco de uma árvore com todos os ramos cortados (veja Êx 34:13; Dt 16:21; I Reis 16:33; II Reis 13:6-17.16; 18.4; 21.3; 23.6,15).
Desse modo, a ira de Deus se acendeu contra seu povo e ele os vendeu em mão de Cusã-Risataim, rei da Mesopotâmia (8). Durante oito longos anos os israelitas paga-ram tributo a este senhor estrangeiro. O único remédio de Deus para a apostasia é o julga-mento. Cusã-Risataim é o equivalente hebraico para "etíope de grande impiedade". Esta é a única referência a este rei na literatura antiga. A Mesopotâmia era um território que ficava entre os rios Tigre e Eufrates. É o nome grego para esta região, usado depois do tempo de Alexandre, o Grande. Num sentido mais amplo, ela englobava Ur dos caldeus (At 7:2). Alguns habitantes da Mesopotâmia estavam presentes no dia de Pentecostes (At 2:9).
Em arrependimento e oração, o povo se voltou para o Senhor. Em resposta, o Se-nhor levantou... Otniel, filho de Quenaz, irmão de Calebe, mais novo do que ele (9). Veja o comentário de 1.13. Veio sobre ele o Espírito do Senhor (10) e ele governou Israel. Os juízes eram o que se conhece como "líderes carismáticos", ou seja, eles eram inspirados, capacitados e dirigidos pelo Espírito do Senhor. Jacob Myers destaca as prin-cipais características de um "juiz" conforme ilustradas em Otniel. Ele possuía o Espírito de Deus. Agia como árbitro nas decisões de um caso. Tornou-se líder militar nos momen-tos de crise. Também exerceu a supervisão de um general sobre o povo. 3
A vitória de Otniel é descrita de maneira breve: o Senhor deu na sua mão a Cusã-Risataim, rei da Síria; e a sua mão prevaleceu contra Cusã-Risataim (10). Seguiu-se um período de quarenta anos (11) de paz, número que provavelmente deve ser tomado como arredondado, a medida de uma geração bíblica.
C. EÚDE, 3:12-30
Moabe Derrota Israel (3:12-14)
Mais uma vez, os israelitas fizeram o que era mal aos olhos de Deus e, como punição, o Senhor esforçou a Eglom, rei dos moabitas, contra Israel (12). Os moabitas habitavam uma região entre o mar Morto e o rio Arnom, a leste do vale do Jordão. Eglom reuniu os amonitas e os amalequitas para ajudá-lo. Em hebraico Amom significa "apa-rentado", i.e., nascido de incesto. Os amonitas eram descendentes de Bem-Ami (Gn 19:38), um filho de Ló cuja mãe era a filha mais nova deste patriarca. Amaleque significa "labo-rioso". Ele era filho de Esaú (Gn 36:12) e pai da tribo árabe que foi inimiga hereditária dos israelitas (cf. Êx 17:8; Dt 25:17). A coalizão derrotou facilmente Israel e tomou posse de Jericó, a cidade das Palmeiras (13; cf. Dt 34:3). Desse modo, os filhos de Israel serviram aos moabitas por dezoito anos (14).
O Rei Eglom é Assassinado (3:15-23)
Ao se encontrarem mais uma vez em sua dificuldade, os filhos de Israel clama-ram ao Senhor, a fim de pedir ajuda (15). Desta vez, o libertador levantado foi Eúde, filho de Gera, benjamita (também escrito como Eude). Outro benjamita com o mesmo nome é citado em I Crônicas 7:10. Eúde era canhoto, um fato que o ajudou no seu plano para assassinar o rei moabita. Quando os israelitas o enviaram com um presente a Eglom — provavelmente o pagamento anual do tributo aos conquistadores — Eúde levou debaixo de sua roupa uma adaga de cerca de 45 centímetros de comprimento. A informa-ção de que era Eglom homem mui gordo (17) é destacada no texto.
Depois de entregar o tributo, provavelmente, ao analisar a situação naquele momento, Eúde mandou embora seus próprios ajudantes. Eles foram até perto das imagens de es-cultura, ao pé de Gilgal (19), um termo que indica a presença de imagens ou ídolos. Não é possível identificar hoje qual é este local. Ao voltar à presença do rei, ele disse: Tenho uma palavra secreta para ti, ó rei. Quando o rei ordenou que todos os seus servos saíssem do cenáculo fresco (20), uma câmara isolada, Eúde declarou: Tenho para ti uma palavra de Deus. É bem provável que Eglom tenha entendido "eu tenho uma men-sagem dos deuses", uma vez que a expressão hebraica ha-Elohim pode significar tanto Deus como "os deuses", dependendo do contexto. Por ser idólatra, ele se levantou respeitosamente.
Eúde então sacou a adaga escondida e a enfiou completamente no abdome do rei. Se ele tivesse usado a mão direita, o rei poderia ter desconfiado e feito um movimento para se defender. Mas ao usar a mão esquerda, o assassino pegou sua vítima desprevenida. Tão forte foi a punhalada que o cabo foi sugado pelo corpo do rei e saiu-lhe o excremento (22). Eúde deixou sua vítima à morte, saiu apressadamente, e cerrou sobre ele as portas do cenáculo e as fechou (23). O significado exato do termo hebraico traduzido como cenáculo não é claro. É usado apenas nesta passagem em todo o Antigo Testamento.
Uma Descoberta Surpreendente (3.24,25)
Depois de Eúde ter desaparecido, os servos do reino retornaram. Quando percebe-ram que as portas do cenáculo estavam fechadas, eles comentaram: Sem dúvida está cobrindo seus pés na recâmara do cenáculo fresco (24), ou seja, "estava fazendo suas necessidades fisiológicas" (cf 1 Sm 24.3). Eles esperaram até se enfastiarem (25), ou ficarem perplexos e perturbados. Finalmente os servos pegaram uma chave, abriram as portas e encontraram o rei estendido no chão, morto.
Dez Mil Moabitas são Mortos (3:26-30)
Enquanto os súditos reais esperavam, Eúde fugiu. Ele passou pelas imagens de escultura (veja comentário de v. 19) e escapou para Seirá (26), um lugar próximo às montanhas de Efraim (27), localização atualmente desconhecida. Dali, ele determi-nou que o povo se reunisse para a guerra. Na confiança de que o Senhor vos tem dado a vossos inimigos, os moabitas, na vossa mão (28), o povo o seguiu até Moabe, pas-sando pelos vaus do Jordão. Aparentemente em pânico, devido à morte de seu rei, os moabitas fugiram para casa, e uns dez mil homens (29) do inimigo foram mortos. Após esta notável vitória seguiu-se um período de oito anos de paz (30).
