1. A Grande Apostasia (6:1-8)

As genealogias de Caim e de Sete são coroadas por uma história, que é veemente em sua acusação. Extensa controvérsia ainda gira em torno desta passagem.
Um aspecto do problema centraliza-se no significado da frase os filhos de Deus (2). Pela razão de esta frase aparecer em Jó 1:6-2.1; 38.7 e Daniel 3:25 como designação a seres divinos ou anjos, argumenta-se que os anjos caídos vieram à terra e se casaram com mulhe-res (cf. Sl 29:1-89.6, onde "poderosos" e "filhos dos poderosos" aludem a Deus).' Contudo, em nenhuma parte das Escrituras há a descrição de seres divinos corrompendo o gênero huma-no. Eles sempre são benéficos em suas relações com o homem. Jesus foi claro em declarar que os que serão ressuscitados "nem casam, nem são dados em casamento; mas serão como os anjos no céu" (Mt 22:30). Por conseguinte, esta visão é contrária ao teor geral da Bíblia.

A presença muito difundida de histórias mitológicas entre os antigos pagãos, remon-tando aos hurritas (1500-1400 a.C) e descrevendo deuses e deusas da natureza engajados em relações ilícitas entre si, levam alguns a advogar que esta passagem é um conto mitológico. Contudo, admite-se prontamente que mitologia erótica não aparece em ou-tros lugares na Bíblia. Por isso, os estudiosos concluíram que o escritor de Gênesis alte-rou um conto mitológico e, com um jeito envergonhado, o apresentou como justificação para o julgamento de Deus que logo viria."

Outro ponto de vista popular é que os filhos de Deus eram descendentes de Sete. De importância aqui é a palavra Deus (ha'elohim), que em outros lugares no Antigo Testamento significa "o único Deus verdadeiro" e, assim, o distingue das deidades pagãs. Este ponto de vista parece tornar impossível a teoria mitológica.

Na verdade, não se pode discutir que o conceito de uma relação filial entre Deus e seus adoradores seja estranho ao Antigo Testamento. Esta questão não se apóia em uma frase precisa; apóia-se em um conceito.' Em referência ao verdadeiro Deus há uma de-claração em Deuteronômio 32:5, que diz: "Seus filhos eles não são, e a sua mancha é deles" (hb., banaw, "filhos dele"). Também em referência a Deus, o salmista (Sl 73:15) disse: "Também falarei assim; eis que ofenderia a geração de teus filhos" (hb., banayka, "teus filhos"). É certo que nestes contextos "seus filhos" e "teus filhos" são equivalentes a filhos de Deus. E de forma mais clara, Oséias (Os 1:10) disse acerca de Israel: "Se lhes dirá: Vós sois filhos do Deus ['el hay] vivo". No pensamento do Antigo Testamento, he'elohim e 'el hay quase não poderiam ter sido dois deuses distintos. Repare também em Oséias 11:1 a frase "meu filho", que se remonta ao Senhor.

No Novo Testamento, a expressão "filhos de Deus" ocorre em referência a seres hu-manos em João 1:12; Romanos 8:14; Filipenses 2:15; I João 3:1 e Apocalipse 21:7. Estas passagens do Novo Testamento não são extraídas do paganismo, mas estão solidamente baseadas no conceito do Antigo Testamento mencionado acima.

A conclusão de que os adoradores do Senhor (4,26) da linhagem de Sete também eram os filhos de Deus preenche de maneira natural a lacuna entre as genealogias e o dilúvio. Estes homens não escolheram suas esposas com base na fé, mas por impulso, sem consideração pela formação religiosa. Seguiu-se corrupção após esta vida devassa e Deus reagiu com ira divina.

A palavra hebraica traduzida por contenderá (3, yadon) tem vários significados. A formação verbal pode aludir a raízes que significam "permanecer, ser humilhado" ou, remetendo-se ao acádio, "proteger, servir de proteção". Contender, trabalhar, esforçar-se ou proteger se ajustam bem ao contexto. O homem não devia sentir-se mimado, porque ele também é carne. Ele foi posto em provação por cento e vinte anos.

Em 6.3, há o pensamento interessante "Não para Sempre".

1) O Espírito de Deus contende com o homem;

2) O Espírito nem sempre contenderá;

3) O homem pode achar graça aos olhos do Senhor, 8 (G. B. Williamson).

A tradução gigantes (4, nefilim) remonta à Septuaginta. O contexto do outro exem-plo onde a palavra aparece (Nm 13:33) sugere estatura incomum, mas na verdade o tamanho físico não tem nada a ver com o significado da palavra. Literalmente, o termo nefilim significa "os caídos ou aqueles que caem sobre [atacam] os outros". Em todo caso, eram indivíduos malévolos. Eles precederam e coexistiram com o ajuntamento dos filhos de Deus e das filhas dos homens. Nada no texto apóia a idéia de que eles eram descendentes deste ajuntamento que os rivalizavam como varões de fama, ou seja, homens de notoriedade e renome.

A reação de Deus aos assuntos da sociedade humana aumentava de intensidade à medida que a corrupção pecaminosa se tornava dominante em escala universal. A degra-dação do homem estava interiormente completa, era só má continuamente (5).

A frase arrependeu-se o SENHOR (6), e outras semelhantes (ver Êx 32:14-1 Sm 15:11; Jr 18:7-8; 26.3,13,19; Jn 3:10), incomoda muitos estudiosos da Bíblia. O conceito comum de arrependimento está relacionado com afastar-se de atos imorais. Assim, uma mudança de direção, de caráter e de propósito é inerente no ato.' Duas passagens no Antigo Testamento asseveram definitivamente que Deus não mente e se arrepende como o homem (Nm 23:19-1 Sm 15.29). Um estudo das passagens relacionadas acima mostra que o arrependimento divino não brota da tristeza por más ações feitas. As mudanças na rela-ção do homem com Deus resultam em mudanças nos procedimentos de Deus com o ho-mem. Quando o homem se afasta de Deus para o pecado, Deus muda a relação de comu-nhão para uma relação de repreensão julgadora. Quando o homem se afasta do pecado para Deus, este estabelece uma nova relação de comunhão. Este é o arrependimento divi-no. Em nosso texto (6), Deus muda de comunhão para julgamento.

As mudanças de relacionamento que Deus executa nunca são descritas no Antigo Testamento como algo impessoal ou passivo. Deus sempre está profundamente envolvi-do. Visto que a mudança de relação é pessoal, que melhores termos humanos se usariam do que expressões profundamente emocionais? Assim, pesou a Deus em seu coração. Quando o homem peca, Deus julga; mas Ele também sofre intensamente.

Deus não se gloriou no ato de julgamento implementado a seguir. Toda palavra do pronunciamento está imbuída de agonia. Que criei (7) sugere "Todos os produtos da minha criatividade amorosa devem ser destruídos, exceto um". Só um homem era adorador de Deus: Noé, porém, achou graça aos olhos do SENHOR (8).

De 6:5-8, G. B. Williamson analisa "O Dilúvio".

1) O julgamento pelo pecado é inevi-tável, 5-7;

2) A justiça é indestrutível, 8;

3) A fidelidade de Deus aos homens que confiam e obedecem é inalterável, 8.

