Os versículos 1:2 são uma sinopse de Gn 1:27-28, e na forma há a forte sugestão de que esta genealogia é uma unidade em si mesma. A verdadeira meta do ato criativo de Deus era que o homem fosse à semelhança de Deus (1). Essa semelhança foi corrompida pelo pecado no jardim do Éden. A semelhança foi torcida até nas realizações culturais dos descendentes da linhagem de Caim. E Sete não era verdadeiramente à semelhança de Deus. Ele possuía o estado corrompido do homem pecador, porque era à semelhan-ça de Adão. Não há número de anos na terra que mude esse fato. O resultado do pecado era morte física, e o único modo de a pessoa evitar esse destino foi ilustrado na vida de Enoque. Ele andou...com Deus; e não se viu mais, porquanto Deus para si o tomou (24). A única fuga da morte era pela comunhão íntima com Deus, junto com um ato de livramento do Todo-poderoso. Exceto por isso, todos deveriam morrer (e.g., 5,8,11).

Uma comparação das genealogias em ambos os Testamentos logo deixa claro várias características. São genealogias altamente seletivas e não alistam necessariamente toda geração. Um estudo de "pai" e "filho", que só pode ser feito adequadamente em hebraico, revela que estes termos podem ser aplicados, respectivamente, a qualquer antepassado ou a qualquer descendente. O papel das genealogias na Bíblia nem sempre é fornecer uma cronologia histórica; sua função varia de lugar para lugar.
É interessante observar um ponto de comparação entre a linhagem de Caim e a linhagem de Sete. O sétimo depois de Caim foi Lameque, que era o epítome da hostilida-de furiosa, embora seus três filhos fossem gênios criativos. O sétimo na linhagem de Sete foi o piedoso Enoque, que Deus para si... tomou. Noé (29), o décimo na linhagem de Sete, e seus três filhos começaram uma nova população depois do dilúvio.

Não há modo fácil de explicar a longa extensão de vida atribuída aos patriarcas relacionados no capítulo 5. A vida mais curta é de Lameque, 777 anos. A mais longa é de Metusalém, 969 anos. Estudiosos conservadores tomam uma de duas possíveis interpre-tações. Alguns (notavelmente John Davis, na sua obra muito consultada Dicionário da Bíblia, e mais recentemente Bernard Ramm) sugerem que os nomes representam o ho-mem individual e o seu clã. Um paralelo bíblico é encontrado em Atos 7:16, onde o nome "Abraão" se refere à sua família ou clã, visto que o procedimento informado ocorreu depois da morte do patriarca. Outros destacam que nos primórdios da raça, antes que o pecado prolongado e persistente reduzisse a vitalidade humana e as doenças se desen-volvessem ao ponto em que estão hoje, idade avançada e vigor longo eram bem possíveis.

Gênesis 5:29-32

Gn 5:29

Noé. O autor sagrado fornece-nos uma etimologia incerta do nome, associada à idéia de consolo. Esse consolo seria o alívio em face da maldição divina, com o início de uma nova era, de um novo começo para a humanidade. A maldade dos homens tinha-se multiplicado de forma alarmante. O filho de Lameque, pois, teria como tarefa fazer valer a retidão e a piedade. Diz aqui a Septuaginta, lar-nos-á descansar”, mas isso podería também ser traduzido por “far-nos-á estabelecer”, o que indicaria um estabelecimento mais firme na vida agrícola, em contraste com o nomadismo prevalecente. Apesar de a agricultura já ser então uma maneira de viver, Noé seria o instrumento que revertería a vida urbana e o nomadismo, com os problemas causados por essas duas maneiras de vida. Como é óbvio, as cidades haveríam de ser destruídas por ocasião do dilúvio, e o autor sacro talvez tivesse isso em mente. Mas a verdadeira etimologia do nome é incerta.

Noé

Esboço

I. Nome e Familia
II. Noé e os Críticos
III. Indicações Cronológicas
IV. Noé e o Propósito Redentor
V. Descendentes de Noé
VI. Caráter de Noé
Temos preparado um artigo bem detalhado intitulado Dilúvio de Noé, pelo que, no presente artigo, não abordamos mais profundamente essa questão. Muito do que podería ser dito sobre Noé não foi repetido, de modo que o leitor precisa examinar aquele outro artigo, como suplemento do que aqui se diz.

I. Nome e Famflla

A Bíblia trata Noé como uma personagem histórica, embora muitos eruditos estejam convencidos de que o relato inteiro não passa de um antigo mito, que recebeu vinculações históricas com o resto da Bíblia. O trecho de Gn 5:28,Gn 5:29 díz-nos que ele era filho de Lameque, o décimo descendente linear de Adão. O nome Noé vem do termo hebraico que indica “descanso”, “alívio”, “consolo”. Talvez o nome seja um composto de nhm e el, que significaria “Deus aliviou”. A forma do nome, na Septuaginta, é Noe, que passou para alguns idiomas modernos, como o português. A passagem de Gn 5:29 revela por que razão Lameque deu esse nome a seu filho. Deus havia amaldiçoado o solo; mas agora nascera alguém que faria os homens descansar de sua labuta. Mas alguns sugerem que Lameque simplesmente queria alguém para ajudá-lo no plantio. Outros crêem que Noé estava destinado a inventar instrumentos agrícolas, que aliviariam o labor envolvido na agricultura. Ou, então, haveria alguma predição escatológica no nome, dando a entender que Noé produziría um novo começo da humanidade, quando a iniqúidade acumulada dos homens fosse julgada por Deus (mediante o dilúvio); e isso, por sua vez, serviría de uma espécie de descanso e alivio. Outros intérpretes vêem no nome de Noé uma referência messiânica, indicando que a descida do Messias ao mundo ficava assim garantida, apesar das destruiçõ.es causadas pelo dilúvio. Noé, pois, é apresentado como pregoeiro da justiça, e isso pode estar envolvido nesse conceito. Ver Gên. 6:1-9; 1Pe 3:20; 2Pe 2:5.

II. Noé e os Críticos

Os mais radicais dentre aqueles que negam a historicidade da pessoa de Noé, supondo que ele não é mais histórico que seu paralelo babiiônico, Gilgamés, negam-no como personalidade histórica. Gilgamés (ver no Dicionário) também foi um herói de um relato sobre dilúvio, que tem muitas similaridades com a história de Noé.