D. SANGAR, 3.31
O terceiro juiz de Israel foi Sangar, filho de Anate. Ele feriu seiscentos homens dos filisteus com uma aguilhada de bois, uma longa vara afiada em uma das pontas ou com uma ponta de ferro, usada no lugar de um chicote para manejar os bois. Pouco se sabe sobre Sangar além daquilo que se pode inferir a partir deste versículo e da menção que se faz dele no cântico de Débora (5.6), o que deixaria implícito que seu feito heróico aconteceu bem no início do período dos juízes. Uma vez que Anate aparece em outros textos como o nome de um lugar (Bete-Anote em Js 15:59 e Bete-Anate em Js 19:38 e Jz 1:33), conjectura-se que a expressão filho de tem o sentido de "habitante de". Sangar é um nome estrangeiro, provavelmente vindo do hurriano.
Se Deus pôde usar este humilde israelita para libertar seu povo, o que poderia Ele fazer com qualquer membro de seu povo hoje, nesta era de tanto conhecimento, de trans-portes rápidos, de comunicação de massa, etc.? "Que é isso na tua mão?" (Êx 4:2). Lem-bre-se: todo cristão tem pelo menos um talento (Mt 25:15). Portanto, cada um deve fazer o que pode com aquilo que tem, enquanto possui condições, e deixar os resultados com Deus: "E quem sabe se para tal tempo como este chegaste a este reino?" (Et 4:14).
Genebra
Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Genebra - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 1 até o 31
*
3:1
não sabiam. Ver 2.10. Mesmo o juízo divino era acompanhado pela sua graça. A provação era uma oportunidade para a geração que não tinha visto o Senhor operar em seu favor exercer a fé e ver com seus próprios olhos o seu poder (v. 2).
* 3:3
filisteus, e todos os cananeus, e sidônios, e heveus. Os cananeus e os heveus deveriam ser totalmente destruídos (1.1). Davi os derrotou ou destruiu.
* 3:5
no meio dos cananeus... jebuseus. Todas essas eram nações condenadas à destruição (1.1). Israel violou a aliança por habitar entre elas ao invés de destruí-las.
* 3:6
tomaram de suas filhas. Isso teve o efeito de levar os israelitas à idolatria. O resultado de fazer alianças com os cananeus ao invés de destruir a sua população é explicado repetidas vezes nos ciclos de narrativas que se seguem (2.2). Fica claro que o povo se importava mais com as alianças com seus vizinhos pagãos do que com sua aliança com Deus.
* 3:7
aos baalins e ao poste-ídolo. Ver 2.11, 13 e notas.
* 3:9
Otniel. Ver 1.13, nota. É ressaltada a posição de destaque da tribo de Judá em Israel, posto que o primeiro juiz provinha dessa tribo, e foi o único juiz sem nenhuma falha explícita em guardar a aliança. O sucesso de Judá promove Davi, que foi descendente dessa tribo.
* 3:10
o Espírito do SENHOR. O Espírito é mencionado também em conexão com Gideão, com Jefté e com Sansão. Pelo dom do Espírito, os juízes eram revestidos de poder para libertar o povo (6.34; 11.29; 13 35:14-6, 19; 15.14).
e ele julgou a Israel. Isso significa que lutou em favor de Israel e libertou o povo. Ver Introdução: Título.
* 3.11 a terra ficou em paz durante quarenta anos. Embora o padrão em 2:11-19 não mencione a duração dos períodos de paz, as próprias narrativas terminam com um comentário a respeito da paz ou da falta dela (v. 30; 5.31; 8.28; 12.7; 15.20; 16.31).
* 3.12-30
A história de Eúde humilha o opressor do povo de Deus.
* 3:12
Ver 2.11, nota.
Eglom, rei dos moabitas. O Senhor fortaleceu o rei pagão para ser usado como seu instrumento de juízo.
* 3:15
canhoto. Lit. “com sua mão direita restringida.” Essa não é a palavra hebraica usual para significar “canhoto.” É empregada de novo somente em 20.16, também no tocante a homens de Benjamim. “Benjamim” pode ser traduzido como “filho da mão direita,” e é possível que o escritor esteja fazendo um jogo de palavras com referência a um filho canhoto da mão direita.
* 3:20
Tenho a dizer-te uma palavra de Deus. A mensagem secreta mencionada no v. 19 revela ser uma mensagem divina. Não se tratava de uma palavra falsa, mas da genuína palavra de Deus operando contra a mesma vara levantada por Deus para castigar o seu povo (v. 12, nota). Eglom tinha sido útil como uma ferramenta da ira de Deus contra Israel, mas agora essa ira volta-se contra o mesmo rei.
* 3:28
o SENHOR entregou. Cada um dos principais juízes, menos Otniel, verbalmente reconhece o controle de Deus na vitória de Israel (4.14; 7.15; 11:21-30; 15.18; 16.28).
* 3:30
em paz oitenta anos. Ver v. 11, nota.
* 3:31
Sangar, filho de Anate. Sangar é mencionado somente aqui e no cântico de Débora (5.6). Tendo em vista que Anate era uma deusa cananéia de guerra, talvez “filho de Anate” tenha sido um apelido de herói de guerra.
seiscentos...com uma aguilhada de bois. Sansão matou mil filisteus com uma queixada de jumento (15.15-17).
