1. Davi confia nos homens (19)

O plano de Saul para assassinar Davi já não era segredo, pois o rei ordenou que seus servos o matas-sem. Contudo, Saul não conseguiu alcançar seu intento nas tentativas anteriores de matar Davi (18:11,25) e, agora, parecia que sua raiva se aplacara, portanto Davi podia re-tornar à corte. Aqui, vemos a fé de Davi vacilar, pois, em vez de crer em Deus e buscar a vontade dele, ele confia nos seres humanos.

1. Ele confia em Jônatas (vv. 1-10)

Com certeza, o filho do rei inter-cedeu por Davi. Saul até jurou que protegeria Davi, mas nunca cumpriu a promessa. O antigo ciúme de Saul voltou não muito depois de Davi ob-ter uma grande vitória no campo de batalha, e ele, de novo, tentou ferir Davi com sua lança. Davi cometeu um erro ao confiar em Jônatas para "endireitar a situação" para ele. O coração de Saul precisava mudar, antes de suas palavras serem dignas de confiança.

1. Ele confia em Mical (vv. 11-17)

Embora a esposa amasse Davi, nunca houve um forte laço espiri-tual entre os dois, como as ações posteriores dela comprovaram. Ela advertiu Davi de que Saul o vigiava. Assim, eles planejaram uma mentira. Esse foi o início de um problema sério para Davi, pois nunca é certo praticar o mal para se alcançar o bem (Rm 3:8). Ob-serve que Mical usa um ídolo para dar a impressão de que Davi está de cama, doente! Agora, ela en-gana o próprio pai, o que apenas piora a situação. Para uma percep-ção adicional a respeito dessa si-tuação, leia Salmos 59.

1. Ele confia em Samuel (vv. 18-24)

Talvez esse tenha sido o movimento mais sábio de Davi, pois esse ho-mem de Deus podia orar por ele e aconselhá-lo. Veja que Samuel der-rotou Saul não com mentiras ou ar-mas, mas com o Espírito de Deus. Samuel, ao usar armas espirituais, retardou Saul e deu a Davi a opor-tunidade de escapar.

19.13 Ídolo do lar (heb terafim). Embora, a palavra terafim venha no plural, sua conotação é do singular. É da espécie de palavras cujo plural é um plural de relevância ou intensidade (como Eloim, Urim, Tumim, etc.) Tudo indica que o terafim e o éfode (Urim e Tumim) eram veículos paralelos no campo da revelação. O Talmude identifica os "ídolos do lar" (terafim) de Dn 3:4 com "órgãos. oraculares" e usa a palavra "revelação" (delos), a mesma que a LXX usa para Urim. O éfode estava a serviço do sumo sacerdote e o terafim a serviço do chefe do clã. Aquele era nacional, dos israelitas; este era doméstico, dos gentios. Provavelmente usado por Melquisedeque, Já, Eliú, Jetro, Balaão e outros; pois o éfode é da era mosaica. A origem da palavra terafim, vêm possivelmente, de Terá (pai de Abraão, príncipe caldeu), que em acadiano e hitita é tarhu, deus. Enriquecido pela palavra "boca", em plural de relevância, "bocas" (fim), deu, terafim "boca de Deus". Seu uso estava espalhado pela Babilônia (Ez 21:21) e redondezas. Foi levado para Canaã por Raquel,(Gn 31). No período dos juízes, funcionava ao lado do éfode (Jz 17:5; ver 16). Com o tempo, tornou-se célebre; adquiriu a fama de ser o protetor do lar e de dar sorte ao seu possuidor. Foi por isso que Labão não quis perdê-lo e foi pela mesma razão que Raquel quis tê-lo consigo. E, pela mesma razão, Deus o condenou, através de Samuel (1Sm 15:23a) e Josias (2Rs 23:24). Um midrash rabínico justifica o roubo do terafim por Raquel, com a desculpa de que ia preservar Labão da idolatria. A lei horita, por sua vez, afirma que a filha, levando o terafim, garantia a posse dos bens para o marido.

19.16 Estava na cama o (terafim) ídolo do lar. O texto aqui, sugere um terafim de forma humana e grande Mas o texto em Gn 31:34, sugere um terafim pequeno que podia ser escondido numa sela de camelo, por baixo das roupas de Raquel. Labão, por sua vez, o procurava apalpando as paredes da tenda, como quem procura um objeto pequeno e difícil de ser achado. Pela passagem deJz 17:4-7; percebe-se que o terafim não tinha forma humana. Mica o fez, ele mesmo, junto com o éfode, ao passo que os ídolos, o esculpido e o fundido, ele os deu para serem feitos por um ourives. Caso o terafim foste um ídolo de forma humana, tê-lo-ia dado ao ourives também. A tradição rabínica afirma que o terafim possuía a forma de acordo com o que o médium o manipulava: ora, a forma de cabeça humana; ora, a forma de mão humana mumificada, objetos usados por horeus nos seus oráculos. O caso, aqui, se explica pelo fato de que o terafim, posto na cama, seria, mais para dar sorte a Davi do que para simulá-lo dormindo, embora este último detalhe não fosse excluído. O vulto humana na cama, Mical o fez com o tecido de pelos de cabra, manto e volumes à mão.

19.17 Ele me disse... eu te mato. Mical mentiu a seu próprio pai. Não tinha escrúpulos de recorrer a quaisquer meios para alcançar seus objetivos.

19.18 Davi fugiu. O salmo 59, supõe-se, foi escrito nessa ocasião. Começa o período de fugas, por cerca de cinco anos. Casa dos profetas. Escola ou seminário que servia tanto para anotar como para arquivar e guardar os fatos notáveis da vida religiosa e nacional do povo, além de ensinar.