E. A CORRUPÇÃO UNIVERSAL E SEU RESULTADO, 6:9-11.26

Um indivíduo se destaca novamente como objeto principal da preocupação de Deus. De-pois de livrar Noé e sua família do "dia da destruição", Deus estabeleceu uma relação de con-certo com eles. Mas as promessas de guardar o concerto ainda estavam soando quando entrou a profanação para turvar o relacionamento, e as coisas não melhoraram com o aumento e difusão da posteridade por toda a terra. Parece ser triste repetição de uma velha história.

1. As Façanhas do Justo Noé (6:9-9,17)

Embora esta história seja popularmente conhecida como "A História do Dilúvio", há pou-cos detalhes sobre o dilúvio em si. O foco principal está nas relações de Deus com o gênero humano, sobretudo com aqueles com quem Ele escolhe tratar diretamente, e nas respostas que dão às afirmações que Ele faz acerca deles. Noé é o personagem proeminente da história e sua obediência é de importância para o ato de salvação de Deus e não apenas para julgamento.

A seqüência da história é composta de cenário (6:9-12), uma série de ordens (6.13 7:5), a execução do julgamento (7:6-24), a dilatação da misericórdia (8:1-22) e um con-certo (9:1-17).

1. Um Justo em um Mundo Corrupto (6:9-12). Imediatamente, Noé (9) é definido como indivíduo incomum, embora as características associadas a ele não sejam incomuns entre os homens de Deus no Antigo e Novo Testamento. Ele era justo (tsadik), ou seja, vivia de acordo com um padrão, marcando a vida com obediência a Deus e interesse pelo gênero humano. Ele era reto (tamim), isto é, era indiviso em sua lealdade, orientada em direção a uma meta definida e motivado por paixão controladora.' Como Enoque (5.24), Noé andava com Deus, ou seja, desfrutava de comunhão ininterrupta e íntima com Deus. Este andar infundia as características anteriormente mencionadas com uma ternura e profundidade de relação interpessoal com Deus que transcende a religião formal.

A condição moral da geração de Noé não só se contrasta com a vida de Noé, mas elucida os termos que a descrevem. A corrupção do povo se destacava como o oposto da justiça de Noé. Noé exibia fidelidade e conformidade à vontade de Deus; o povo não. A autenticidade de Noé, sua qualidade de vida sadia (tamim) era radicalmente diferente da violência (11, chamas) que permeava a sociedade dos seus dias. Uma comparação dos versículos 11:12 com o versículo 5 indica que esta violência era interior, severa-mente contaminada com imaginações imorais e tendências corruptas.

A declaração viu Deus (12), não significa que Ele precisou de informação, mas que a situação na terra era de sua grande preocupação e exigia sério exame. Note significa-dos semelhantes desta frase em 30.1,9 e 50.15. Em cada caso, uma avaliação da situação resultou em decisão e, depois, em ação.

1. O Julgamento de Deus sobre a Raça Humana (6:13 7:5). A palavra divina: O fim de toda carne é vindo perante a minha face (13), ressoou como toque de morte pela consciência de Noé. O fato de a terra estar cheia de violência não podia continuar sem controle. Deus tomou a decisão e estava pronto para passar à ação. A falta de lei do povo estava desenfreada, assim a punição tinha de ser drástica. O gênero humano e sua casa, a terra, seriam destruídos. A terra foi destruída no sentido de deixar de sustentar vida no decorrer da duração do dilúvio.

O julgamento não devia ser privado da oportunidade de salvação. Noé recebeu ori-entações específicas. Ele tinha de tomar madeira de gofer (14) e construir uma estru-tura grande e semelhante a uma caixa. Não se sabe como era realmente a madeira de gofer, mas o betume era material asfáltico razoavelmente comum no vale mesopotâmico. Aceitando-se o côvado de aproximadamente 45 centímetros de comprimento, a arca teria cerca de 137 metros de comprimento, 22 metros de largura e 13 metros de altura. A ventilação era fornecida por uma janela (16) ou abertura de luz, que pode ter sido espa-çada ao redor da extremidade do topo. Quanto à questão dos detalhes construtivos, o texto diz pouco. Uma porta estava do lado da arca, mas não há indicação de qual era a relação da porta com os três níveis da arca.

Um dilúvio de águas (17) foi o expediente do julgamento, mas um pacto (18) seria estabelecido com Noé (ver 9:9-17). Esta é a primeira vez que a palavra pacto (ou concer-to) aparece no Antigo Testamento. Em passagens posteriores é o modo preferido de descrever a relação pessoal entre Deus e as pessoas com quem Ele escolheu ter uma relação especial. Neste caso, Noé e sua família imediata, inclusive noras, foram os poucos esco-lhidos. Neste ponto, a relação de concerto era apenas uma promessa.

Em seguida, o Senhor informou a Noé que ele tinha de colocar casais de pássaros e ani-mais na arca. A frase conforme a sua espécie (20), também encontrada em 1.21,24,25 em referência aos animais, é vaga no que tange às pretensas classificações de animais. Só os grupos gerais são especificamente mencionados: aves (20, of), animais (behemah) e réptil (remes). Atualmente, as "espécies" de animais são de aproximadamente um milhão. Seria erro presumir que o povo de antigamente pensasse em espécies de animais no mesmo sentido. O conceito pode estar mais próximo aos termos "classes, ordens, famílias ou gêneros", mas hoje não há meio de determinar a questão. A arca também foi abastecida com comida (21).

Ainda que a palavra de Deus fosse incomum, Noé seguiu obedientemente as instruções. Em Hebreus 11:7, há a observação de que Noé "temeu" quando obedeceu a Deus. Pedro o chamou "pregoeiro da justiça" (2 Pe 2.5).

De 6:9-22, Alexander Maclaren pregou sobre "O Santo entre Pecadores".

1) O santo solitário, 9-11;

2) A apostasia universal, 11,12;

3) A dura sentença, 13;

4) A obediência exata de Noé, 22;

5) A defesa da fé, 7:21-23.

GÊNESIS 6

A Corrupção do Gênero Humano (Gn 6:1-12)

Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens (Gn 6:1-4)

A grande corrupção em que os homens tinham mergulhado, o que provocou Deus e resultou no dilúvio, é introduzida por esta breve seção. Ela preserva uma estranha tradição da mescla de mulheres com os filhos de Deus, o que tem sido interpretado de várias maneiras. Os críticos pensam que o relato sobre os nephilim consiste em uma antiga lenda acerca de uma raça de gigantes (ver também Nu 13:33, dão uma amostra de outras crenças acerca deles, entre vários povos, bem como uma tentativa de sumariar as muitas interpretações que giram em torno dessa passagem. Ver também Nu 13:33; Js 15:14; Dt 1:28,Dt 2:11,Dt 2:21; Dt 9:2 e Am 2:9, quanto às muitas menções bíblicas aos gigantes.

“Ninguém pode saber, com certeza, o que esses versículos querem dizer. Eles procedem de algum período de pensamento primitivo, que obscurece a nossa percepção” (Cuthbert A. Simpson, in loc.). Os próprios intérpretes conservadores não concordam quanto a vários elementos constantes nesses versículos.