Matthew Henry
Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
Matthew Henry - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 1 até o 31
3.1-4 Sabemos pelo capítulo 1 que estas nações inimizades permaneciam até na terra porque os israelitas não tinham obedecido a Deus e não as tinham expulso. Agora Deus permitiria que os inimigos permanecessem para "provar" aos israelitas, quer dizer, para lhes dar uma oportunidade de exercitar fé e obediência. Agora a geração mais jovem que não tinha lutado nas grandes batalha de conquista tinha chegado à maioria de idade. Seu trabalho era completar a conquista da terra. Ainda havia muitos obstáculos que superar em sua nova pátria. A maneira em que dirigissem estes obstáculos seria uma prova de sua fé. Possivelmente Deus tenha deixado obstáculos em sua vida -gente hostil, situações difíceis, problemas desconcertantes- para lhe permitir que desenvolva fé e obediência.3.5-7 Os israelitas descobriram que as relações afetavam sua fé. Os homens e as mulheres das nações vizinhas eram atrativos para os israelitas. Logo houve matrimônios mistos e os israelitas aceitaram a seus deuses pagãos. Isto estava claramente proibido Por Deus (Ex 34:15-17; Dt 7:1-4). Ao aceitar a estes deuses em suas casas, os israelitas começaram gradualmente a aceitar as práticas imorais associadas com eles. A maioria dos israelitas não tinham a intenção de ser idólatras; solo acrescentaram os ídolos à adoração a Deus. Mas não demoraram muito em absorver o culto pagão. Um perigo similar nos ameaça. Queremos ser amigos daqueles que não conhecem deus, mas através dessas amizades podemos chegar a nos ver enredados em práticas nocivas. As amizades com os não crentes são importantes, mas devemos aceitar às pessoas sem nos comprometer ou adotar seus patrões de conduta.3:7 Baal era o deus mais adorado pelos cananeos. Quase sempre o representava em forma de touro, simbolizando força e fertilidade e era considerado o deus da agricultura. Astarot era a consorte feminina do Baal, deusa mãe do mar que era adorada mediante dois pilares de madeira que se colocavam substituindo a árvores sagradas. Em tempos de fome, os cananeos acreditavam que Baal estava zangado com eles e que retinha a chuva como castigo. Os arqueólogos têm descoberto muitos ídolos do Baal no Israel. É difícil imaginar ao povo do Israel trocando a adoração de Deus pela adoração de ídolos de madeira, pedra ou ferro. Mas nós fazemos o mesmo quando deixamos a adoração de Deus por outras atividades, passatempos ou prioridades. Nossos ídolos não são feitos de madeira ou de pedra, mas são igualmente pecaminosos.3:9 Otoniel foi o primeiro juiz do Israel. Em 1.13 lemos que ele se ofereceu como voluntário para dirigir um ataque contra uma cidade fortificada. Agora teve que dirigir à nação de volta a Deus. Otoniel tinha uma rica herança espiritual. Seu tio era Caleb, um homem de uma fé inconmovible em Deus (Nu 13:30; Nu 14:24). A liderança do Otoniel levou a povo outra vez a Deus e os liberou da opressão do rei do Aram, Naharaim. Mas depois de sua morte, não passou muito tempo para que os israelitas voltassem outra vez ao estilo de vida cômodo mas pecaminoso de seus vizinhos.3:10 Esta frase: "E o Espírito do Jeová veio sobre ele", diz-se também do Gedeón, do Jefté, do Sansón e de outros juizes do Israel. Expressa um aumento temporário e espontâneo de força física, espiritual e mental. Este foi um acontecimento sobrenatural e extraordinário para a tarefa especial que tinham nesse momento. O Espírito Santo se encontra disponível para todos os crentes hoje em dia, mas O virá sobre os crentes de uma maneira extraordinária para realizar tarefas especiais. Deveríamos lhe pedir ajuda ao Espírito Santo na medida que enfrentamos os problemas cotidianos, assim como os grandes desafios da vida.3:12, 13 Os moabitas, amonitas e amalecitas eram tribos nômades que viviam perto a uma da outra, ao este e sudeste do Canaán. Estas tribos eram notáveis invasores que possuíam grandes habilidades militares. Esta foi a primeira ocasião em que nações fora do Canaán atacaram aos israelitas em sua própria terra.3:15 Aod é chamado o libertador. No sentido mais amplo, todos os juizes podem ser vistos como um antecedente do perfeito Libertador, Cristo Jesus. Assim como Aod liberou ao Israel de seus inimigos, Jesus nos liberou do pecado, nosso maior inimigo.3.15-30 Esta é uma história estranha, mas nos ensina que Deus nos pode utilizar tal como nos criou. O ser canhoto nos dias do Aod era considerado uma desvantagem. Muitos da tribo de Benjamim eram canhotos (veja-se 20.16). Mas Deus usou a notória debilidade do Aod para dar a vitória ao Israel. Permita que Deus o utilize assim tal como é para levar a cabo sua obra.3:31 O matar a seiscentos filisteus com uma aguilhada de bois foi toda uma façanha. Uma aguilhada era uma pau comprido com um pedaço plano de ferro em um extremo e uma ponta afiada no outro. A parte bicuda se usava para dirigir ao boi nos tempos de lavoura e o extremo plano se utilizava para tirar o lodo do arado. descoberto-se aguilhadas antigas de aproximadamente 2.50 M. Em momentos de crise podiam ser facilmente utilizadas como lanças, como no caso do Samgar. Espetada-las se seguem utilizando no Meio Oriente para dirigir aos bois. AOD LIBERA O Israel DO MOAB : Quando o rei Eglón do Moab conquistou parte do Israel, estabeleceu seu trono na cidade do Jericó. Aod foi eleito para levar ali o tributo do Israel. depois de fazê-lo, Aod matou ao rei Eglón e escapou à região montanhosa do Efraín. De ali, reuniu um exército para isolar aos moabitas que queriam escapar através do rio Jordão. POR QUE QUERIA o Israel ADORAR ido-os?Adoração a Deus vs. Adoração de ídolos benefícios à larga benefícios imediatos gratificação posposta - auto gratificação imediata moralidade requerida - sensualidade passada exigência de altos padrões éticos alhos padrões éticos tolerados desaprovação do pecado dos vizinhos - aprovação do pecado dos vizinhos adoração de um Deus invisível - adoração de deidades visíveis abnegação esperada - egoísmo tolerado impedimentos nas relações de negócios incremento nas relações de negócios manter práticas religiosas estritas - práticas religiosas liberalmente reguladas requeria-se uma mudança de vida - não se requeria uma mudança de vida posição ética esperada - compromisso e cooperação praticadas preocupação por ensinar a outros não se esperava preocupação por outros Sempre estava presente a tentação de seguir aos deuses falsos pelos benefícios imediatos, pelas sensações agradáveis, as regras fáceis ou a conveniência. Mas os benefícios eram enganosos porque os deuses eram falsos. Adoramos a Deus porque O é o único Deus verdadeiro.
Wesley
Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
Wesley - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 1 até o 31
O Deus de Israel não forçou o julgamento sobre Israel através do poder absoluto, soberano. Pelo contrário, esta situação mal foi a ocasião para Deus para testar o seu povo. O processo parece ter a aparência de crueldade, mas isso é porque nos esquecemos de que Deus está usando um desenvolvimento do mal na história de Israel para cumprir a redenção misericordioso. O fato surpreendente e incompreensível é que a atividade redentora de Deus foi forjado nas mesmas circunstâncias que causaram 1srael de transgredir. A própria presença e pressão dos cananeus com sua cultura e religião, sendo uma tentação de Israel a capitular, serviu também como um meio de provar e purificar Israel.
Esta parece ser uma marca da graciosa providência de Deus, que é observável em todo o cosmos. Unidas, bem como os indivíduos desenvolvem dessa maneira. Para ter certeza, este tem a aparência de um risco calculado. Não há nenhuma garantia inerente que o desenvolvimento de uma nação ou de uma vida individual será realizado.
No entanto, apenas os pais como sábios percebem que a criança abrigada que nunca enfrenta a tentação e oposição não está se desenvolvendo como deveria, então Deus conhece a necessidade do desenvolvimento de seus filhos. Como muitos na vida adulta reconhecer sua dívida para com o teste, a oposição, a tribulação, para o autor, olhando para trás, viu a providência de Deus na história de Israel durante os tempos turbulentos dos juízes. Assim o Senhor deixou ficar aquelas nações, e não levá-los fora apressadamente (v. Jz 3:23 ).
III. Otoniel, Eúde, Sangar (Jz 3:7) 7 E os filhos de Israel fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, e se esqueceram do Senhor seu Deus e servindo aos baalins e às aserotes. 8 Pelo que a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele os vendeu na mão de Cusã-Risataim, rei da Mesopotâmia; e os filhos de Israel serviram a Cusã-Risataim oito anos. 9 E quando os filhos de Israel clamaram ao Senhor, o Senhor suscitou-lhes um libertador para os filhos de Israel, que os libertaram, Otniel, filho de . Quenaz, o irmão mais novo de Caleb 10 E o Espírito do Senhor veio sobre ele, e ele julgou a Israel; e ele saiu para a guerra, e Jeová entregou Cusã-Risataim, rei da Mesopotâmia em sua mão ea mão prevaleceu contra Cusã-Risataim. 11 E a terra teve sossego por quarenta anos. Otoniel, filho de Quenaz, morreu.