Fontes Informativas. Além da questão da historicidade de Noé, o complexo literário de Gên. 6.5 — 9.29, segundo alguns estudiosos, deriva-se de duas fontes informativas distintas, que foram alinhavadas uma à outra por algum editor posterior. Nesse material estariam envolvidas as alegadas fontes literárias J e S. Ver sobre J.E.D.P.fS.). As diferenças encontradas por aqueles eruditos são as seguintes: na versão J, sete pares de cada animal limpo foram deixados a bordo da arca (Gn 7:2); mas em S, apenas um par sobreviveu de cada espécie (Gn 6:19). Na fonte J, o dilúvio dura quarenta dias e noites (Gn 7:12,Gn 7:17); mas na fonte S, dura cento e cinqüenta dias (Gn 7:24). A fonte J menciona o oferecimento de holocaustos (Gên. 8:20-22); mas na fonte S, os sacrifícios só aparecem no começo da história do povo de Israel. Ambas as fontes prometem que Deus nunca mais destruiría o mundo mediante um dilúvio generalizado (em J, Gn 8:21; em S, Gên. 8:12-17), o que escudaria a tradição acerca do arco-iris.

Outras diferenças podem ser observadas no relato: na história do dilúvio (Gên. 6:5-9.17), os filhos de Noé estão casados; mas no outro relato (Gên. 9:18-27), estão solteiros. Em um desses relatos, Noé tem um nobre caráter (Gn 6:9); mas no outro, Noé não passa de um desavergonhado bêbado (Gn 9:21). A segunda história parece ter tido três razões em sua composição; 1. narrar como as raças humanas vieram à existência; 2. contar como surgiram a agricultura e o cultivo da videira; 3. explicar por que motivo os cananeus posteriores ficaram sujeitos a Israel (Gên 9,25-27). Como apologia, o segundo relato também parece apresentar diferenças, em comparação com a primeira versão da história.

Respostas a Essas Observações. Apesar de o relato sobre Noé ser similar à história de Gilgamés, quanto a vários particulares, também é superior em seus conceitos teológicos. Não há razão para duvidarmos de que os povos semitas tinham narrativas variantes do dilúvio, embora interdependentes. Isso não anula a historicidade do evento nem das pessoas envolvidas.

É possivel que o autor do relato de Noé e do dilúvio tenha combinado mais de uma fonte informativa, pelo que se confundiu em alguns pontos. E isso, mesmo que admitido, não anularia a exatidão geral do relato. Outrossim, alguns itens específicos mencionados não são contraditórios. As diferenças entre os sete e os dois casais de animais podem ser explicadas dizendo-se que havia sete pares de animais limpos, e dois pares de animais imundos (impróprios para a alimentação humana). Apesar de Gên, Gn 6:19 não fazer tal distinção, isso pode ter sido um descuido do autor sagrado. Os quarenta dias do dilúvio podem indicar o tempo em que as águas ficaram subindo, ao passo que os cento e cinqüenta dias seriam o tempo que foi necessário para aparecer qualquer porção de terra, conforme também Gn 8:3 parece indicar. Quanto a dois alegados Noés, a resposta é que até um homem bom pode cair em uma falha. Seja como for, questões dessa ordem nada têm que ver com a espiritualidade, e somente os estudiosos ultraconservadores ou ultraliberais dão muita atenção a tais pormenores.

III. Indicações Cronológicas

Os estudiosos acham muito difícil datar o dilúvio de Noé. O método de cálculo por meio de genealogias tem sido abandonado pela maioria, visto que, geralmente, as genealogias de Gênesis são meros esboços, e não relatos detalhados de sucessivas gerações, Se nos basearmos nessas genealogias não recuaremos mais do que até cerca de 2400 A. C. O dilúvio não pode ter ocorrido muito tempo antes disso. É-nos revelado que Noé tinha quinhentos anos de idade quando seu primeiro filho nasceu (Gn 5:32; Gn 6:10); e, então, o dilúvio ocorreu cerca de cem anos depois disso. Talvez tão tarde mais que um ano depois do início do dilúvio (Gn 7:11), quando Noé deixou a arca. Holocaustos foram oferecidos, e houve a promessa divina de que nunca mais haveria dilúvio destruidor na terra. Pouco se sabe acerca dos trezentos e cinqüenta anos que Noé ainda viveu, após o dilúvio.

IV. Noé e o Propósito Redentor

Noé foi um tipo de salvador, tipo do Salvador que viria, Jesus Cristo. Noé também representou um novo começo, como aquele que se experimenta no batismo cristão (símbolo da regeneração). O trecho de I Ped. 3:18-4.6 usa Noé como tipo simbólico, inter-relacionando sua prédica com o ensino sobre a Descida de Cristo ao Hades (vide), A mensagem de esperança é que até mesmo aos desobedientes do tempo de Noé foi dada a oportunidade de ouvir o evangelho de Cristo. E, se eles foram assim privilegiados, não se pode duvidar de que a todos os homens será oferecida idêntica oportunidade, sem importar se eles tiveram tal oportunidade ou não na terra. Esse ministério de Cristo no hades foi remidor, conforme aprendemos em 1Pe 4:6, dando-nos a esperança de uma renovada oportunidade de salvação, depois da morte biológica. Cristo teve uma missão tridimensional: na terra, no hades e nos céus. Somente assim o propósito do amor de Deus pode ter ampla aplicação, cumprindo os seus propósitos. A questão do próprio dilúvio é abordada no artigo em separado, detalhado, Dilúvio de Noé. Esse artigo inclui uma discussão sobre a similaridade entre os relatos sumério e babilônico, por um lado, e o relato de Gênesis, por outro lado.

V. Descendentes de Noé

Lemos no livro de Gênesis que Noé teve três filhos: Sem, Cão e Jafé (Gn 5:32; Gn 9:18,Gn 9:19; Gn 10:1). Presume-se que deles descende toda a população atual da terra (Gn 9:19). Daí é que temos a Tabela das Nações, registrada no décimo capitulo de Gênesis. Quanto a uma completa discussão sobre a questão, com as muitas controvérsias que a circundam, ver o artigo Nações.