Gn 6:1

Como se foram multiplicando os homens. Este primeiro versículo tem dois propósitos. Fala da imensa multiplicação dos homens sobre a terra, cuja grande maioria estava corrompida (conforme seremos informados adiante); e também como parte dessa multiplicação ocorreu através dos misteriosos “filhos de Deus’, que geraram filhos através de mulheres (ver os versículos que se seguem).

Está aqui em foco a humanidade em geral, e não apenas a ímpia linhagem de Caim. John Gill observou que essa grande superpopulação era ajudada pela prática generalizada da poligamia (ver, em Gn 4:19, a primeira menção bíblica a essa prática, bem como, no Dicionário, o artigo chamado Poligamia). Cada patriarca gerou filhos e filhas. Caim edificou uma cidade, o que subentende considerável população, desde a antiguidade. Juntamente com o aumento populacional, houve um aumento paralelo da impiedade.

Gn 6:2

Os filhos de Deus. Há muitas interpretações sobre essa frase, conforme se vê a seguir:

1. A linhagem piedosa de Sete (ver a genealogia em Gn 5:3 ss.).

2. Semideuses ou heróis, como aqueles do folclore grego ou latino.
3. Anjos caídos, mas considerados seres materiais. Talvez nessa ocasião, a teologia dos hebreus ainda não concebesse seres imateríais. Para eles, os anjos eram uma classe diferente e mais alta de seres, mas não imateriais, como se vê na teologia posterior.
4. Anjos bons. mas não seres imateriais.
5. Anjos bons ou maus, mas seres imateriais.
6. Homens incomuns, como uma raça especial de gigantes.
7. Homens proeminentes, como juizes, governantes, sacerdotes etc.
8. Seres estranhos que não podem ser definidos.
9. Os críticos dizem que o relato é mitológico, pelo que não há como dar uma interpretação correta.
10. Homens comuns, mas controlados por forças sinistras, como anjos caídos.

A crença na mescla de deuses, semideuses e figuras angelicais com mulheres humanas fazia parte do folclore de muitos povos antigos. Muitos bons intérpretes insistem sobre a idéia angelical. Outros frisam que os anjos aparecem como seres destituídos de sexo, pelo que não se casam (Mt 22:30). Mas essa informação veio muito depois de ter sido escrita a narrativa à nossa frente. A literatura ugarítica dizia que os monarcas são divinos ou semidivinos, tal como faziam os egípcios, os gregos e os latinos, no período ainda primitivo da história humana.

Os filhos de Yahweh é expressão que, com frequência, aponta para os seres angelicais. Ver Jó 1:6; Jó 2:1; Jó 38:7 e conforme Sl 29:1 e Sl 89:6. Entretanto, em Is 43:6 vemos que essa expressão não se limita na Biblia a tais seres.

Apesar de não haver como provar o que o autor sacro tinha em mente, opino que estão em foco anjos, apesar do fato de que Adam Clarke (in loc.) chama essa interpretação de um “sonho”. Os trechos de Jd 1:6 são usados em favor da idéia angelical.

Notemos que o casamento entre os filhos de Deus e as filhas dos homens produziu homens “valentes" (vs. Gn 6:4), um termo usado para distinguir essa prole da prole comum, o que significa que havia algo de especial acerca deles. Também é possível que os “valentes, varões de renome”, no vs. Gn 6:4, supostamente indiquem a prole de tais uniões. O texto parece indicar isso, embora a sugestão seja um tanto vaga nesse ponto.

Filhas dos homens. Há duas opiniões a respeito de quem seriam elas:

1. Mulheres em geral, não estabelecendo nenhuma distinção entre a linhagem de Caim (cuja genealogia começa em Gn 4:17) e a linhagem de Sete (genealogia a partir de Gn 5:3).

2. Ou a linhagem de Caim. Nesse caso, o texto nos estaria dizendo que uma maior corrupção caiu sobre a terra quando os filhos de Deus (sem importar quem fossem eles) começaram a casar-se com as mulheres da ímpia linhagem de Caim. Isso foi o rompimento da separação estabelecida por Deus, apressando o julgamento da queda. Houve um “ultrapassar dos limites” impostos por Deus. Os filhos de Deus formavam “um grupo sensual, que buscava fama e fertilidade” (Allen P. Ross, in loc.).

Tomaram para si. Era fácil alguém conseguir mulher, pois então a poligamia se tinha generalizado. As mulheres estavam dispostas e os homens estavam ansiosos.
As que, entre todas, mais lhes agradaram. De fato, algumas mulheres são bonitas. Isso assegura a procriação, apesar das grandes complicações que uma família produz.
Gn 6:3
Então disse o Senhor. Este versículo, por estar aqui, nos surpreende. Mas o autor sagrado aproximava-se da declaração de que as coisas se tinham tomado tão decadentes que somente o juízo podería ser agora esperado. Além disso, a descontrolada procnação, referida no segundo versículo, inspirou-o a declarar uma parte de sua tese, nesta altura: a paciência de Deus se estava esgotando, diante da raça humana degradada. E Deus marcou quando seria a prestação de contas: dentro de cento e vinte anos, no futuro.
O meu Espírito. Podemos pensar aqui em duas possibilidades:
1. O Espírito Santo
2. ou meu espírito, o Ser interior de Deus, de onde emanavam Seus pensamentos e emoções, bem como a Sua faculdade racional. Não há aqui a idéia de conceber um Deus parte material parte imaterial, como essa expressão, se dita por um ser humano, indicaria.

Naturalmente, essas expressões são antropomórficas. Ver no Dicionário o artigo intitulado Antropomorfismo.

Não agirá para sempre. Sua luta com os homens, para que estes fizessem o que é direito, continuaria através do ministério de Noé. Mas esse ministério fracassaria, e então cessaria em Seus esforços. E sobreviría o juízo divino. Ver no Dicionário o artigo Julgamento de Deus dos Homens Perdidos. O julgamento não estava distante, mesmo computando o tempo conforme os homens o calculam. Todos os juízos de Deus têm natureza remedial, segundo fica demonstrado no artigo a que me referi. Ver 1Pe 4:6. Quando a ameaça foi feita, a humanidade já estava madura para o julgamento. A misericórdia de Deus interveio. Ver no Dicionário o artigo intitulado Misericórdia.

O prazo de cento e vinte anos não nos dá aqui a duração ideal da vida humana, nem a idade de Moisés quando ele escreveu o texto, embora diversos intérpretes tenham sugerido ambas essas idéias.

Gn 6:4
Havia gigantes na terra. No hebraico, nephilim, um dos nomes dados aos gigantes, ou a uma das raças de gigantes. Ver o artigo chamado Gigantes, quanto a plenas informações sobre a questão. Alguns eruditos pensam em um raça semidivina que teria perecido por ocasião do dilúvio, na suposição de que eles eram prole dos filhos de Deus (anjos) e de mulheres terrenas. Mas outros eruditos insistem em que eram indivíduos naturais. Ver as notas sobre o vs. Gn 6:2 quanto às várias interpretações sobre o título filhos de Deus. A literatura grega e romana fala sobre heróis, muitos dos quais seriam meio-divinos e meio-humanos, com deuses como pais ou deusas como mães. É claro que não devemos pensar aqui em seres imateriais, e, sim, seres inteligentes de grande poder, de alguma ordem física superior. Nesse estágio da teologia dos hebreus, não é provável que os anjos fossem concebidos como seres imateriais, o que justificaria a possibilidade da propagação de filhos por meio de mulheres humanas. Meu artigo sobre os Gigantes preenche os hiatos em nosso conhecimento, além de oferecer várias conjecturas sobre esses seres.