O primeiro incidente histórica do período dos juízes é a invasão pelo rei da Mesopotâmia, porque Israel serviu a Baal ea aserotes (v. Jz 3:7 ).
De acordo com Garstang,
A opressão nitidamente influenciada principalmente, se não totalmente, as tribos mais ao sul, e não exigem um esforço geral para expulsar os invasores.
É realmente impossível para determinar a extensão territorial da opressão porque o registro é fragmentário. É estranho que um rei da Mesopotâmia deveria ter sido repelido por um libertador da parte sul de Judá. Othniel tinha recebido a sua herança no Neguev, no sul de Judá.
Até que ponto, geograficamente, a terra foi oprimido não é conhecido. O que se sabe é que as pessoas do território oprimidos clamou ao Senhor (v. Jz 3:9 ). As divindades da natureza, Baal e Astarote, eram impotentes quando a realidade histórica da guerra e da servidão diante dos israelitas. A realidade histórica obrigou Israel a humilhação de reconhecer que não Baal, mas o Senhor foi o Senhor da história.
Jeová levantou um salvador ... Otniel (v. Jz 3:9 ). Sem dúvida, este irmão mais novo de Caleb tinha conhecimento de primeira mão do serviço heróico de Caleb para Deus e para Israel. Agora, o Senhor chamou o irmão mais novo para libertar Israel.
O Espírito do Senhor veio sobre ele (v. Jz 3:10 ). Com o Espírito de Deus sobre ele, Othniel saiu de Judá e julgou a Israel; e ele saiu para a guerra (v. Jz 3:10 ). Dirigida pelo Espírito Santo campo generalato de Othniel dominado as forças de ocupação do rei da Mesopotâmia e os atirou para trás das fronteiras das tribos. Aqui estava clara vitória, comparável às vitórias de Josué e de irmão mais velho de Otniel, Caleb. No entanto, o seu objectivo era limitado, por Othniel não estava lutando para completar a conquista da terra. Sua missão era para remover o julgamento opressivo de Deus sobre Israel desobediente. Manteve-se a ser visto se Israel iria provar fiel a Jeová, quando o castigo disciplinar foi removido.
B. ISRAEL deserção E libertação divina por Ehud (3: 12-30) 12 E os filhos de Israel tornaram a fazer o que era mau aos olhos do Senhor, eo Senhor fortaleceu a Eglom, rei de Moabe, contra Israel, por terem feito o que era mau aos olhos do Senhor. 13 E reuniu-lhe o filhos de Amom e os amalequitas; e ele foi e feriu a Israel, e eles tomaram a cidade das palmeiras. 14 E os filhos de Israel serviram a Eglom, rei de Moabe, dezoito anos. 15 Mas quando os filhos de Israel clamaram ao Senhor, o Senhor suscitou-lhes um libertador, Eúde, filho de Gera, benjamita, homem canhoto. E os filhos de Israel enviaram tributo por ele a Eglom, rei de Moab. 16 E Eúde fez para si uma espada de dois gumes, de um côvado de comprimento; e cingiu-a sob suas vestes, à sua coxa direita. 17 E ofereceu o tributo a Eglom, rei de Moab: agora era Eglom homem muito gordo. 18 E quando ele tinha acabado de oferecer a homenagem, ele despedia a multidão que levavam a homenagem. 19 Ele, porém, voltou-se a partir das pedreiras que estavam por Gilgal, e disse: Tenho uma palavra secreta para ti, ó rei. E ele disse: Mantenha o silêncio. E todos os que estavam com ele saía dele. 20 E Ehud vinha ter com ele; e ele estava sentado sozinho na sala superior legal. E Ehud disse, eu tenho uma mensagem de Deus para ti. Então ele se levantou de seu assento. 21 E Ehud estenda a sua mão esquerda, tirou a espada de sobre a coxa direita, e põe-na no seu corpo: 22 e o cabo também entrou após a lâmina; ea gordura encerrou a lâmina, pois ele não tirou a espada do seu corpo; e ele veio por trás. 23 Em seguida, Ehud saíram ao pórtico, cerrou as portas do Cenáculo em cima dele, e as trancou. 24 Agora, quando ele se foi para fora, seus servos; e eles viram, e eis que as portas do quarto estavam trancadas; e eles disseram: Sem dúvida ele está cobrindo seus pés na câmara superior. 25 E eles esperaram até ficarem envergonhados; e eis que ele não abriu as portas do Cenáculo; por isso pegou a chave e abriu -los; e eis que o seu senhor estendido morto em terra. 26 Eúde escapou enquanto eles se demoravam, e passou além das pedreiras, e escapou até Seirah. 27 E sucedeu que, quando chegou, que ele tocou a trombeta na região montanhosa de Efraim; e os filhos de Israel desceram com ele a partir da região montanhosa, e ele antes deles. 28 E disse-lhes: Segui-me; porque o Senhor entregou os teus inimigos, os moabitas nas vossas mãos. E desceram após ele, tomaram os vaus do Jordão contra os moabitas, e não sofreu um homem a passar por cima. 29 E feriram de Moab na época, cerca de dez mil homens, todos robustos, e todos os homens de valor ; e não escapou um homem. 30 Assim foi subjugado Moabe naquele dia debaixo da mão de Israel. E a terra teve sossego por oitenta anos.
A narrativa histórica revela que Israel não poderia resistir à tentação, e novamente fez o que era mau ... (v. Jz 3:12 ). Como resultado, os invasores do leste, passando o Jordão e capturou Jericho. Moabitas, amonitas e amalequitas formaram uma ameaça impressionante para o bem-estar das tribos do sul e central. Durante dezoito anos, esta confederação de forças estrangeiras dominaram o território central.
Finalmente, Israel passou de adoração da natureza e, novamente, invoquei o Senhor da história. Senhor suscitou-lhes um libertador, Ehud ... benjamita (v. Jz 3:15 ).
Território tribal de Ehud tinha sido afetado pela invasão moabita. Ao longo dos anos de ocupação os moabitas exigiu o dinheiro do tributo das tribos centrais. Nesta ocasião especial, Ehud foi selecionado por seu povo para chefiar a delegação tomar o tributo regular para Eglon, rei de Moab. Ele cuidadosamente planejaram um golpe para a liberdade de seu povo.
Depois de a delegação tinha pago o tributo, Ehud solicitou e obteve uma audiência privada com o rei. Canhoto de Ehud Sem dúvida foi um importante elemento de surpresa, uma espécie de arma secreta em seu próprio direito. Rei Eglom não esperaria que a manipulação de um punhal com a mão esquerda.