19.24 (Saul) diante de Samuel. Notar que é Saul que está diante de Samuel e não este diante de Saul. Samuel já o havia deixado em 15.35, oito anos passados. • N. Hom. Está também Saul entre os profetas? Tanto Saul como seus mensageiros profetizaram na presença dos profetas. Isso mostra que o espírito de Deus atua por indução. Os incrédulos sentem o poder de Deus e agem como se fossem salvos, quando no meio dos salvos. Nem todos os que profetizam são do Senhor (Mt 7:22-40).

v. 11-17. Uma investida noturna contra Davi em sua casa foi frustrada por sua esposa Mical, que facilitou a sua fuga através de uma janela (conforme Js 2:15; At 9:24) e o substituiu na cama por um ídolo (v. 16) ajeitando a roupa de cama para disfarçar a substituição. “Imagem”, hebraico terapim, é a forma plural com uso singular, geralmente significando ídolos do lar (ídolo do clã), embora alguns estudiosos, e.g., W. F. Albright, tenham duvidado da presença desses objetos na casa do devoto Davi. Ao descobrir o engano, Saul repreendeu Mical: Por que você [...] deixou que o meu inimigo escapasse? (v. 17).

v. 18-24. Depois da sua fuga, Davi foi a Samuel em Ramá; juntos, foram a Naoite (v. 18), “certamente perto de Ramá; havia ali uma comunidade de profetas, e podemos supor que Samuel, livre da responsabilidade da liderança nacional, exercia a sua liderança naquela comunidade” (Mauchline, p. 143). Saul imediatamente espalhou a notícia acerca do fugitivo e, ao saber onde este estava, mandou capturá-lo. Mas eles encontraram um grupo de profetas profetizando, dirigidos por Samuel (v. 20), e eles também foram inspirados a se juntar à profecia extática; Saul mandou mais dois grupos de mensageiros, que também entraram em transe (v. 20,21). Finalmente, o próprio Saul foi e também entrou em transe (v. 23); despido, ficou deitado todo aquele dia e toda aquela noite e também profetizou na presença de Samuel (v. 24). Anos antes, Saul havia encontrado um grupo semelhante de profetas (10:10-12) e recebido naquela ocasião, como agora, uma inspiração divina ou uma visita carismática, resultando na seguinte pergunta: Está Saul também entre os profetas? (v. 24).

3. JÔNATAS DEFENDE DAVI PERANTE SAUL (1Sm 19:1-9). Saul declarava agora abertamente que queria matar Davi (1). Jônatas expressa sua fidelidade tanto para com seu amigo Davi como para seu pai sedento de sangue. O resultado é a reconciliação entre o rei e Davi (6-7). Saul parece possuído de um novo espírito, mas isso não por muito tempo, pois seu arrependimento não fora profundo.

>1Sm 19:8

4. MICAL SALVA DAVI DE OUTRA TENTATIVA CONTRA SUA VIDA (1Sm 19:8-9). Davi retorna após alcançar grandes vitórias (8), e estava pacificamente a tocar harpa quando o espírito mau veio novamente sobre Saul e ele tenta matar Davi com sua lança. Davi então foge, primeiramente para sua casa, e em seguida para Samuel, em Ramá (12,18).

Mical prova seu amor por Davi quando lhe revela que mensageiros de Saul tinham sido enviados à sua casa para que o matassem pela manhã, quando fosse saindo de casa (11; conf. versículo 2); quando deixou que descesse por uma janela (12); e quando enganou os mensageiros de Saul por meio de uma imagem sobre a cama (13-17). Estátua (13; heb., teraphim). Os terafins eram os deuses familiares, trazidos desde os tempos antigos da Mesopotâmia e usados como encantamentos, a despeito da proibição de idolatria (conf. Gn 31:19; Jz 17:5; Jz 18:14; 2Rs 23:24). Neste caso, o terafim parece que tinha forma humana e era do tamanho de uma pessoa. Conf. 1Sm 15:23 e ver Apêndice II, quanto a uma anotação concernente à alegada discrepância entre as duas passagens. A palavra traduzida como cabeceira (13) parece ter sido um acolchoado de pele de cabra, e isso foi coberto com uma coberta (heb., beghedh, que pode ter sido uma manta solta das roupas de Davi). É lamentável que as relações entre Mical e Davi não tenham sido mais felizes em anos posteriores, visto que tanto o amava. Saul a deu como esposa a Palti (1Sm 25:44), como sinal de completo rompimento com Davi. Quando já era rei, em Hebrom, Davi mandou buscá-la de volta com o auxílio de Abner (2Sm 3:13-10) -assim garantindo reparação parcial pelo erro que contra si havia sido cometido. Alguns acreditam que Egla (2Sm 3:5) era outro nome de Mical, mas isso não é provável. A permanente alienação entre Mical e Davi é relatada em 2Sm 6:20-10. Sua história é triste. Tanto contra ela como contra Davi foram feitos erros graves. Os sentimentos insultados talvez expliquem parcialmente a alienação.

>1Sm 19:18

5. DAVI FOGE PARA SAMUEL, EM RAMÁ (1Sm 19:18-9). Davi sentia que estaria em segurança na companhia daquele poderoso homem de Deus a quem reverenciava e em quem confiava. Naiote, o lugar para onde Davi se dirigiu, significa simplesmente "habitações" (18-19). O Targum traduz essa palavra como "casa de aprendizado", e parece que era o nome da escola de profetas em Ramá. O poder do divino Espírito é demonstrado pela profecia dos três grupos sucessivos de mensageiros enviados por Saul. Está também Saul entre os profetas? (24). Quanto à uma anotação sobre essa frase e sua relação para com 1Sm 10:11, ver Apêndice II.