Valentes. É provável que devamos entender aqui que os nephilim e os valert-fes formavam uma só classe de seres; ou então, o autor sagrado estaria falando sobre duas classes: seres semidivinos (uma raça superior aos seres humanos normais) e “valentes” (seres humanos normais). Os estudiosos estão divididos quanto à questão. Esses valentes eram tais devido à sua grande estatura, força, inteligência, domínio, tirania e opressão.

Varões de renome. A reputação deles era imensa, talvez por serem mais violentos que outros, capazes de matar com maior habilidade do que outros. Indivíduos assim geralmente são relembrados e até mesmo venerados na história, por mais que isso seja uma estupidez. Eles praticavam grandes feitos, alguns bons, mas quase todos maldosos. Alguns eruditos, pensando que a esses homens tinham sido dados poderes demoníacos, crêem que seu poder, vindo de fora e vindo de dentro, explica sua perversa grandeza. A teologia posterior dos hebreus falava sobre reis dotados de poderes espirituais (pessoais) que agiam por trás deles (Dn 10:13), Dentro das lendas ugariticas sobre a Alvorada, a divindade principal, chamada El (que na cultura dos hebreus também era um dos nomes de Deus), teria seduzido duas mulheres. A união do divino e do humano produziu duas deusas, Alvorada e Crepúsculo, mais tarde associadas a Vênus.

Gigantes nos Tempos Primevos. Esses figuram com insistência na literatura de povos antigos. Os titãs moveram guerra contra Saturno, que teria sido gerado por Urano (céu). Eles eram dotados de uma força invencível. Apolodoro (De Origine Deorum. Gn 1:1 par
14) dizia que a cidade de Enos era habitada por gigantes de dimensões e força realmente espantosas. Eles tenam sido os inventores das artes e da música, além de serem inacreditavelmente debochados.

6.1-8 Esta seção, pela menção de Noé (5.32; 6.8, 9), assinala a transição da linhagem piedosa de Sete para a história do Dilúvio (6.9—9,17) e relembra a fatídica situação ao fim da linhagem cainita (4.17-24).

* 6.2 filhos de Deus. Estes têm sido identificados como sendo os setitas (na interpretação cristã tradicional), como anjos (nas interpretações judaicas antigas; conforme Jó 1:6), e como sucessores reais tirânicos de Lameque que ajuntavam para si haréns (proposta por rabinos do segundo século d.C.). Todas as três posições podem ser defendidas lingüisticamente. À primeira vista, a primeira interpretação se encaixa melhor no contexto antecedente imediato (um contraste entre a linhagem amaldiçoada de Caim e a linhagem piedosa de Sete), mas deixa de explicar adequadamente como a expressão “as filhas dos homens” se refere especificamente às mulheres cainitas. A segunda opinião tem apoio da tradição antiga, porém, é contraditória à afirmação de Jesus de que anjos não se casam (Mc 12:25) e não explica por que enfoque recai nos mortais (v. 3) e o castigo cai sobre eles (vs. 5-7). A terceira interpretação explica melhor a expressão “as que, entre todas, mais lhe agradaram” (12.10-20; 20.1; 1Sm 11) porém não tem apoio na tradição. A melhor solução é provavelmente uma combinação das duas últimas. Esta descendência humana é também a descendência espiritual de Satanás (3.15), fortalecida por demônios (conforme Dt 32:17).

vendo… formosas, tomaram. O termo hebraico traduzido por “formosas” é geralmente traduzido por “bom”. Seus pecados repetem o mesmo padrão (“viram … bom …tomaram”) do pecado original em 3.6.

* 6:3

O meu Espírito. Ver nota em 1.2.

agirá. A palavra hebraica é difícil de ser traduzida. Alguns estudiosos a relacionam ao termo que significa “dominar” ou “julgar”, enquanto que tradutores antigos a entendiam como “permanecer” ou “habitar” (referência lateral). De qualquer forma, a sentença indica a retirada do Espírito doador da vida de Deus (1.2, nota).

cento e vinte anos. Provavelmente o tempo entre esta proclamação e o Dilúvio (5.32; 7.6). Pode também se referir à duração de vida de um indivíduo, porém, esta interpretação parece se contradizer pela idade dos pósdiluvianos que inicialmente viveram muito mais do que isto (Gn 11) e posteriormente, muito menos (Sl 90:10).

* 6.4 gigantes. Ver referência lateral. Estes “valentes” gigantescos, os descendentes de tiranos demoníacos (v. 2, nota), encheram a terra com violência (v. 11; Nm 13:32). A raiz hebraica significa “cair” e pode estar sugerindo o seu destino (Ez 32:20-28).

e também depois. Esta nota parentética lembra aos leitores originais do livro que o mesmo tipo horrível de pessoas existiu depois do Dilúvio (Nm 13:32).

valentes. O termo hebraico aqui é também usado para Ninrode e seu reino bestial (10.8-11).

*

6.5 todo desígnio do seu coração. Um retrato vívido da profundidade e amplitude da depravação humana (conforme 8.21).

* 6.6 se arrependeu. Temos aqui uma referência a uma mudança de atitudes e ações. Não há contradição entre este verso e as passagens que ensinam a imutabilidade de Deus (Ml 3:6; Tg 1:17) e que Deus não muda seu pensamento (Nm 23:19; 1Sm 15:29; Sl 33:11; Is 46:10). Lembrando que esta descrição é antropopática (Deus é descrito em termos da experiência humana de conhecimento e emoção), nós devemos também reconhecer que o Deus soberano e imutável sabe lidar apropriadamente com as mudanças no comportamento humano. Quando eles pecam ou se arrependem do pecado, ele “muda seu pensamento” quanto à bênção ou punição apropriadas para a situação (Êx 32:12, 14; 1Sm 15:11; 2Sm 24:16; Jr 18:11; Am 7:3, 6) — tudo de acordo com seus soberanos e eternos propósitos. Porque Deus é imutável no seu ser e eternamente leal às promessas da sua aliança, nós podemos ter firme confiança nele que “ontem e hoje, é o mesmo e o será para sempre” (Hb 13:8 e nota).

lhe pesou no coração. O hebraico aqui significa “ira indignada” (conforme 34.7). O sacrifício de Cristo pacifica a indignação amarga de Deus contra o pecado (8.21).

* 6.7 Farei desaparecer. Nesta história a primeira ordem criada é destruída por um dilúvio e a segunda ordem inaugurada, um cenário que representa um modelo profético da presente ordem a ser destruída por fogo e substituída por uma terceira ordem perfeita (2Pe 3:3-13). Jesus também usa este modelo como um tipo do Dia do Senhor (Mt 24:37-39).

animal … céus. Assim como a terra sofreu as conseqüências do pecado dos seus dominadores, assim também os animais.