O elemento surpresa é sempre um fator importante em momentos críticos. Isso se aplica a indivíduos, bem como para as nações. Aplica-se às forças de trabalho para Deus e seu povo, bem como as forças que trabalham para o mal e opressão.
Seguidores do Senhor precisa considerar as suas próprias capacidades e aptidões. Podem possuir apenas a faculdade que vai resultar, sob Deus, de alguma conquista notável. "O pouco é muito, se Deus está nele."
C. libertação divina BY Sangar (Jz 3:31) 31 E depois dele foi Sangar, filho de Anate, que feriu dos seiscentos homens dos filisteus com uma aguilhada de bois e ele também salvou Israel.
Após a vitória notável de Ehud sobre os moabitas, que tinham vindo do lado leste do rio Jordão, veio do sudoeste uma força de filisteus em Judá. Eles foram desafiados por um homem armado com um boi-aguilhão um pau de cabo longo, pontudo. Este challenger solitário feriu seiscentos filisteus da força invasora. FF Bruce permite que este homem, Sangar, filho de Anate, pode ter sido uma cananéia cuja façanha proporcionou o vizinho israelitas algum alívio. Independentemente da sua nacionalidade, Sangartambém salvou Israel (v. Jz 3:31 ).
Wiersbe
Comentário bíblico expositivo por Warren Wendel Wiersbe, pastor Calvinista
Wiersbe - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 1 até o 31
As vitórias dos juizes (3—5)
Em Josué, havia um líder, e Deus es-tava com toda a nação; mas, em Jui-zes, há muitos líderes, e Deus está apenas com esses líderes, não com toda a nação (2:18). Aqui, o livro enumera vários juizes menores que podemos apenas estudar de forma breve.
Otniel (3:1-11)
Durante oito anos, o povo da Me- sopotâmia escravizou Israel; depois, Deus suscitou Otniel, genro de Ca- lebe, para libertar a nação. Otniel significa "Deus é força", e ele viveu de acordo com seu nome. Veja Jui-zes 1:9-15 ejoão 15:16-19. É prová-vel que tenha agradado à família de Calebe ter um homem tão corajoso em suas fileiras. Ele libertou a na-ção, e os israelitas tiveram descanso durante 40 anos.
Eúde (3:12-30)
Dessa vez, o Senhor usou os moabitas para castigar Israel, junto com Amom e os amalequitas, inimigos antigos dos judeus! Durante 18 anos, os israelitas serviram como escravos, até que Eúde libertou-os e deu-lhes descanso por 80 anos. Deus usou o fato de ele ser canho-to para derrotar o inimigo, pois o rei não tinha como saber que Eúde tiraria o punhal do lado direito de sua vestimenta (3:21). Ao que tudo indica, os benjamitas eram pródigos em canhotos Qz 20:16; 1Co 12:2). Eúde, depois de matar o rei inimigo, pôde reunir seu exército e expulsar os invasores.
Sangar (3:31)
Provavelmente, Sangar liderou o povo em uma vitória local contra os filisteus. Ele não é chamado de juiz, embora seja citado com eles. Deus é capaz de usar as armas mais loucas, mesmo "uma aguilhada de bois".
Russell Shedd
Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
Russell Shedd - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 1 até o 31
3.2 Ensinar a guerra. Mais um motivo, dentro do plano de Deus, ao deixar os cananeus na Terra. Mesmo sendo Ele a Fortaleza da nação, Deus emprega meios humanos para a obediência à sua vontade na terra.
3.3 Filisteus. Vindos da região do Egeu, criaram seu Estado através de uma coligação de cinco cidades no sudoeste da Palestina. Sidônios eram os fenícios da costa do Líbano, perto de Sidom. Heveus. São comumente identificados com os horeus (conforme Gn 26:2; conforme 20, 29), os quais estabeleceram o importante reino dos Mitanni, no norte da Mesopotâmia, c. 1500 a.C. Penetraram até a entrada de Hamate (norte do vale entre as cordilheiras do Líbano).
3.8 Cusã-Risataim. Lit. "Cusã da maldade dupla". Mesopotâmia quer dizer "entre os dois rios", isto é, o Tigre e o Eufrates. É possível que tivesse havido uma confusão na transmissão, entre as letras d e r no original hebraico, de modo que Edom passou a ser Aram (conforme NCB, p 278). Se Cusã veio de Edom, é mais compreensível que Otniel (sendo de Judá no sul) o tivesse repelido, ao invés de um herói do norte.
3.9 Otniel. "Homem poderoso de Deus", sobrinho de Calebe (conforme também 1,13) que, como ele, era (dotado de coragem contagiante, poder e capacidade de lutar, possuindo toda as qualidades de um bom líder.
3.10 Veio sobre ele o Espírito do Senhor. Os juizes são conhecidos como líderes carismáticos, devido à atuação poderosa do Espírito Santo nas suas vidas.
3.12 O Senhor deu poder... A santidade e a soberania de Deus operam na punição do povo desviado de Seus caminhos, embora seja utilizando-se de um povo pagão como instrumento de castigo (veja Is 10:5 onde a Assíria é chamada de "cetro da minha ira"). O crente sente segurança ao ver que Deus controla o destino das nações nestes dias de predomínio do poder atômico, mesmo daquelas cujos líderes não se inclinam para Ele. Moabitas. Descendentes de Ló, sobrinho de Abraão, mas inimigos constantes e ferozes de Israel (conforme Dt 23:3, Dt 23:4).
3.13 Cidade das Palmeiras. Jericó. Como devemos entender a maldição pronunciada por Josué contra aquele que edificasse a cidade (Js 6:26; 1Rs 16:34)? Os arqueólogos confirmam que Jericó ficou abandonada durante o período que vai da conquista a sua reconstrução nos dias de Acabe, 875 a.C. Possuindo água em abundância, é possível que viesse a ser ocupada esporadicamente por nômades em suas tendas.
3.15 Filho de Gera. Quer dizer "descendente de Gera" (Gn 46:21).
3.19 Imagens de escultura. Heb pesilim, "pedras esculpidas". No v. 26 é evidente que se trata de alguma pedra conhecida; talvez a mesma que Josué levantara para comemorar o cruzamento do Jordão (Js 4:19-6).
3.20 Sala de verão. Um pavimento superior com muitas janelas abertas, dando passagem às brisas da estação quente. Era o lugar indicado para entrevistas privadas. Eúde deu a entender a Eglom que trouxera um oráculo de Deus.
3.30 Oitenta anos. Pode indicar duas gerações.
3.31 Uma aguilhada de bois. • N. Hom. "Deus escolheu... as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes" (1Co 1:27, 1Co 1:28): 1) Uma aguilhada; 2) Uma estaca da tenda (4.21); 3) Trombetas; 4) Cântaros; 5) Tochas (7.20); 6) Uma pedra de moinho (9.53); 7) Uma queixado de jumento (15.15).