VI. Caráter de Noé

Noé foi um homem justo (Gn 6:9). Era dotado de té autêntica e dos resultados espirituais de tal fé (He 11:7). Ele andava com Deus (Gn 6:9). Ele era pregador da justiça (2Pe 2:5). No entanto, terminado o dilúvio, ao tomar-se cultivador da vinha (Gn 9:20 ss), ele acabou alcoolizado, sem conhecer a força do suco fermentado da uva. Dai desenvolveu-se uma circunstância desagradável, resultante da qual um dos descendentes de Cão foi amaldiçoado, devido à participação dele nesse incidente (Gên. 9:20-27). Ver o artigo sobre Cão, quanto a detalhes sobre a questão. Temos em Noé a antiga lição do homem bom que escorrega e perde momentaneamente uma merecida boa reputação. A humildade é necessária na vida humana. Nenhum ser humano está isento do pecado e de atos tolos.

Gn 5:30,Gn 5:31
As antigas fórmulas, comuns desde o vs. Gn 5:5 deste capítulo, reaparecem aqui. No vs. Gn 5:30, a Septuaginta diz quinhentos e sessenta e oito, em lugar de quinhentos e noventa e cinco. Ver o vs. Gn 5:7 quanto a dificuldades que envolvem os números, nas fontes do Antigo Testamento hebraico. No vs. Gn 5:31, a Septuaginta diz setecentos e cinqüenta e três, em lugar de setecentos e setenta e três. E o Pentateuco Samaritano diz seiscentos e cinqüenta e três.

Por oito vezes, na genealogia anterior, o texto sagrado diz e morreu.

Ai daquele que nunca vê

As estrelas brilhando através dos ciprestes!

Que, sem esperança, deposita seu morto,
Mas não olha para ver o romper do dia Do outro lado do triste esquite;
Que não aprendeu, em horas de fé,
A verdade que carne e sentidos desconhecem Que a vida é sempre o Senhor da Morte E o Amor nunca se esquece dos seus!

(John Greenleaf Whittier)
Gn 5:32

Estando com cerca de quinhentos anos de idade, Noé gerou os três filhos que haveriam de moldar o destino do mundo pós-diluviano, Sem, Cão e Jafé. Sem dúvida, ele tivera muitos filhos e filhas antes da ocasião, mas aqueles três foram escolhidos para uma tarefa especial. O restante da família ou pereceu de morte natural, ou ficou “lá fora”, junto com os ímpios, quando chegou o dilúvio. Ver Gn 9:24 e Gn 11:10 quanto a indicações sobre a ordem do nascimento desses três filhos. Jafé, ao que parece, era o mais velho, e Cão o mais novo. Sem costumeiramente é mencionado em primeiro lugar, por causa de sua superioridade espiritual. Ver Gn 11:26. A linhagem messiânica passa por ele.

Sem. No hebraico, o sentido desse nome é incerto. As sugestões são “nome" e “filho". A forma grega, na Septuaginta, é Sem. Esse nome aparece em Gên, Gn 5:32; 1Cr 1:4 e Lc 3:36.

Sem, um dos três fíihos de Noé, é o antepassado dos povos conhecidos como semitas. Em sentido classificatório, daqueles que faiam línguas semíticas. Ele e sua esposa estavam entre as oito pessoas que escaparam do dilúvio, na arca (Gn 7:13). Dois anos após terem todos saído da arca, com a idade de cem anos, ele tornou-se o pai de Arfaxade (Gn 11:10), que faz parte da linhagem ancestral do Messias, Jesus Cristo (Lc 3:36). Outros filhos e filhas nasceram de Sem e sua esposa, durante seus seiscentos anos de vida.

A “tabela das nações", no décimo capitulo do livro de Gênesis, fomece-nos detalhes adicionais acerca dos descendentes de Sem (vss. Gn 5:21-31, Cão é apresentado como o antepassado dos egipdos e dos povos sob o controle egípcio, no nordeste da África, além de certas porções da Arábia e a terra de Canaã, com exceção de Ninrode. Por causa da conexão entre o nome de Cão e a África, alguns intérpretes têm pensado que o comércio escravagista, que envolveu os africanos já nos tempos modernos, além do tato de que os povos negros têm sido, de modo geral, subservientes a outros povos, resulta da maldição lançada contra Canaã, descendente de Cão. Outros estudiosos não conseguem ver nenhum sentido nisso. Os intérpretes liberais supõem que a tabela das nações, no livro de Gênesis, não passa de uma criação da imaginação piedosa dos homens, sem nenhuma base na antropologia científica.

O adjetivo “camita” é usado pelos estudiosos modernos para referir-se a um grupo de idiomas, entre os quais se destaca o egípcio. Segundo a moderna classificação antropológica, não há nenhuma raça reconhecida como camita, Mas isso é compreensível, porque os antropólogos não partem da Bíblia, e, sim, de certas distinções mais ou menos artificiais, como cor da pele, tipo de cabelo etc. Lembremo-nos de que os três filhos de Noé eram irmãos. E as variações raciais que encontramos atualmente dependem mais de certas características que se vão acentuando, devido à seleção natural e ao isolamento em que os povos viveram durante milênios. Só na nossa época de transportes rápidos e fáceis, quando os povos podem miscigenar-se mais prontamente, esse isolamento está desaparecendo.

Jafé

Esboço
I. Informações Gerais
II. Raças Descendentes de Jafé
fil. Gráfico Comparativo dos Descendentes de Sem, Cão e Jafé I. Informações Gerais

No hebraico, “espalhado", com o sentido “Deus engrandecerá”. Era um dos três filhos de Noé. É difícil dizer qual a sua posição entre os outros dois, porquanto ele é mencionado em último lugar em trechos como Gn 5:32; Gn 6:10; Gn 7:13; Gn 9:18,Gn 9:23,Gn 9:27; 1Cr 1:4. Todavia, seus descendentes aparecem em primeiro lugar em Gênesis 10 e 13 1:7'>I Crônicas 1:5-7. Além disso, o trecho de Gn 9:22,Gn 9:24 parece afirmar que Cão, pai de Canaã, era o mais jovem dos três. Porém, em Gn 10:21, temos uma afirmação que pode ser interpretada como se dissesse que Jafé era o segundo, e não o terceiro dos filhos de Noé.