* 6.8 Porém Noé. Ver Rm 11:3-6.

achou graça. Ver referência lateral no v. 9. A “graça” de Deus é sempre o seu favor imerecido, e a integridade de Noé não poderia ser o motivo da aceitação de Deus (Rm 3:10-12). Deus salvou a Noé, como ele nos salva, como um dom incondicional, o qual Cristo mais tarde compraria com seu próprio sangue. Ainda assim, Noé parece ser um tipo de Cristo: assim como Noé representou sua família, Cristo representa toda família de Deus.

*

6.9—9.29 Embora histórias acerca de um grande dilúvio sejam encontradas em muitas culturas em todo o mundo, nenhuma é tão marcadamente semelhante a este episódio quanto aquelas da antiga Mesopotâmia (p.ex., A Epopéia de Gilgamés e a Epopéia de Atrahasis). Existem, entretanto, diferenças cruciais. Nos contos Mesopotâmicos, os mesquinhos deuses pagãos trazem o dilúvio para controlar a super população ou para silenciar o barulho irritante do povo, e quando este vem, os deuses se assustam com ele. Em contraste, o verdadeiro Deus traz o dilúvio soberanamente por causa da maldade humana, e em resposta aos sacrifícios de Noé, ele promete nunca mais destruir a terra com água. Ver nota sobre 6.22.

* 6.9-22 Esta seção retrata o relacionamento pactual: Noé era justo (v. 9), obedecendo aos mandamentos de Deus, e Deus confirma com ele a aliança para preservar a criação (v. 18). Correspondendo ao relato da criação no capítulo 1, os mandamentos de Deus (vs. 13-21) são seguidos de obediência (v. 22).

* 6.9 Eis a história de. Ver nota em 2.4.

justo. A palavra pressupõe uma aliança na qual aqueles que estão unidos ao Senhor pela fé (15,6) seguem seus padrões morais. Estes padrões foram revelados a Noé na sua consciência (3.8 e nota) e mediante a revelação especial (5.22, nota).

íntegro. Não que Noé nunca houvesse pecado (referência lateral; conforme 9:20-23), porém a sua devoção a Deus e aos seus mandamentos eram inquestionáveis (conforme 2Sm 22:24).

andava com Deus. Ver nota em 5.22.

* 6.13 farei perecer. A mesma palavra hebraica está por trás de “corrompida” e “corrompido” nos vs. 11, 12. A punição corresponde ao crime: como o homem havia arruinado a boa terra, Deus irá arruinar a terra contra o homem.

*

6.14 arca … betume. Os mesmos termos do hebraico são usados em Êxodo 2:3 para a arca (de junco) que protegia a Moisés, a quem Deus também usou para criar uma nova humanidade em um mundo sob juízo.

* 6.15 Deste modo. O Senhor, de modo singular, especificou a planta para a construção da arca, o Tabernáculo do Êxodo, e o templo de Salomão. A arca preservou a família pactual de Noé no meio das água caóticas; as outras estruturas iriam suster o povo da aliança no meio de nações caóticas.

trezentos côvados … trinta. Ver a referência lateral. As dimensões (133 por 22 por 13 metros) indicam um vaso estável e com condições de navegação comparável em tamanho a um navio moderno de batalha. Em contraste, a arca da Epopéia babilônica de Gilgames, embora calafetada com betume por dentro e por fora, é um cubo instável de 55 metros, quase quatro vezes maior em volume do que a arca de Noé (7.4 e nota).

* 6.17 Porque estou … dilúvio. Deus soberanamente domina sobre o Dilúvio (Sl 29:10).

terra … toda carne. Um dilúvio de proporções mundiais parece ser a idéia aqui (7.19; 8.21; 9.11, 15; 2Pe 3:5-7). Porém uma linguagem compreensiva também pode ser usada para situações limitadas (Dn 2:38; 4:22; 5:19).

* 6.18-20 Deus preservou a sua criação em miniatura: seres humanos (v.18), animais (v. 19), vegetais (v. 20). Posto que um pouco de tudo foi preservado, a obra de Deus era uma figuração da obra definitiva redentora de Cristo (p. ex., Ap 5:9, onde diz que Cristo não comprou a todos, mas alguns de “toda tribo, língua, povo e nação”).

*

6.18 estabelecerei a minha aliança. Vemos aqui a primeira ocorrência em Gênesis do termo hebraico para “aliança” (berit), embora o conceito em si mesmo e termos correlatos já estivessem presentes anteriormente. Ver notas em 2.4; 2:8-17; 2.24; 3:1-24. O hebraico aqui denota não o começo de uma aliança completamente nova, mas a confirmação a Noé de uma aliança que já existia. A salvação de Noé das águas do Dilúvio é um exemplo da graça e misericórdia da aliança de Deus. Ver “A Aliança da Graça de Deus”, índice.

teus filhos… filhos. Este refrão (7.7, 13 8:16-18; conforme 7,1) enfatiza que Deus preserva a humanidade na sua estrutura familiar básica, e que Deus geralmente lida salvificamente com toda a unidade familiar, incluindo os filhos. Aqui a salvação física é assegurada no meio das águas do dilúvio, uma prefiguração do batismo cristão (1Pe 3:20, 21).

* 6.20 virão a ti. O poder de Deus pode ser visto nos animais que vinham a Noé.

*

6:22 As antigas fábulas mesopotâmicas enfocavam heróis humanos ou homens valentes como Utnapishtim, o único sobrevivente do dilúvio na Epopéia de Gilgamés (6.9—9.29, nota). Em contraste, o relato de Gênesis enfoca a Deus e menciona apenas a obediência de Noé (7.5, 9, 16).

6:3 "Mas serão seus dias cento e vinte anos" significa que Deus concederia às pessoas dos dias do Noé cento e vinte anos para deixar seus caminhos pecaminosos. Embora cento e vinte anos podem parecer muito tempo, o prazo se acabou um dia e as águas varreram a terra. Pode ser que seu prazo também se esteja acabando. Volte-se para Deus para que perdoe seus pecados. Você não pode ver o relógio da paciência de Deus, e não haverá regateios quanto a alargar o tempo.

6:4 Os gigantes que se mencionam aqui eram gente que media entre três e três metros e meio de altura. O termo hebreu que se traduz "gigante" é o mesmo de Nu 13:33. Goliat, um homem de ao redor de três metros de altura, aparece em 1 Smamuel 17. Aproveitava suas vantagens físicas para oprimir às pessoas que os rodeava.

6:6, 7 Quer dizer que Deus se arrependeu de criar à humanidade no sentido de reconhecer que tinha cometido um engano? Não, Deus não troca de parecer (1Sm 15:29). Mas bem isto expressa a tristeza de Deus pelo que a gente se procurou, o mesmo sentimento de um pai ante um filho rebelde. Deus estava muito triste porque a gente tinha eleito o pecado e a morte em lugar de ter relação com O.

6.6-8 O pecado daquela gente entristeceu a Deus. Nosso pecado também o entristece hoje em dia. Entretanto, Noé agradou a Deus. Mesmo que estamos longe de ser perfeitos, podemos seguir o exemplo do Noé e agradar a Deus no meio do pecado que nos rodeia.