NVI F. F. Bruce
Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
NVI F. F. Bruce - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 1 até o 31
d) Os povos que ainda ficaram na terra (3:1-6) Uma segunda razão para a presença dos não-israelitas é acrescentada, e mais duas listas de povos restantes são apresentadas. Como conclusão natural, observa-se a realização de casamentos mistos, terminando com o comentário breve mas sugestivo: e prestaram culto aos deuses deles.
v. 2. apenas para treinar na guerra: conforme 2.22, 23; 3.4 e Ex 23:24,25. A arte da guerra, embora nem sempre apreciada pelos especialistas da ética cristã, era uma parte necessária da existência no ambiente hostil do mundo antigo, v. 3. os cinco governantes dos filisteus: “senhor” (heb. seren), possivelmente associado ao grego tyrannos, é reflexo da origem tradicional egéia desses grupos de “povos do mar” que se estabeleceram na costa em cinco cidades principais, logo depois de 1200 a.C. A lista no v. 3 continua com povos localizados principalmente no Norte e na costa, enquanto a lista no v. 5 é a tradicional, exceto os girgaseus. V. NBD acerca de nomes específicos. até Lebo-Hamate (heb. Lfbô^H^mãt): algumas versões refletem a posição defendida por diversos eruditos de que esse é um nome próprio (conforme NTLH e BJ), a atual Lebweh, aproximadamente a 100 quilômetros a sudoeste de Hama (antiga Hamate). Esse ponto com freqüência demarca a fronteira norte do Israel ideal ou expandido (Js 13:55ss; Jz 1:12ss), mas a identidade e localização do seu oponente ainda esperam soluções dos estudiosos. Em Otoniel — o primeiro juiz-libertador, levantado pelo Senhor e capacitado de forma característica com o Espírito de Deus para confrontar o opressor —, se estabelece o padrão para todos os juízes subseqüentes. A vinda do Espírito de Deus aqui tem de ser vista como uma capacitação especial de habilidade, e não, necessariamente, como um relacionamento pessoal no sentido de Pentecoste, embora o AT nunca duvide de que os homens e mulheres de fé tivessem um relacionamento pessoal com o Senhor, v. 8. Cuchã-Risatainr. o nome, que significa “Cuchã duplamente mau”, é evidentemente uma paródia israelita de um original desconhecido para o qual se tem dado diversas sugestões. Mesopotâmia (TM: Arã-Naaraim): fundamental para a plausibilidade de qualquer identificação sugerida do governante é alguma idéia acerca de sua origem. Mesopotâmia (NVI, NTLH, ARA e ARG) traz uma conotação errada; deve-se preferir literalmente “Arã-Naaraim”. Não se conhece nenhum reino com exatamente esse nome, mas “Arã”, ou “Síria dos dois rios”, indica algum lugar no norte ou até no centro da Síria, e não na Assíria ou na Babilônia (v. NBD, “Arã, Arameus”, “Mesopotâmia”). As tentativas de mudar “Arã” para “Edom” (v. a BJ, que faz essa mudança e omite “Naaraim”) para concordar com a origem sulina de Otoniel, violentam o texto. Não faltaram soluções criativas que preservam a tradição de alguma penetração da Palestina pelo norte ou no século XIV ou no século XII a.C. V., e.g., A. Malamat, JNES 13 [1954], p. 231. v. 11. quarenta anos\ v. discussão na introdução, 1 a. Mesmo que isso deva ser compreendido de forma literal, não está claro se de fato Otoniel julgou Israel por todo esse tempo. A brevidade do texto acerca dele não faz nada para obscurecer o seu papel como homem de Deus corajoso e exemplar, disposto a desafiar o povo a voltar à fé em Javé e à lealdade da aliança.
b) Eúde e Moabe (3:12-30) A opressão seguinte surge de uma coalizão de tribos da Transjordânia liderada por Eglom, rei de Moabe. Os efeitos disso foram percebidos principalmente pelos habitantes da região central, Efraim e Benjamim. Rúben e Gade não são mencionados porque estavam impotentes para fazer qualquer coisa. A história, repleta de detalhes épicos clássicos, começa sem algumas das fórmulas-padrão do relato acerca de Otoniel e é uma expressão do que existe de melhor em narração de histórias. Qualidades e proezas da liderança, junto com uma esperteza ou astúcia épica, caracterizam o herói. Embora não se afirme que está cheio do Espírito do Senhor, Eúde é evidentemente o homem de Deus para a tarefa, v. 12. o Senhor deu a Eglom [...]poder. NEB: “incitou a Eglom”. A habilidade de Moabe é aqui considerada claramente como vinda de Javé. Por isso não se sugere nenhuma piedade ou bondade especial (conforme Ez 4:32). v. 13. amonitas e [...] amalequitas-. aqueles tinham se estabelecido na região que hoje é a Jordânia, enquanto estes eram uma tribo nômade do sul (v. NBD). Junto com Moabe, tinham experimentado a força da campanha israelita, derrotou Israel, o verbo é usado novamente no v. 29, aí traduzido por “mataram” . Outras versões trazem a idéia de matar violentamente. O contexto deve determinar a natureza ou a abrangência do prejuízo causado. Cidade das Palmeiras-, conforme 1.16. Evidentemente Jericó, embora a cidade em Sl talvez não fosse habitada nessa época. Conforme NEB, “vale das Palmeiras”. O controle da região baixa do vale do Jordão estava em jogo. v. 15. filho do benjamita Gera\ provavelmente o nome de um clã. Conforme Gn 46:21 e 2Sm 16:5. benjamita-. lit. “filho da direita”, em contraste com homem canhoto-, o sentido da ironia no jogo de palavras destaca a característica épica. canhoto-, lit. “suspenso ou restrito na mão direita”. O ser canhoto, uma habilidade heróica em algumas sociedades antigas, é a marca dos benjamitas e está associada à coragem militar (lCr 12.2 e Jz 20:16). o enviaram com o pagamento de tributos-, heb. minhãh, provavelmente bens agrícolas, necessitando de um grupo de carregadores, v. 16. urna espada de dois gumes, de quarenta e cinco centímetros de comprimento-, heb. gõmed (“côvado” nas versões antigas) aparece somente aqui. Uma arma dessas poderia passar despercebida com facilidade, especialmente na cocha direita.