Importantes incidentes em sua vida incluem estes pontos: ele foi uma das oito pessoas que participaram das experiências salvadoras da arca de Noé, durante o periodo do dilúvio universal. Ver sobre o Dilúvio. Terminado o dilúvio, Noé plantou uma vinha; e, colhendo a uva e tomando o vinho, ficou alcoolizado. Cão, o filho mais jovem de Noé, quebrou uma rigida lei moral da época, que proibia um filho de ver a nudez de seu pai. Em seu estupor de alcoolizado, Noé jazia nu em seu leito, e Cão observou a cena, divertido. Ao que parece, ele contou o acontecido a seus dois irmãos; e eles, horrorizados diante da infração, entraram de costas onde jazia Noé, e cobriram-no com alguma coisa (Gên. 9:20-27). Quando Noé despertou e ficou sabendo do ato de Cão, lançou sobre ele uma maldição (que, na verdade, recaiu sobre seu neto, Canaã, filho de Cuxe); mas abençoou Sem e Jafé, que haviam respeitado a sua nudez. Os descendentes de Sem e Jafé haveriam de prosperar; mas os descendentes de Cão, através de Canaã, haveríam de ser escravos dos descendentes daqueles.

Alguns intérpretes têm pensado que essa maldição fez de Cão um negro, o que explicaria por que, até os tins do século passado, muitos negros foram escravizados. Porém, isso é ler no texto sagrado o que não está ali escrito, além de ser uma tentativa de encontrar na Bíblia um texto que sirva de prova para a instituição cruel da escravatura. Na verdade, porém, as mais diferentes raças e indivíduos já foram escravizados no passado; e a escravidão negra é um fenômeno relativamente recente. A Bíblia, por sua vez, não nos fornece nenhuma explicação de como surgiu a raça negra. O mais provável é que se trate de uma das potencialidades da raça humana, uma das variações possíveis dentro de uma espécie — a espécie humana. Sabemos que as condições de clima podem causar tanto o enegrecimento quanto o embranquecimento da pele; mas é totaimente impossível que essas condições justifiquem tudo, em face de a cronologia bíblica depois do dilúvio ser tão curta. Lembremo-nos de que o dilúvio é situado em cerca de 2400 A. C.! Acresça-se a isso que a raça negra possui características físicas, excluída a questão da cor da tez, que não podem ser explicadas por nenhum processo físico normal de que tenhamos conhecimento. Certas coisas terão de permanecer um mistério. Por outro lado, a teoria da evolução, que alguns consideram uma possível explicação alternativa, também se vê a braços com dificuldades intransponíveis, quando se lança à expiicação de coisas como essa.
O que se sabe é que os cananeus da época de Josué foram subjugados e que as suas terras lhes foram tomadas pelos israelitas invasores; e podemos supor, com muita razão, que isso cumpriu, pelo menos em parte, a maldição lançada por Noé.
A predição da propagação dos descendentes de Jafé por muitos territórios cumpriu-se à risca, embora muitos eruditos disputem quanto a como isso aconteceu exata e detalhaaamente. Os estudiosos liberais supõem que questões dessa ordem revestem-se de pouco valor genealógico real, e que é impossível que raças tão diversas, com suas distintas qualidades, pudessem ter descendido de um único genitor, dentro do tempo registrado pela genealogia bíblica. Pela fé, os eruditos conservadores levam a sério as genealogias constantes na Bíblia, embora também não contem com nenhuma explicação, cientifica ou não, para justificar a grande diversidade de raças que acabou surgindo na terra. Novamente, entramos em mistérios insondáveis.

II. Raças Descendentes de Jafé

As informações que os intérpretes nos fornecem a esse respeito diferem grandemente entre si, A Bíblia informa-nos que ele foi o pai de Gômer, Magogue, Madaí, Javã, Tubal, Meseque e Tiras (Gn 10:2 e 1Cr 1:4). Isso faria de Jafé o genitor das raças caucasianas e indo-européias, além de outras, O trecho de Gn 10:2 ss. também nos dá a impressão de que seus descendentes migraram para as terras em redor do Mediterrâneo (“as ilhas das nações,” em Gn 10:5), Certas tradições árabes faziam de Jafé um dos antigos profetas; e, na enumeração dos seus filhos, faziam dele o pai dos gin ou dshin (chineses); os seklafc (eslavos); e os manchurges ou gomaris (turcos), os calages, os gozar, os rôs (russos); os sussans, gaz ou torages (?).

As tremendas diferenças físicas das raças sino-tibetanas são tão difíceis de explicar como as que caracterizam as raças negras, e pelas mesmas razões. Naturalmente, os cientistas modernos atribuem as diferentes raças humanas a mutações genéticas, e não meramente a influências climáticas, supondo que o ser humano já existia há mais de um milhão de anos, e não a algo parecido com seis mil anos. Alguns desses cientistas pensam que várias raças devem sua existência a diferentes antepassados animais, pelo que nem todos os ramos da humanidade descenderíam de um mesmo e único genitor, Adão. Naturalmente, o ensino bíblico não concorda com isso. Paulo deixou bem claro: “O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe... de um só fez toda a raça humana...” (Atos 17:24-26).

Para os evolucionistas, as grandes diferenças raciais entre os seres humanos só podem ser explicadas em termos evolutivos. A teoria da evolução das espécies parece oferecer uma explicação lógica, excetuando a questão das origens absolutas; mas sob um exame mais detido, apresenta muitas dificuldades, porquanto nenhum argumento convincente é capaz de transpor um prodigioso salto evolutivo que poderia levar um ser humano a deixar o mundo dos animais irracionais para ingressar no mundc dos homens racionais e dotados de uma alma eterna. Além disso, se há variantes dentro de uma mesma espécie (por exemplo, os cães), nunca se conseguiu comprovar que uma espécie qualquer seja capaz de evoluir de outra, e dai evoluir ainda para uma outra. E, quando há variações, a tendência é sempre voltar ao tipo original, seguindo as leis genéticas de Mendel, e jamais progredir para outra espécie, deixando para trás a espécie supostamente original. Novamente, pois, chegamos a mistérios insolúveis. E a Bíblia em nada pode ajudar-nos quanto a essas questões, pois não foi escrita para revelar questões dessa natureza, e, sim, como o homem pode corrigir seu relacionamento com Deus e seus semelhantes. Ver ainda o artigo intitulado Antediluvianos, que aborda os problemas da antiguidade da raça humana, em maiores detalhes.