6:9 Dizer que Noé era varão justo e perfeito não significa que nunca pecou (a Bíblia registra um de seus pecados em 9.20ss). Mas bem significa que amou e obedeceu a Deus sinceramente. Por toda uma vida caminhou pela fé, e foi um exemplo vivo a sua geração. Como Noé, vivemos em um mundo repleto de maldade. Estamos influenciando ou nos deixamos influenciar por outros?

6:14 O breu era uma substância para impermeabilizar o arca.

6:15 A barco que Noé construiu não era uma canoa! Imagine construir um navio da longitude de um campo e meio de futebol e tão alto como um edifício de quatro pisos. O "arca" (como lhe conhece) era exatamente seis vezes mais larga que larga, a mesma proporção que utilizam os construtores de navios. Este enorme navio foi construído provavelmente a vários quilômetros da água e por solo uns poucos homens fiéis que acreditaram na promessa de Deus e obedeceram seus mandatos.

6:18 Um pacto é uma promessa. Este é um tema comum nas Escrituras. Deus pactua com o homem. Quão reconfortante é saber que o pacto de Deus conosco é firme. O segue sendo nossa salvação e nós estamos amparados por nossa relação com O. Se deseja ler mais sobre o pacto, vejam-se 9:8-17; 12:1-3 e 15:17-20.

CAIN

Apesar das preocupações e esforços dos pais, parecem ser inevitáveis os conflitos que surgem entre os filhos em uma família. As relações entre irmãos estimulam a competência e a cooperação. Na maioria dos casos a mescla de amor e competência à larga origina um laço forte entre os irmãos. Entretanto, não é pouco usual escutar aos pais dizer: "Brigam tanto que espero que não se matem antes de chegar a adultos". No caso do Caím, o potencial de desconforto se converteu em tragédia. E mesmo que não conhecemos muitos detalhes da vida deste primogênito, sua história ainda pode nos ensinar algo.

Caím se zangou. Estava furioso. Tanto ele como seu irmão Abel apresentaram sacrifícios a Deus, e o seu tinha sido rechaçado. A reação do Caím parece indicar que desde o começo teve uma má atitude. Caím tinha que tomar uma decisão: podia corrigir sua atitude a respeito de sua oferenda a Deus, ou podia descarregar sua ira em seu irmão. Sua decisão é um aviso claro de quão freqüentemente estamos conscientes de que enfrentamos opções contrárias, e mesmo assim escolhemos o mal como o fez Caím. Possivelmente não tenhamos a intenção de matar, mas intencionalmente escolhemos mau.

Os sentimentos que motivam nosso comportamento sempre se podem trocar por meio da força de pensamento. Mas nisto podemos começar a experimentar a disposição de Deus a nos ajudar. O lhe pedir ajuda para fazer o que é correto pode evitar que façamos coisas das que mais tarde nos lamentaremos.

Pontos fortes e lucros:

-- Primeiro menino

-- Primeiro em seguir a profissão de seu pai: granjeiro

Debilidades e enganos:

-- Quando se desiludia, reagia com ira

-- Elegia a opção negativa mesmo que lhe apresentasse uma possibilidade positiva

-- Foi o primeiro assassino

Lições de sua vida:

-- A irritação não necessariamente é pecada, mas as ações motivadas pela irritação podem ser pecaminosas. A irritação deve nos mover a uma ação correta, não a uma má

-- O que oferecemos a Deus deve brotar do coração: o melhor que sejamos e tenhamos

-- As conseqüências do pecado algumas vezes são permanentes

Dados gerais:

-- Onde: Perto do Éden, possivelmente na região que hoje ocupam o Irã ou Iraque

-- Familiares: Pais: Adão e Eva. Irmãos: Abel e Set, e outros não mencionados por nome

-- Ocupação: granjeiro, depois nômade

Versículo chave:

"Embora hicieres, não será enaltecido? e se não hicieres bem, o pecado está à porta; com tudo isto, a ti será seu desejo, e você lhe ense�orearás dele" (Gn 4:7).

A história do Caím se relata em Gn 4:1-17. Também se menciona em Hb 11:4;

1Jo 3:12; Jd 1:11.

6:22 Noé pôs mãos à obra logo que Deus lhe disse que construíra o arca. Às demais gente se avisou do iminente desastre (1Pe 3:20), mas aparentemente não esperavam que acontecesse. As coisas não trocaram muito. Cada dia a centenas de pessoas lhes adverte do julgamento inevitável de Deus, e ainda assim a maioria não acredita que isto possa acontecer. Não espere que a gente aceite de bom grau a mensagem de que o Senhor deverá castigar o pecado. Os que não acreditam em Deus dirão que é impossível, e tratarão de que você negue a Deus. Mas recorde que Deus prometeu ao Noé protegê-lo. Isto pode nos animar a confiar em que Deus nos liberará do julgamento que certamente virá.

Dois tipos de pessoas são mencionadas nos versículos 1:2 : os filhos de Deus e as filhas dos homens . Estes dois se casaram, aparentemente desagradar assim o Senhor (v. Gn 6:3 ), e também, aparentemente produzindo entre sua prole alguns homens que estavam verdadeiros gigantes (v. Gn 6:4 ). A passagem também parece implicar que havia outros gigantes que não eram os descendentes dos dois grupos (v. Gn 6:4 ). Duas interpretações principais têm dominado o pensamento acadêmico sobre estes versos: (1) que os filhos de Deus são anjos caídos que cobiçar, e se casar com as filhas dos homens , produzindo através de sua relação sexual uma raça de homens monstruosos, (2) que os filhos de Deus são os Sethites que agora Esqueceu sua herança e inclinações espiritual e escolheu-se esposas de as filhas dos homens , incluindo aqueles dos cainitas, escolher livremente quem quer que eles desejado com base em atração física sozinho. A primeira interpretação é considerado por alguns a ser apoiada pelo fato de que os filhos de Deus é um termo técnico usado no Antigo Testamento para se referir a seres celestiais (Jó 1:6 ). Mas há muitas dificuldades. Por um lado, essa história cheira dos mitos do paganismo. Parece também contradizer clara declaração de Jesus que os anjos não se casam (Mt 22:30 ). Além disso, os anjos são espíritos e não possuem corpos físicos (He 1:14 ). E no versículo 3 , Jeová pronuncia julgamento sobre os homens, não sobre anjos. A segunda visão é a que é racionalmente mais atraente. Ela encontra apoio em Sete sendo referido como um filho nomeado por Deus (Gn 4:25 ), na introdução ao nascimento de seu filho de nome Jeová na adoração pública (Gn 4:26 ), e em toda a linhagem de Sete, que produziu esses homens de Deus como Enoque e Noé. Enquanto as palavras exatas que os filhos de Deus não estão em outros lugares aplicados no Antigo Testamento para os justos, eles estão no New, eo pensamento é frequentemente expressa no Antigo (Dt 14:1 ; Sl 73:15. ; Pv 14:26 ; . Dn 1:10 ). O problema do casamento indiscriminado de aqueles que se dedicam a Deus com aqueles que não têm lealdade a Ele calamidade, muitas vezes trouxe (Nu 35:1)