v. 19. ídolos-, ou “imagens” transmite a idéia do hebraico pestlim. Essas pedras devem ter sido um ponto de referência permanente, possivelmente criadas a partir das pedras colocadas por Josué para marcar a travessia do Jordão (Js 4:19-6). v. 20. sala superior do palácio de verão-. NTLH: “sua sala de verão, no terraço” entende o obscuro hebraico nfqêrâh como um “local fresco”, “sala de verão”, uma mensagem de Deus: algumas versões trazem “mensagem secreta”. Observe o sentido duplo, visto que esse oráculo poderia ser uma predição bajuladora ou uma sentença de julgamento. A mensagem de Deus pode ser uma palavra de compreensão ou uma expressão efetiva da sua vontade. Eglom levantou-se do trono em sinal de expectativa, um detalhe fundamental para o seu fim iminente. v. 22. O final desse versículo é de difícil compreensão no hebraico e é traduzido de diversas maneiras nas várias versões. V. a NTLH, que traz “E a ponta do punhal apareceu entre as suas pernas”. Parece que mais exatas são as versões que retratam a espada curta saindo pelas costas de Eglom. A LXX omite a expressão (como faz a NVI). Esses detalhes eram característicos da literatura épica ou heróica, v. 23. saiu para o pórtico-. essa sala aparentemente era um tipo de plataforma com pilares ou colunas, mas a exata rota de escape é desconhecida, v. 24. fazendo suas necessidades-, lit. “cobrindo seus pés” (conforme 1Sm 24:3), um eufemismo, claro no contexto. v. 25. Cansaram-se de esperar, “até ficarem envergonhados” (NEB) preserva o sentido do hebraico bôs. Conforme 2Rs 2:17 e 8.11 (Burney, p. 74). v. 27. tocou a trombeta nos montes de Efraim-, enquanto reinava a confusão em Moabe, Eúde rapidamente deu seqüência ao primeiro golpe. O tempo só permitiu que se avisasse a Benjamim e a Efraim. v. 28. lugar de passagem do Jordão-, tomar o controle pelo lugar de passagem do reino colocava o exército em retirada em posição vulnerável e fechava a fronteira natural a outras incursões. Não se faz nenhum esforço para socorrer as tribos da Transjordânia. v. 30. oitenta anos-, a LXX acrescenta: “E Eúde os julgou até que ele morresse”. O período de descanso é excepcionalmente longo, e por isso precisamos considerar a vitória especialmente importante.
c) Sangar e a Filístia (3.31) Essa referência das mais enigmáticas em Juízes há muito tem fascinado tanto estudiosos quanto leigos. Possuidor de um nome não-israelita (possivelmente hurrita), conhecido como filho de Anate, consorte cananéia de Baal (que a NEB entende como “de Bete-Anate”) e lembrado somente por uma conquista militar pouco comum de ter morto seiscentos filisteus, Sangar é uma figura muito estranha. Os estudos atuais tendem a considerar Sangar um mercenário seminômade engajado na luta contra as primeiras invasões dos povos do mar. Ele é lembrado no cântico de Débora (Jz 5:6).
Moody
Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista
Moody - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 7 até o 31
B. Os Opressores e os Libertadores de Israel. 3 : 7 - 16: 31.
Depois de uma introdução geral que descreve a vida durante o período dos Juizes, temos uma série de episódios específicos. Em cada exemplo lemos sobre a idolatria de Israel, com seu castigo subseqüente.
Francis Davidson
O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
Francis Davidson - Comentários de Juízes Capítulo 3 do versículo 15 até o 30
O Senhor lhes levantou um libertador, Eúde, filho de Gera, filho de Jemini (ou Benjamim), homem canhoto (15). A última palavra em hebraico é a expressão ’ itter yad-yemino, literalmente "atado da mão direita". Veja-se a mesma frase em Jz 20:16 referida aos homens da tribo de Benjamim. Os LXX e a Vulgata traduzem a expressão por "ambidestros". E os filhos de Israel enviaram pela sua mão um presente a Eglom (15). Provavelmente a Jericó, a julgar pela referência a Gilgal no vers. 19. Imagens de escultura que estão ao pé de Gilgal (19). No hebraico, pesilim significa "imagens esculpidas" ou "gravuras", talvez figuras gravadas em pedras ao alto, donde derivou o nome de Gilgal (cfr. 2.1n). Cala-te (19). Em hebraico a palavra onomatópica "has", corresponde ao português "psiu", ou inglês "hush". Cenáculo fresco... onde estava sentado (20). Era um quarto particular, em cima do telhado, plano e arejado por largas janelas. Sem dúvida está cobrindo os seus pés (24). Eufemismo para exprimir a satisfação das necessidades naturais. Cfr. 1Sm 24:3. Tomaram a chave e abriram (25). A chave era uma peça de madeira lisa com umas saliências correspondentes aos orifícios da fechadura. Como esta se encontrava da parte de dentro, para abrir a porta metia-se a mão por uma fresta (cfr. Ct 5:4) e com essa chave rude facilmente se podia atingir o objetivo, porque as saliências da chave correspondiam exatamente aos buracos da fechadura. Tocou a buzina nas montanhas de Efraim (27). Ficavam estas ao norte do território de Benjamim, e talvez fossem também invadidas por Eglom.
Dicionário
Cenáculo
substantivo masculinoSala onde Jesus Cristo reuniu os discípulos para a última Ceia. Figurado Reunião de pessoas que participam das mesmas ideias, do mesmo pensamento: cenáculo literário.
Sala onde se comia a ceia ou o jantar
Cenáculo Salão construído em cima do andar térreo de uma casa (At 1:13).
Cenáculo Palavra portuguesa oriunda de “coenaculum” (refeitório), o termo empregado pela Vulgata para designar a sala superior onde aconteceu a Última Ceia (Mc 14:15) e a vinda do Espírito Santo em Pentecostes (At 1:13). Tradicionalmente se situava a sudoeste de Jerusalém.
E. Hoare, o. c.; f. Díez, o. c.
Cerrar
verbo transitivo direto e pronominalFechar ou inibir a passagem de luz, de ar, de pessoas: cerrou o portão. verbo transitivo direto Ligar as partes que estavam separadas: cerrar os olhos. Tapar completamente; vedar: cerrou o terreno. Colocar alguma coisa sobre outra; cobrir: cerrou o carro com um plástico. verbo transitivo direto e pronominalAceitar como terminado; finalizar: cerrar um testamento; cerrou-se o show. verbo intransitivo e pronominalFazer com que fique enevoado; em que há cerração; escurecer: o céu cerrou; o céu cerrou-se com as nuvens. verbo intransitivo Ir numa mesma direção; concentrar. Etimologia (origem da palavra cerrar). Do espanhol cerrar.
Fechar
Cerrar Fechar (Pv 17:28).
Então
advérbioAgora ou naquela circunstância: acabei então de perceber que havia sido enganada! Em determinada situação; nessa circunstância: o chefe está bem-humorado, então não há discussão. Numa situação futura; num momento afastado do presente: você precisa se casar, então irá entender do que estou falando. interjeiçãoQue demonstra espanto; em que há admiração: então, você se casou? Que se utiliza para animar (alguém): então, força! substantivo masculinoPeríodo de tempo que passou: numa lembrança de então, recordou-se da juventude. Etimologia (origem da palavra então). Do latim in + tunc/ naquele momento.
Eúde
1. Descendente de Benjamim (1 Cr 7.10). 2. Filho de Gera, o segundo juiz ou libertador dos israelitas (Jz 3:15). os israelitas mandaram Eúde pagar tributo a Eglom, que era rei de Moabe em Jericó. Ele, ardendo de indignação, obteve de Eglom uma audiência particular. Depois disto fugiu Eúde para o monte Efraim, e chamou para o seu lado os oprimidos israelitas – foram, então, vigiados os vaus do Jordão, e deste modo os moabitas, que conservavam a terra com a força de várias guarnições, não puderam fugir. Caíram, então, os israelitas sobre o inimigo, desbarataram-no, ficando assim liberto o país. Eúde, como muitos dos seus compatriotas, era canhoto, e foi com a sua mão esquerda que ele vibrou o fatal golpe contra Eglom.
