Enciclopédia de II Reis 15:35-35

Tradução (ARC) - 2009 - Almeida Revisada e Corrigida

Índice

Perícope

2rs 15: 35

Versão Versículo
ARA Tão somente os altos não se tiraram; o povo ainda sacrificava e queimava incenso nos altos. Ele edificou a Porta de Cima da Casa do Senhor.
ARC Tão somente os altos se não tiraram; porque ainda o povo sacrificava e queimava incenso nos altos: este edificou a porta alta da casa do Senhor.
TB Contudo, os altos não foram tirados; o povo ainda oferecia sacrifício e queimava incenso nos altos. Ele edificou a Porta Superior da Casa de Jeová.
HSB רַ֤ק הַבָּמוֹת֙ לֹ֣א סָ֔רוּ ע֗וֹד הָעָ֛ם מְזַבְּחִ֥ים וּֽמְקַטְּרִ֖ים בַּבָּמ֑וֹת ה֗וּא בָּנָ֛ה אֶת־ שַׁ֥עַר בֵּית־ יְהוָ֖ה הָעֶלְיֽוֹן׃
BKJ Todavia, os lugares altos não foram removidos; o povo ainda sacrificava e queimava incenso nos lugares altos. Ele edificou o portão mais alto da casa do -SENHOR.
LTT Tão-somente os lugares altos de idolatria não foram tirados; porque o povo ainda sacrificava e queimava incenso sobre os lugares altos de idolatria. Este edificou a porta alta da casa do SENHOR.
BJ2 Entretanto, os lugares altos não desapareceram e o povo continuou a oferecer sacrifícios e incenso nos lugares altos. Foi ele que construiu a Porta Superior do Templo de Iahweh.
VULG Suspendit autem Nicanoris caput in summa arce, ut evidens esset, et manifestum signum auxilii Dei.

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Reis 15:35

II Reis 12:3 Tão somente os altos se não tiraram; porque ainda o povo sacrificava e queimava incenso nos altos.
II Reis 15:4 Tão somente os altos se não tiraram; porque ainda o povo sacrificava e queimava incenso nos altos.
II Reis 18:4 Este tirou os altos, e quebrou as estátuas, e deitou abaixo os bosques, e fez em pedaços a serpente de metal que Moisés fizera, porquanto até àquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso e lhe chamavam Neustã.
II Crônicas 23:20 E Joiada tomou os capitães de cem, e os poderosos, e os que tinham domínio entre o povo e todo o povo da terra, e conduziram o rei da Casa do Senhor, e entraram na casa do rei pela porta maior, e assentaram o rei no trono do reino.
II Crônicas 27:3 Ele edificou a Porta Alta da Casa do Senhor e edificou muito sobre o muro de Ofel.
II Crônicas 32:12 Não é Ezequias o mesmo que tirou os seus altos e os seus altares e falou a Judá e a Jerusalém, dizendo: Diante do único altar vos prostrareis e sobre ele queimareis incenso?

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

Não foram encontradas referências em Outras Obras.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de II Reis Capítulo 15 do versículo 1 até o 38
1. Prólogo (II Reis 15:1-4)

Azarias fez o que era reto, como Joás (II Reis 12:2) e Amazias (II Reis 14:3), exceto que os altos se não tiraram (4). Parece que ao fazer a avaliação dos reinados de Judá, o historiador novamente escreveu, ao ter em mente a adoração a Baal. A presunçosa oferta de Azarias ao Templo (2 Cron 26:16-19) pode ter sido um desenvolvimento do culto estranho que ocor-reu em seus anos posteriores.

  1. A Expansão Militar e Comercial de Azarias (14,22)

Essa breve referência a Elate nos dá uma idéia a respeito da maneira como Azarias desenvolveu o comércio de Judá. Esta era a cidade-porto de Salomão situada no golfo de Ácaba (I Reis 9:26). O rei a levou de volta ao controle do Sul ao derrotar os edomitas (14.70). O fato de ter sido capaz de realizar essa façanha está explicado em II Crônicas 26:6-15, que descreve a poderosa máquina de guerra que Judá havia se tornado sob Azarias. Dessa forma, seu reino se igualou ao de Jeroboão, no Norte, não só cronologica-mente, como também em termos de poder e prosperidade.

  1. A Lepra de Azarias e a Co-regência (15:5-7)

A lepra de Azarias está explicada em II Crônicas 26:16-20 como um castigo de Deus sobre ele por causa de seus atos presunçosos no Templo. Sua moradia em uma casa separada (5), fora da cidade, estava de acordo com as leis relativas à lepra (Lv 13:45-46). Sua condição de leproso, que exigia um isolamento da sociedade, explica a nomeação de seu filho Jotão para estar sobre a casa, isto é, ele "administrava os funcionários do palácio e governava a nação" (Moffatt). Ele morreu e foi sucedido por este seu filho.

V. A FRAQUEZA DO REINO DO NORTE, 15:8-31

O final do Reino do Norte aproximava-se depois da morte de Jeroboão II, embora tivesse alcançado o apogeu político e material sob seu reinado. Inúmeros fatores contri-buíram para essa derrocada — entre eles a falta de um rei forte e as investidas assírias no oeste. Mas nenhum deles foi tão crucial como a desobediência e sua conseqüente deca-dência moral.