Identificações Tentativas das Raças Associadas a Jafé; Povos Antigos

Gômer: os antigos cimérios; Magogue: os diversos povos mongóis; Madaí: os medos e persas; Javã: os gregos; Tubal e Meseque: povos da porção oriental da Turquia e do centro norte da Ásia; Tiras: os “tirsenoi” das ilhas do mar Egeu, talvez incluindo os etruscos.

À medida que esses povos se foram multiplicando, ocuparam áreas geográficas cada vez mais distantes do ponto de onde todos se irradiaram, após a torre de Babel.

“.. .ali confundiu o Senhor a linguagem de toda a terra, e dali os dispersou por toda a superfície dela" (Gn 11:9). Naturalmente, nessa dispersão não devemos incluir somente os descendentes de Jafé, mas também os de Cão e os de Sem, embora a tendência dispersiva fosse maior entre os descendentes de Jafé, segundo também o seu nome indica. Os descendentes de Gômer, para exemplificar, com a passagem do tempo podiam ser encontrados em uma faixa que ia desde o que é hoje o norte da índia até a porção mais ocidental da Europa, incluindo, entre outros, os celtas e os germânicos, estes últimos descendentes de Arquenaz, um dos filhos de Gômer.

III. Gráfico Comparativo dos Descendentes de Sem, Cão e Jafé.

5.1-6.8 Neste relato da genealogia de Adão, Moisés dá ênfase na linhagem da aliança de Sete (cap.
5) e então sumariza a escalada do pecado na Terra antes do dilúvio (6.1-8).

* 5.1-3 A piedosa linhagem de Sete em contraste com a de Caim (4.17-24), é iniciada por sua ligação com a criação original: vs. 1-2 resumem 1:1-2.3, especialmente 1.27, 28. V. 3b ecoa 1.27, 26 e 4.25 (11.10-26). O propósito de Deus para a criação se realizará através de Sete, não de Caim.

* 5.1 Este é o livro da genealogia. Uma nova seção do Livro de Gênesis começa (2.4 e nota). A menção de um “livro” ou “documento” indica que o autor usou fontes (11.10-26).

* 5:2

abençoou. A bênção da criação é reiterada (1.28; 9.1, nota).

chamou. Ver 1.5 e nota.

* 5.3-32 Estes versos contém 10 parágrafos, cada um escrito da mesma forma, com um parágrafo para cada geração na linhagem de Adão até Sete. Existem algumas semelhanças, assim como significativas diferenças, entre este registro e as Listas dos Reis Sumérios (escritas por volta de 2000 a.C.), que mencionam oito reis pré-diluvianos que reinaram por períodos de tempo excepcionalmente longos (até 72.000 anos). Dando seqüência ao relato sumério do dilúvio (conforme Caps. 6-9), existe uma outra lista de personagens pós diluvianos que tiveram vida mais curta. (conforme cap. 11).

Mais significativas são as semelhanças formais e diferenças materiais entre a presente genealogia de Sete e a genealogia de Caim no cap. 4. Ambas são inicialmente lineares, mantendo o foco em um indivíduo em cada geração e ambas sendo concluídas pela divisão da linhagem entre três filhos (4.20-22; 5.32; o mesmo acontece em 11:10-26). Porém, os temas centrais destas genealogias se contrastam fortemente. A linhagem de Caim acaba no dilúvio; a de Sete sobrevive a este. Enquanto a primeira delas apresenta a linhagem amaldiçoada de Caim que se conclui com assassinato gerando assassinato (4.17-24), a última une o fundador da humanidade, Adão, com o seu novo fundador, Noé (4.25, 25, nota). O Enoque e o Lameque na linhagem de Sete não devem ser confundidos com o primeiro e o último descendente que tem os mesmos nomes na linhagem de Caim. Enoque, o sétimo na linhagem de Sete, “andou … com Deus” e “Deus o tomou para si” (v. 24); o Lameque da linhagem de Sete dá a seu filho o nome de Noé, na esperança de que o Senhor os consolasse (conforme v. 29).

Porque a palavra hebraica traduzida como “gerou” comumente significa “se tornou o ancestral de” e porque alguns dos números parecem ser simbólicos, muitos estudiosos sustentam que existem lacunas nestas genealogias, e que, portanto, elas não servem para se computar uma cronologia precisa. A sétima geração é significativa porque marca um clímax — o apogeu da impiedade do cainita Lameque (4.18-24), e o apogeu da piedade do setita Enoque (vs. 18-24; conforme a nota dos vs. 21-24). A cifra das dez gerações de Sete a Noé (vs. 3-32) se emparelha às dez gerações de Sem a Abrão em 11:10-26 (esta última genealogia parece também ter lacunas, 11:10-26, nota; conforme Mt 1:17, nota). Também a idade de alguns personagens antediluvianos pode ser simbólica e talvez sejam relacionadas a períodos astronômicos conhecidos dos povos do Antigo Oriente Próximo (p.ex., os trezentos e sessenta e cinco anos da vida de Enoque, vs. 21-24, nota).

* 5.5 e morreu. Ver 3.19 e notas. Através da transgressão de Adão a morte veio sobre todos (Rm 5:12-14). Por outro lado, a despeito deste julgamento, a graça de Deus preserva a linhagem messiânica (3.15 e nota) mesmo enquanto o pecado é abundante na terra (4.17-24).

* 5.21-24 O número sete (ou seus múltiplos) é comumente significativo nas genealogias bíblicas (5.3-32, nota; Mt 1:17; Jd 14).

*

5.22 Andou…com Deus. A expressão, repetida duas vezes (aqui e no v. 24), significa uma comunhão íntima (3.8; 6.9), incluindo revelação especial.

* 5.23 trezentos e sessenta e cinco anos. Talvez um número simbólico correspondente aos dias do ano solar e significando uma vida de privilégio especial. Embora a longevidade seja um sinal de bênção e favor divino (Sl 91:16), a relativamente curta duração de vida do abençoado Enoque, especialmente se comparado a do seu filho Metusalém, demonstra que estar na presença de Deus é ainda um privilégio maior (Jo 17:24).