Estas são as gerações de Noé . Assim, nosso autor usa novamente seu título característica de uma nova seção. A genealogia da descida dos céus e da terra e que de Adão foram concluídos. Agora, uma nova série é para ser considerada. Assim como em Gn 2:4 ), e os meios pelos quais o Seu propósito serão realizadas-a tremenda, inundação destrutiva (v. Gn 6:17 ). Mas a maior parte de sua mensagem é dada a delinear o meio pelo qual Noé pode escapar dessa destruição. Ele é construir uma arca ou barco de madeira de Gofer, 450 pés de comprimento, 75 metros de largura, e 45 metros de altura. É de ter três andares, divididos em quartos, e uma porta e uma janela. Nela estão por vir Noé, sua esposa, seus três filhos e suas três esposas, e eles são para trazer um par de cada criatura viva aves, gado, répteis-na arca, e também todos os vários tipos de alimentos que serão necessários pelos homens e os animais. A beleza da fé e obediência de Noé são dadas em uma simples afirmação, Assim fez Noé; segundo tudo o que Deus lhe mandou, assim o fez . Para construir um navio desse tipo teria sido um compromisso enorme para um homem já extremamente antiga. E para construí-lo em terra seca certamente teria trazido o ridículo de todos os seus vizinhos e associados. Mas não há nenhuma evidência de debate ou hesitação, só fé e obediência.

6.14 A estrutura do que ficou a flutuar por ocasião do dilúvio é adequadamente chamada de "Arca", já que não se tratava de nenhuma embarcação capaz de singrar nas águas. Provavelmente, foi construída em forma quadrada, capaz só de flutuar.

As palavras do Senhor no v. 3 são de difícil tradução e interpretação. O verbo dün (NVI, “contender com”) é traduzido por “agirá [para sempre no homem”] (ARA) e “contenderá” (ARC), e é parafraseado na BLH por “não deixarei que os seres humanos vivam para sempre”, ou na BJ por “meu Espírito não se responsabilizará indefinidamente pelo homem”. A importância de meu Espírito também não está clara. Parece que temos de escolher entre “o meu espírito não julgará entre os homens para sempre” (Lutero, Leupold), i.e., tentar restringir o mal crescente (caso em que os 120 anos seriam o período para o arrependimento antes do Dilúvio); ou podemos seguir a NEB: “o meu espírito doador da vida não permanecerá nele [...] ele viverá cento e vinte anos”; assim também a possibilidade no rodapé da NVI: “não permanecerá nele”. A objeção de que muitos dos descendentes pós-diluvianos de Abraão viveram muito além disso não é válida, visto que Noé e sua família foram isentados do castigo pelo mal.

Mais importante do que isso é o juízo de Deus sobre o homem (v. 5). A sua maldade era grande, “e todo plano que sua mente maquinava era mal o tempo todo” (Speiser). As vezes é sugerido, especialmente por parte dos judeus, que o AT não conhece a doutrina do pecado original ou da depravação do homem na sua essência. Os dois aspectos estão certamente indicados aqui. Tanto é assim que os rabinos fundamentaram nisso a sua doutrina do yêser ra\ o impulso mau que está em todo ser humano; mas eles o contrabalançaram ao postular um yêser tôb, um impulso bom nutrido principalmente pelo estudo da Torá. Mais tarde, quando foram confrontados com o ensino cristão, sua tendência foi abrandar todo o conceito. A afirmação da tristeza de Deus (v. 6) é linguagem tipicamente antropomórfica, mas, levando em consideração as críticas frequentes do Deus do AT, precisa ser destacado o aspecto de que Deus é retratado como aquele que não tem prazer na morte do pecador.

Independentemente de como se interpreta esse texto, precisamos observar que a culpa pelo pecado não é atribuída à invasão ilícita dos poderes angelicais; antes, isso se tornou possível em virtude do pecado do homem.

f) O Dilúvio (6.9—8.19)

A nossa interpretação da história do Dilúvio vai depender em grande parte de como entendemos a inspiração das narrativas históricas da Bíblia. Não há dúvida de que ela garante a sua exatidão, em termos espirituais. E isso significa somente que as narrativas bíblicas não dão necessariamente o retrato que teria sido feito por um historiador secular, se ele tivesse estado lá. A questão fundamental é se o narrador bíblico dá um retrato exato dos eventos assim como os conhecia e como foram interpretados pelo Espírito Santo, ou se por meio do Espírito Santo ele recebeu informações de fatos que não poderia ter descoberto sozinho. Se devemos nos basear em narrativas históricas posteriores, a primeira alternativa é correta, pois as fontes usadas pelo autor posterior muitas vezes são mencionadas pelo nome. Não podemos nos esquecer de que a Bíblia geralmente usa linguagem popular e não-científica na descrição de fenômenos naturais. A formulação de 2Pe 3:5,2Pe 3:6, citada com tanta segurança nesse contexto, pode ser usada como paralelo de Sl 24:1-2; Jl 7:4. Se aceitamos a segunda alternativa, precisamos crer com base em 7.19 que a água subiu acima dos picos mais altos do mundo e que, além disso, toda forma de vida animal cessou, com exceção da que estava na arca (7.22). Parece provável que “a universalidade do Dilúvio signifique a universalidade da experiência do homem que a registrou” (Ramm). A favor dessa tese, a não ser que se defenda a idéia de que a distribuição dos animais no mundo era diferente naquela época do que foi mais tarde, está o fato de que ela livra da suposição de que Noé teve de arrebanhar os seus animais de lugares muito distantes e de providenciar alimentos para aqueles que exigiam dietas especiais. Não há garantia bíblica de que Deus levou os animais até Noé.

As posições de Whitcomb e Morris não estão fundamentadas somente na exposição bíblica, mas em certas observações geológicas (conforme Byrt) e por isso não podem ser tratadas aqui. Devemos observar, no entanto, que elas implicam uma recriação, o que estaria em conflito com a mensagem do sábado (2:1-3).
6.14. uma arca\ heb. têbãh. A palavra na narrativa do Dilúvio aparentemente é de origem acadiana; a mesma palavra é usada em Ex 2:3, em que certamente é uma palavra egípcia; nenhuma delas tem ligação alguma com a arca da aliança. Suas dimensões, supondo que a medida do côvado seja de aproximadamente 45 centímetros, eram de 135 metros de comprimento Pv 22:5 metros de largura Pv 13:5 metros de altura. Não era um navio no sentido usual; seu propósito era flutuar, e não ser navegado; daí a tradução adequada de Moffatt, “barcaça”.