(Veja também Juízes).
1. “Eúde, filho de Gera, benjamita, homem canhoto” (Jz 3:15). Depois da morte de Otniel, os israelitas tornaram-se idólatras novamente. Como acontece com freqüência no livro de Juízes, onde esses eventos são registrados, o pecado do povo provocava o juízo de Deus; esse castigo, entretanto, tinha um propósito restaurador. Nações estrangeiras eram autorizadas a invadir e oprimir o povo, o que levava os israelitas a se arrepender e buscar novamente ao Senhor. Às vezes passavam-se muitos anos até que isso acontecesse. Nesta ocasião, quando transgrediram, Deus permitiu que Eglom, rei dos moabitas, invadisse Israel. Passaram-se 18 anos, até que os israelitas finalmente clamaram ao Senhor. O libertador que o Senhor então lhes deu foi Eúde.
Eúde fez uma espada de dois gumes, a qual escondeu junto à coxa direita, sob as roupas. Levou o tributo do povo ao rei Eglom e pediu para encontrar-se a sós com ele; ao ficarem sozinhos, sacou a espada e o matou. Escapou rapidamente e liderou o povo na batalha, ocasião em que conquistou uma grande vitória. Os papéis se inverteram e Israel subjugou Moabe. A paz foi restaurada e durou 80 anos (Jz 3:16-30). O texto não deixa claro até que ponto a adoração a Deus foi restabelecida em Israel. Na verdade, o Senhor deu-lhes paz durante todo o tempo de vida de Eúde, por sua graça. Assim que ele morreu, começou novamente o ciclo do pecado, da rebelião e do castigo.
2. Um dos sete filhos de Bilã e bisneto de Benjamim. Era líder de clã e está listado em I Crônicas 7:10. P.D.G.
Eúde [União] - JUIZ 2, que libertou os israelitas da opressão dos moabitas (Jz 3:12-30).
Fechar
verbo transitivo direto Vedar a abertura de; tapar: fechar o chuveiro. Colocar cercas ou limites; impor cerco; cercar: o jardim fechava a propriedade. Desenvolver de maneira definitiva; ultimar: fechar um negócio. Obter o resultado final: fechar o movimento do caixa. Juntar o gado num só lugar: fechar o gado. Bloquear a passagem de: fechou o adversário. Deixar de escutar, de ter sensibilidade: fechou o coração. verbo pronominal Figurado Voltar-se para si mesmo: fechava-se diante do chefe. verbo transitivo direto e bitransitivoCessar a saída de: fechar fronteiras. Cessar o curso de; bloquear: fechar uma avenida. verbo transitivo direto e pronominalLigar o que está separado; juntar-se: fechar a atadura; seus lábios se fecharam. Por Extensão Permanecer em local fechado: fechou o dinheiro no cofre; fechou-se na igreja. verbo transitivo direto e intransitivoFinalizar provisória ou definitivamente: a farmácia fecha às 21h; a padaria fechou. verbo intransitivo e pronominalOcasionar cicatrização; cicatrizar: o machucado fechou; a ferida se fechou. Fazer com que fique escuro e/ou denso: o tempo fechou, vai chover; fechou-se o por-do-sol. Etimologia (origem da palavra fechar). Fecho + ar.
6.
Espaço estreito e cavado por onde passa um rio.
7.
Ponto onde se passa e que serve como de chave a outro mais distante.
8.
[Informática]
Ponto de ligação físico ou virtual usado na transmissão de dados.
9.
[Tecnologia]
Parte de um equipamento onde se liga um cabo ou uma ficha.
10.
[Jogos]
No jogo do monte, o desconto a favor do banqueiro quando os pontos ganham com a primeira carta que sai ao voltar o baralho.
adjectivo feminino e nome feminino
adjetivo feminino e nome feminino
11.
[Anatomia]
Diz-se de ou veia grossa que recebe o sangue do estômago, do baço, do pâncreas e dos intestinos, e que se distribui no fígado.
bater à porta de Pedir auxílio a alguém.
Acontecer, surgir (ex.: infelizmente, a doença bateu-lhe à porta).
porta traseira A que está na parede oposta à fachada.
fora de portas Fora da cidade, ou vila, nos arrabaldes.
pela porta dianteira Sem vergonha; francamente; usando de meios lícitos.
pela porta do cavalo Usando de meios pouco lícitos.
porta de homem Porta pequena inserida num portão ou numa porta grande, para dar passagem a pessoas, sem abrir esse portão ou porta grande.
porta de inspecção O mesmo que porta de visita.
porta de visita Abertura utilizada geralmente para permitir o acesso a sistemas de saneamento, de drenagem de águas ou esgotos, mas também de sistemas hidráulicos, eléctricos ou de telecomunicações.
=
CAIXA DE VISITA, PORTA DE INSPECÇÃO
substantivo femininoCompartimento espaçoso de uma habitação: sala de jantar. Lugar vasto e coberto, destinado a um serviço público ou a importante atividade: sala de audiências. Público que enche uma sala: toda a sala aplaudiu. Sala de armas, lugar onde os mestres de armas dão suas lições de esgrima. Sala de espera, aquela onde ficam as visitas até serem recebidas ou conduzidas à sala principal. Fazer sala a alguém, receber e entreter visitas; lisonjear, procurar captar a simpatia de alguém. Sala dos passos perdidos, sala de um palácio de justiça que precede as salas de audiência.substantivo femininoCompartimento espaçoso de uma habitação: sala de jantar. Lugar vasto e coberto, destinado a um serviço público ou a importante atividade: sala de audiências. Público que enche uma sala: toda a sala aplaudiu. Sala de armas, lugar onde os mestres de armas dão suas lições de esgrima. Sala de espera, aquela onde ficam as visitas até serem recebidas ou conduzidas à sala principal. Fazer sala a alguém, receber e entreter visitas; lisonjear, procurar captar a simpatia de alguém. Sala dos passos perdidos, sala de um palácio de justiça que precede as salas de audiência.substantivo femininoCompartimento espaçoso de uma habitação: sala de jantar. Lugar vasto e coberto, destinado a um serviço público ou a importante atividade: sala de audiências. Público que enche uma sala: toda a sala aplaudiu. Sala de armas, lugar onde os mestres de armas dão suas lições de esgrima. Sala de espera, aquela onde ficam as visitas até serem recebidas ou conduzidas à sala principal. Fazer sala a alguém, receber e entreter visitas; lisonjear, procurar captar a simpatia de alguém. Sala dos passos perdidos, sala de um palácio de justiça que precede as salas de audiência.
Strongs
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Juízes 3: 23 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
Então Eúde saiu pelo vestíbulo, e fechou as portas da câmara- elevada, e as trancou.
Juízes 3: 23 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