* 5.24 e já não era, porque Deus o tomou para si. De todos os santos descritos no Antigo Testamento apenas Enoque e Elias não experimentaram a morte física (2Rs 2:1-12; Hb 11:5).

* 5.29 Este nos consolará. Enquanto o Lameque cainita procurou reparar o erro com a vingança (4.24 ), o Lameque setita confiava no Senhor com esperança para prover a semente através da qual viria a libertação da maldição.

*

5:32

quinhentos. Ver 6.3 e nota.

Sem, Cam e Jafé. Ver 9.18 onde sua história é resumida.

por que se incluem as genealogias na Bíblia? Os hebreus transmitiam suas crenças por meio da tradição oral. A escritura ainda era primitiva e, em muitos lugares, inexistente. Contavam as histórias aos meninos, os que a sua vez as transmitiam a seus filhos. As genealogias davam um bosquejo esquemático que ajudava às pessoas a recordar as histórias. Durante séculos estas genealogias foram crescendo e difundindo-se de família em família. Até mais importante que a tradição familiar, as genealogias se incluíram para confirmar a promessa bíblica de que o Messías que teria que chegar, Jesucristo, nasceria dentro da descendência do Abraão.

As genealogias assinalam uma característica importante de Deus. As pessoas são importantes para O como indivíduos, não só como grandes massas. Deus as chama por seu nome, mencionando o tempo que viveram e seus descendentes. A próxima vez que você se sinta arrasado em uma imensa multidão, recorde que o centro da atenção e o amor de Deus é o indivíduo, e você!

5.3-5 No sentido mais geral, todos os seres humanos se relacionam através do Adão e Eva. A humanidade é uma família formada de uma carne e um sangue. Recorde isto quando o prejuízo entre em sua mente ou o ódio invada seus sentimentos. Cada pessoa é uma criação valiosa e única de Deus.

Abel

Abel foi o segundo filho nascido no mundo, mas o primeiro que obedeceu a Deus. Tudo o que sabemos a respeito deste homem é que seus pais foram Adão e Eva, que era pastor, que apresentava sacrifícios agradáveis a Deus e que sua curta vida terminou em mãos do Caím, seu ciumento irmão maior.

A Bíblia não nos diz por que Deus se agradou da oferenda do Abel e não da do Caím, mas ambos sabiam o que Deus esperava. Unicamente Abel obedeceu. Ao longo da história, ao Abel lhe recorda por sua obediência e fé (Hb_11:4). Lhe chama "justo" (Mt 23:35).

A Bíblia está repleta dos princípios e expectativas de Deus quanto a nossa vida. Também está cheia de instruções mais específicas. Como Abel, devemos obedecer sem olhar o preço e confiar em que Deus tem que endireitar as coisas.

Pontos fortes e lucros:

-- Primeiro membro do Salão da Fé em Hebreus 11

-- Primeiro pastor

-- Primeiro mártir da verdade (Mt 23:35)

Lições de sua vida:

-- Deus escuta aos que vão ao

-- Deus reconhece à pessoa inocente e cedo ou tarde castiga ao culpado

Dados gerais:

-- Onde: Fora do Éden

-- Ocupação: Pastor

-- Familiares: Pais: Adão e Eva. Irmão: Caím

Versículo chave:

"Pela fé Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício que Caím, pelo qual alcançou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho de suas oferendas; e morto, ainda fala por ela" (Hb_11:4).

A história do Abel se relata em Gn 4:1-8. Também se menciona em Mt 23:35; Lc 11:51; Hb 11:4-12.24.

5.25-27 Como foi que esta gente viveu tanto tempo? Alguns acreditam que as grandes idades que aparecem na lista se referem à duração da dinastia, mais que à idade do indivíduo. Os que opinam que estas eram idades reais as explicam de três maneiras importantes: (1) A raça humana era geneticamente pura nesses primeiros tempos, e não havia enfermidades que cortassem a vida. (2) Ainda não tinha chovido na terra e o vapor de acima (1,7) mantinha a raia os perigosos raios cósmicos; conseqüentemente, os fatores ambientais que causam a velhice eram menos pronunciados. (3) Deus deu às pessoas larga vida para que tivessem tempo de "encher a terra" (1.28).

Este é o livro das gerações de Adão . Esta é a segunda vez em Génesis que a frase característica é usada para introduzir uma nova secção, e o único momento em que o termo livro é utilizado em conjunção com ele. O autor do Gênesis foi concluída a seção sobre a descendência dos céus e da terra iniciadas em Gn 2:4 ). O próprio fato de que dez nomes estão aqui dado de Adão a Noé, e em Gn 11:10 dez são dadas de Noé a Tera gostaria de sugerir a possibilidade de que estes, também, são esquemáticas. E quando acrescentamos para posterior comparação a genealogia de Adão através de Cain em 4: 16-22 com os seus sete gerações de Adão a Lameque, e note que todos os três destes genealogias terminar com um patriarca que tinha três filhos, a prova é um pouco mais forte.

As idades extremas desses homens tem causado problemas para muitos. Ele precisa ser salientado que os números hebreus nos tempos antigos eram representados por letras hebraicas, vários dos quais são facilmente confundidos um com o outro, tornando assim os números do centro mais provável do erro na cópia. Ele também precisa ser salientado que as versões mais antigas do Antigo Testamento com o qual podemos comparar nosso texto hebraico, a Septuaginta grega datada do século III aC e Pentateuco Samaritano datando de, talvez, o século V aC, cada um tem uma diferente conjunto de números. Uma possibilidade é sugerida pelo antigo "rei sumério List," um achado arqueológico interessante que, em suas várias edições lista oito ou dez reis como dominante na Baixa Mesopotâmia antes do dilúvio. Dá tremendamente longos períodos para os reinados de seus reis-up de 64.800 anos. Mas, no período pós-cheias, quando os seus comprimentos para reinados são mais normal, um tablet separado revela que a Lista de Reis omitiu um nome ao adicionar os anos para o reinado de seu predecessor. Assim, os períodos extremamente longos podem de alguma maneira preservar o total de anos das gerações representadas pelo patriarca cujo nome é preservado. Por outro lado, ele também deve ser salientado que sabemos pouco sobre a nossa raça antes do dilúvio e não há evidência bíblica de que o homem primitivo viveu mais tempo e que Deus propositadamente encurtou seu tempo de vida (Gênesis 6:3 ; . Ps 90 : 10 ).