Se ignorarmos o contexto geral e as graves distorções politeístas no relato babilónico do Dilúvio, há semelhanças impressionantes entre ele e a história da Bíblia (conforme Heidel, The Gilgamessh Epic [A epopéia de Gilga-mesh]). Geralmente se supõe que a história de Gênesis é derivada da babilónica, mas, visto que estamos lidando com lembranças vivas de um tremendo desastre, não há razões válidas pelas quais as duas não poderiam estar baseadas em registros válidos do evento, embora o relato babilónico esteja mais distante da realidade e não acrescente nada ao relato bíblico.

v. 16. Faça-lhe um teto com um vão (nota de rodapé da NVI: “uma abertura para a luz no topo”): o significado do hebraico sõhar, encontrado somente aqui, é incerto. A explanação mais satisfatória é dada por Driver: “um tipo de abertura em toda a volta dos lados da arca (exceto nos lugares em que as vigas sustentavam a cobertura) um pouco abaixo da cobertura” (conforme BLH, que diz: “Faça uma coberta para a barca e deixe um espaço de meio metro entre os lados e a coberta”).

v. 17. o Dilúvio-, o hebraico usa mabbül, que ocorre só quando se fala acerca do Dilúvio de Noé, conforme Sl 29:10. v. 18. com você estabelecerá a minha aliança-, pode haver pouca dúvida de que isso antecipe 9:8-17. Êx 19:5 mostra como se pode mencionar uma aliança antes que os seus detalhes sejam revelados (assim Leupold). v. 19. um casal de cada-, não há contradição com a menção de “sete casais de cada espécie de animal puro” (7.2). 

1. A MALDADE CADA VEZ MAIS PROFUNDA DO HOMEM (Gn 6:1-8). Os filhos de Deus (2). Não há dificuldade em compreender esse título como designação dada à ordem mais alta de seres espirituais sobrenaturais que cercam o trono de Deus. Noutras passagens, a expressão "filhos de Deus" (’ elohim) se refere a seres angélicos, bons ou maus (Jó 1:6; Ez 3:25); e alguns pensam que temos aqui o registro sobre uma misteriosa união entre anjos maus e as filhas dos homens. Outros consideram que isso se refere à união entre os descendentes de Sete (filhos de Deus) e os descendentes de Caim. Não contenderá o meu espírito para sempre com o homem (3). O significado da palavra hebraica aqui traduzida como "contenderá" é alvo de muita controvérsia. Também pode significar governar, agir, habitar, ou presidir. Esta sentença, portanto, seria melhor traduzida como: "O espírito que tenho dado a ele nem sempre agirá no homem". "Espírito", aqui é a respiração animadora referida em Gn 2:7; não se trata do Espírito Santo, a terceira pessoa da Trindade, mas, estando aquele relacionado ao Espírito, representa uma presidência especial ou governo dentro do homem. O espírito de um homem, dado por Deus, age nele enquanto anima e governa sua natureza corpórea. Porque ele também é carne (3). "Carne", neste contexto, pode sugerir meramente o aspecto animal ou sensual do ser do homem. A significação do versículo é que Deus retiraria o governo do "espírito" do homem, visto que o próprio homem, de sua parte, também já se tinha feito meramente "carne" que perece. O homem se tornara sub-humano e, portanto, uma raça espiritualmente dominada não existiria mais. Não haveria mais raça humana. Essa palavra de Deus, por conseguinte, foi uma ameaça de destruição. Ver Sl 104:29 e cfr. Gn 6:17; Gn 7:22. Porém os seus dias serão cento e vinte anos (3). Deus estava prestes a destruir a raça humana, mas concedeu um adiamento de 120 anos. Alguns consideram que essa expressão indica o encurtamento da duração da vida humana para esse número de anos; porém, as alusões à "longanimidade" de Deus, em 1Pe 3:20, e a Noé como "pregador da justiça", em 2Pe 2:5, comparadas com a indicação de um último aviso com sete dias de antecedência, em Gn 7:4, parecem favorecer a opinião que considera os 120 anos como um período de adiamento. Gigantes (4). Heb. nefilim pode significar "gigantes" (cfr. Nu 13:33), ou pode ser derivado do verbo cair, assim significando "os caídos". Visto que a etimologia é difícil de precisar, provavelmente é melhor tomar essa palavra no primeiro sentido. Os valentes que houve na antigüidade, os varões de fama (4). Nesta frase é feita alusão às bem conhecidas lendas tradicionais.

>Gn 6:5

A maldade do homem (5). Ver Rm 1:18-45. Arrependeu-se o Senhor (6). Falar de Deus como capaz de arrependimento e de experimentar tristeza é, admitidamente, o uso de linguagem antropomórfica, mas tal linguagem, a despeito disso, em realidade fala de uma real experiência da parte de Deus. A discussão sobre a passividade de Deus tende a ser um tanto abstrata; porém, o Deus revelado nas Escrituras é capaz de sentir tristeza e de ser entristecido. Ele tem reações reais para com a conduta humana. Não obstante, é impossível conceber o Deus onisciente a lamentar-se por algum falso movimento por ele feito. O arrependimento de Deus não é uma alteração quanto aos propósitos, e, sim, uma mudança de atitude. Tal mudança, quando ocorrida no homem, usualmente implica numa mudança operada na mente, pelo que também a palavra arrependimento, na linguagem humana, representa tal mudança. Deus, entretanto, nunca muda de mente: Sua mente é constante, tanto no que diz respeito ao amor como no que tange à santidade. Quando o homem muda em seu comportamento, então Deus muda em Sua atitude para com ele. A expressão "arrependeu-se o Senhor" é simplesmente uma indicação, em linguagem humana, de que a atitude de Deus para com o homem a pecar é necessariamente diferente da atitude de Deus para com o homem a obedecer. Desde o homem até o animal (7). Esta frase indica não destruição total, mas o seu alcance. Noé porém achou graça (8). A graça estendida a Noé por sua vez se tornou a causa dele ser justo e perfeito entre seus contemporâneos. A escolha de Noé foi outro passo no propósito divino da redenção, e revela que esse propósito é de "graça" não merecida.

>Gn 6:9

2. A CONSTRUÇÃO DA ARCA POR NOÉ (Gn 6:9-22). Justo e reto (9). Essas palavras não ensinam que Noé fosse impecável, mas que era homem que prezava a retidão e a integridade. Corrompida diante da face de Deus... encheu-se a terra de violência (11). Nada existe de surpreendente na íntima ligação entre a corrupção e a violência; uma coisa segue imediatamente a outra, e a razão pelo qual os homens acham-se em conflito entre si é que estão em conflito com Deus. Uma arca (14). Trata-se da uma palavra hebraica arcaica, mas mui possivelmente indica nada mais que uma caixa feita para flutuar. Noé não edificou um navio no sentido literal; mas a arca era uma espécie de jangada coberta, cuja intenção era meramente flutuar. Foi construída de ciprestes e vedada com betume, um dos produtos naturais da Assíria. Considerando o cúbito como 45 cm, a arca teria mais ou menos 150 metros de comprimento e 25 metros de largura. Foi construída com três conveses, e com a altura de mais ou menos 15 metros. A janela, que aparece em versículo 16, é chamada da sohar, que significa uma "luz", e deve ser distinguida da abertura mencionada em Gn 8:6, também como janela. Até onde é possível compreender a construção, a sohar parece ter sido um espaço aberto de profundidade de 45 cm que corria ao redor do topo da arca, permitindo a entrada da luz e ar. Meu pacto (18). Essa é a primeira ocorrência dessa importante palavra bíblica. Note-se que foi uma aliança baseada na graça (8), e observe-se a provável ligação com Gn 3:15.