É refrescante no meio de um resumo bastante monótona da vida dos homens em termos de seus nascimentos, begettings e idades para encontrar o relato de um homem cuja vida foi notavelmente diferente. Enoque andou com Deus , uma tremenda alta avaliação de uma vida espiritual que foi compartilhado por ninguém, exceto Noé (6: 9 ). Com Enoque essa comunhão possivelmente o salvou da morte, para Deus o levou para o céu que sua caminhada pode continuar sem interrupções (conforme comentário sobre Heb. 11: 5 em WBC, Vol VI. ). Aqui, novamente, é o brilho da graça divina em meio a escuridão. As nuvens de destruição estavam se reunindo para o mundo antediluviano. Mas no meio da depravação universal ainda era possível para um homem para conhecer a Deus e entrar em comunhão com Ele. A simples menção de Enoque foi incentivo suficiente para inúmeros santos em dias sombrios desde então.

1. O dilúvio sob o ponto de vista histórico
2. O fato do dilúvio

Os registros de Gênesis, como tam-bém de Cristo (Mt 24:37-40; Lc 17:26-42), dos profetas (Is 54:9) e dos apóstolos (1Pe 3:20; 2Pe 2:5; 2Pe 3:6), comprovam que realmente houve o dilúvio. Muitos arqueólo-gos comprovam que muitas civili-zações primitivas tinham tradições relacionadas ao dilúvio, cujos de-talhes são paralelos ao relato de Gênesis. É provável que essas his-tórias (que envolvem os deuses e as deusas fantásticos deles) sejam adulterações da história original do dilúvio transmitidas de geração a geração.

1. A finalidade do dilúvio

Conforme 6:5-13 afirma, houve o dilúvio porque as pessoas se cor-romperam, e a terra estava cheia de violência. Deus enviou o dilú-vio a fim de destruir a humanida-de. Sempre deve haver julgamento e morte antes de um novo início.

1. A seqüência dos eventos do dilúvio

Se contarmos o ano da criação de Adão como o ano 1, então Noé nasceu no ano 1056. Gênesis 6:3 indica que Deus deu 120 anos a Noé para construir a arca e pregar (1Pe 3:20), o que significa que ele tinha 480 anos quando iniciou a construção da arca (7:11). Isso se-ria o ano de 1536. O dilúvio acon-teceu quando Noé tinha 600 anos, em 1656 e 1657, e Noé e sua fa-mília, quando ele tinha 601 anos de vida, voltaram para a terra seca (8:13ss). Os eventos iniciaram-se no décimo dia do segundo mês (10/
2) de 1 656, quando Noé e sua família entraram na arca (7:1-9). O dilúvio veio em 17/2 (7:10-11); as chuvas cessaram em 26/3 (7:12); e a arca repousou no monte Ararate em 17/7 (8:1-4). Em 1/10, a famí-lia viu o cimo dos montes (8:5). Em 11/11, Noé enviou o corvo (8:6-9). Em 18/11, ele enviou a pomba, que trouxe de volta uma folha de olivei-ra (8:10-11). Uma semana depois Dt 25:11, Noé mandou de novo a pomba, e ela não retornou (8:12). No primeiro dia do primeiro mês do ano seguinte (1657), Noé remo-veu a cobertura da arca e olhou a terra (8:13). Em 27/2, todos deixa-ram a arca (8:14ss)

1. A arca

Não era um navio; antes, era uma "caixa flutuante" feita de madeira de cipreste e calafetada com betume. A arca media 183 metros de com-primento, 30 metros de largura e 18 metros de altura. Outra medida pos-sível seria 137 metros x 23 metros x 14 metros. Nos dois casos, a arca era grande o suficiente para abrigar todos os animais, a comida necessária e os membros da família de Noé. Não sa-bemos quantas espécies de animais existiam na época. Observe que 6:20 indica que Deus trouxe os animais até Noé. Havia três pavimentas na arca, com uma janela ou no teto do andar superior ou à volta toda do andar su-perior (6:
16) e uma porta.

1. O dilúvio

A chuva e a erupção de água brotando da terra provocaram o dilúvio (7:11). Podemos muito bem imaginar o tre-mendo efeito que isso causou à super-fície da terra, como também ao clima. A essas erupções, seguiram-se ondas gigantescas. Gênesis 2:5-6 sugere que, na época de Noé, a chuva era algo novo na terra, o que torna a fé de Noé ainda mais maravilhosa.

1. O dilúvio considerado de forma tipológica

A arca é uma imagem luminosa de nossa salvação em Cristo (1Pe 3:18-60). A arca salvou Noé e sua família do julgamento porque acreditaram na promessa de Deus (He 11:7); Cristo salva-nos do cas-tigo vindouro quando cremos nele. Em1Pe 3:18-60, a arca é rela-cionada à ressurreição de Cristo; as águas sepultaram o antigo mundo, mas promoveram uma nova vida para Noé. Noé foi fiel ao obedecer a tudo que Deus ordenou; Jesus disse: "Eu faço sempre o que lhe agrada" (Jo 8:29). Noé permaneceu salvo em meio ao dilúvio; Cristo atravessou um dilúvio de sofrimento (SI 42:
7) e saiu vitorioso. Noé saiu da arca, o cabeça de uma nova criação com sua família; e Cristo saiu do sepul-cro, o Cabeça de uma nova criação e o Pai de uma nova família.

Noé atravessou o julgamento e salvou-se, exatamente como o rema-nescente de judeus crentes atraves-sará a tribulação para estabelecer o reino na terra. Enoque foi arrebata-do antes do julgamento (5:21-24; He 11:5), exatamente como a igreja será arrebatada antes da vingança de Deus espalhar-se pelo mundo. Veja I Tessalonicenses 1:10-5:9-10.

1. O dilúvio considerado de forma profética

Cristo ensina que os dias anteriores ao arrebatamento e à tribulação se-rão como os dias de Noé (Lc 1:7:26; Mt 24:37-40). Hoje, vivemos nos "dias de Noé". Vemos alguns para-lelos como a multiplicação de pes-soas na "explosão populacional" (6:1); todo tipo de corrupção moral (6:5); violência (6:11,13); a expan-são das artes e das indústrias (4:16- 22); a falta de consciência, até para o assassinato (4:23-24); e o fato de os verdadeiros crentes serem uma minoria (6:8-10). Contudo, tenha em mente que os "dias de Noé" também foram dias de testemunho. Na verdade, Deus disse a Enoque que o julgamento estava a caminho, e ele advertiu as pessoas (Jd 14:15). Metusalém, filho de Enoque, nasceu no ano 687 e viveu 969 anos. Ele morreu no ano 1656 — o ano em que houve o dilúvio! Em outras pa-lavras, Deus deu 969 anos de graça ao mundo pecaminoso. E nos últi-mos 120 anos desse período, Noé esteve pregando e preparando a arca (Gn 6:3; 1Pe 3:20). Hoje, Deus avi-sa que o julgamento está a caminho (2Pe 3:0). (4) A verdadeira fé leva à obediência (6:22; 7:5). (5) O tes-temunho verdadeiro exige afastar- se do pecado, e Noé e sua família mantiveram-se não maculados pelo mundo. (6) Em 6:1 -4, quer "os filhos de Deus" fossem anjos quer fossem a família de Sete, vemos a mesma li-ção: Deus condena a concessão e a rebelião, mas recompensa os santos separados.

5.24 Apenas dois homens são descritos nas escrituras nestes termos ("andou com Deus"): Enoque e Noé (conforme 6.9). Esta frase sugere comunhão em vários aspectos, nos quais a Bíblia insiste muito: "Anda na minha presença" (Gn 17:1) implicando em sinceridade; "Andareis após o Senhor vosso Deus" (Dt 1:3.Dt 1:4), o que implica em

obediência: andai nele" (Cl 2:6), o que implica em união com ele; andar com Deus atribui uma grande importância à comunhão, Já não era significa que Enoque, como Elias mais tarde, (2Rs 2:11) foi transformado de modo a desfrutar a existência celestial sem passar pela morte (ver He 11:5).

5.32 A cronologia que computa as épocas, tomando nomes de pessoas e o cumprimento de suas vidas como base, traria o dilúvio 1656 anos depois da criação de Adão à imagem de Deus. Há piedosos estudiosos da Bíblia que crêem que devemos computar as épocas tomando por base as famílias, consoante alcancem ou percam a preeminência, como acontece nos casos de dinastias. Assim sendo, a família de Sete teria tido origem quando Adão contava 130 anos de idade e alcançara a hegemonia quando a tribo de Adão já tinha governado por 930 anos. Tal método de contagem colocaria o nasci- mento de Noé no ano de 7625 e o Dilúvio no de 8225 depois da criação de Adão. Como 'Israel' refere a um homem, e a uma nação, da mesma forma, os antediluvianos poderiam ser primeiramente pessoas e, mais tarde, famílias (conforme Moabe, Amom, Amaleque).

Não há explicação alguma no texto para a demora do nascimento de Sete (5.3). A luz Dt 5:4, não parece que isso tenha ocorrido em virtude de alguma dificuldade de fertilidade de Eva. Antes, é um exemplo do adiamento da atividade de Deus na salvação até que esse ato seja devidamente valorizado (conforme Isaque). Não é coincidência o fato de que foi Eva quem reconheceu o significado de Sete, como fica evidente na sua exclamação de alegria sobre o nascimento do filho (4.25). Devemos pressupor que Deus a fez reconhecer que havia um significado especial relacionado a esse novo filho.

Precisamos levar a sério a linguagem do v. 3, como também o fato de que está associada a Sete. Até na linhagem divina, na linhagem da salvação, os efeitos da Queda se tornam visivelmente óbvios; não se deve pensar que isso implique o desaparecimento da imagem de Deus.
v. 21. Enoque• a linguagem usada acerca de Enoque é tão enigmática que toda especulação é despropositada. Não podemos esquecer que não foi dito em lugar algum que Elias não morreu (2Rs 2:9-12), embora provavelmente devamos concluir isso. A pressuposição de que não se pode provar que as duas testemunhas de Ap 11 sejam Enoque e Elias está baseada na compreensão adequada dos problemas teológicos relacionados ao tema. O ponto mais importante para nós é que na transladação de Enoque temos provas da atuação do poder redentor de Cristo no passado, v. 29. Noé.: heb. nõah. Lameque associa o seu nome com o hebraico nahêm (“conforto”) e nüah (“descanso”).

Adão... gerou um filho (3). O propósito das genealogias bíblicas é traçar a linha da primogenitura e não tem ligação alguma com a provisão de uma cronologia completa de seus respectivos períodos. Há um certo acento poético quanto às listas genealógicas das Escrituras que nos proíbe de usá-las para efeito de cálculos cronológicos. Note-se os dois "dez" nas gerações de Adão (Gn 5) e de Sem (Gn 11); a omissão de nomes na genealogia de Moisés (conf. 1Cr 6:1-13), e os três "catorze" em Mt 1:1-40, um plano que exigia a omissão dos nomes de três reis (Acazias, Joás e Amazias) no versículo 8. O estudante das Escrituras também deve estar consciente do fato que não é fácil estar certo sobre quais seriam os números, originalmente, visto que nas três fontes principais de evidência textual do Antigo Testamento (o texto hebraico, o pentateuco samaritano, e a Septuaginta) existe não pequena divergência.

>Gn 5:5

Todos os dias que Adão viveu, novecentos e trinta anos (5). A longevidade dos patriarcas antediluvianos tem sido negada por diversas explicações. Tem sido sugerido que os nomes não representam indivíduos, mas sim, tribos; que os anos provavelmente eram mais curtos; que aqueles personagens foram mitológicos; que tais números não são históricos e servem apenas para exemplificar as teorias semíticas sobre cronologia. Todas essas tentativas de evitar a significação clara dessas passagens são igualmente desnecessárias e insatisfatórias. Existe uma tradição quase universal de que os pais da raça humana eram dotados de longevidade, e isso pode ter estado de acordo com o propósito divino em Seu governo providencial sobre a raça. Também parece ser coerente com a condição do homem, na qualidade de ser caído, o fato que ele agora já não possui o poder de viver por tão longo tempo. E andou Enoque com Deus (24). Cfr. He 11:5.