  1. 0 Reinado de Zacarias, 753-752 (15:8-12)

A conspiração de Salum foi acompanhada por uma mudança na dinastia, a primeira entre várias outras que aconteceram no breve período de vinte anos. Jabes (10) pode ser mais uma designação geográfica do que um nome de pessoa. A morte de Zacarias e a subseqüente perda do trono para a "casa de Jeú" foram o cumprimento de uma profecia anterior (12; cf. 10.30).

  1. O Reinado de Salum, 752 (15:13-16)

Salum foi incapaz de unir os grupos políticos, e foi assassinado. Porém o assassino tirou esta idéia de um ato que o rei havia praticado no ano anterior. Tifsa (16) é o nome de uma cidade que ficava no extremo norte do reino de Salomão (1 Rs 4.24), e talvez seja Sheikh Abu Zarad, localizada cerca de 13 quilômetros ao sul de Siquém. Ao saqueá-la, por não lhe ter oferecido apoio, Menaém tornou-se culpado de um ato bárbaro contra o seu próprio povo, semelhante àquele que Eliseu havia previsto que Hazael praticaria contra Israel (8.12).

  1. 0 Reinado de Menaém, 752-742 a.C. (15:17-21)

O reino do Norte debatia-se em dificuldades por causa de ambiciosos usurpadores, em uma época em que mais necessitava de uma excelente liderança. O exército assírio, sob Salmaneser (858-824) e Hadade-Nirari (805-782 a.C.), constantemente invadia a região oeste e sul em direção ao Egito. Sua expansão a oeste durante o reinado de Tiglate-Pileser III (745-727) e de seus sucessores, havia envolvido o reino do Norte. Pul, rei da Assíria (19) é o nome hebraico para o termo babilônio Pulu, uma abreviatura de Tiglate-Pileser que cobrou um pesado tributo de Menaém. Mil talentos de prata seriam US$2.000.000 (Berk). A fim de levantar o dinheiro desse tributo, o rei de Israel cobrou US$2.000 em prata de cada homem rico (20, Berk. Cinqüenta siclos de prata) 63. Para que sua mão fosse com ele (19), isto é, "para que ele pudesse ajudar a confirmar a posse do poder real".

  1. O Reinado de Pecaías, 742-740 a.C. (15:23-26)

O trono foi ocupado por Pecaías, filho de Menaém; porém, aqueles que se opunham fortemente à política de submissão ao jugo assírio, particularmente os mais abastados, procuraram um outro rei. O homem escolhido era Peca, um capitão do exército que havia liderado um contingente de gileaditas contra o palácio. Peca assassinou Pecaías e rei-nou em seu lugar (25).

  1. O Reinado de Peca, 740-732 a.C. (15:27-31)

Peca foi confrontado com a invasão do exército assírio de Tiglate-Pileser e perdeu para ele o precioso território (29) que Jeroboão II havia reconquistado. Além disso, nessa ocasião o seu povo ficou sujeito à nova política assíria de tomar prisioneiros de guerra, e os israelitas dessa região foram levados como cativos para a Assíria (29; cf. 17.6). Por causa desses acontecimentos, manifestações de agitação e insatisfação deram ensejo a uma outra conspiração. Oséias matou Peca para assumir, não o papel de rei, mas de um vassalo da Assíria.

  1. Os Eventos Finais do Reino do Norte

É difícil acompanhar os eventos finais do Reino do Norte somente através das infor-mações contidas em II Reis 15:27-17.1. Esses eventos faziam parte de relacionamentos interna-cionais que foram mencionados de forma sucinta e indireta. Como agora se tornaram conhecidos através de fontes não bíblicas, os eventos registrados em II Reis 15:32-16.18 ocorre-ram antes daqueles que foram descritos em II Reis 15:29; na verdade, as informações contidas em II Reis 15:32-16.18 ajudam a explicar os eventos descritos em 15.29.

  1. A Assíria sob Tiglate-Pileser III. Seu reinado colocou um ponto final em um perí-odo de fraqueza da Assíria, o inimigo do norte de Israel. Entre os detalhes contidos nos seus registros de suas façanhas, há referências à derrota de uma coalizão liderada por Azriyahu de Jaudi ("Azarias, o judeu"), o único governante de uma nação forte entre os estados pequenos da costa oriental do Mediterrâneo daquela época'. Isso aconteceu em 743 a.C., o mesmo ano em que Tiglate-Pileser impôs um tributo sobre Menaém (15,19) que, provavelmente, fazia parte da coalizão contra a Assíria formada por Azarias.
  2. A aliança Peca-Rezim. Peca, do Reino do Norte, formou uma aliança com Rezim da Síria em um aparente movimento contra a Assíria. A formação dessa coalizão e a invasão de Judá (II Reis 16:5; cf. Is 7:1-17) aconteceram enquanto Tiglate-Pileser conduzia uma campanha em Urartu (737-735 a.C.) '. Peca e Rezim haviam, aparentemente, coagido a Filístia e Edom a se unirem à aliança e, da mesma maneira, tentaram obter a participação de Judá (cf. 15.37). Mas Jotão foi inflexível e não concordou. Eles, então, seguiram com seus exércitos contra o Reino do Sul durante o reinado de Acaz na assim chamada guerra siro-eframita (16.5; Is 7:1-2). Como Judá havia se recusado a participar da coalizão, aparen-temente desejavam tornar essa nação ineficaz, já que era um possível aliado da Assíria. Acaz foi capaz de suportar o ataque lançado contra ele, e enviou mensageiros com gran-des dádivas a Tiglate-Pileser (II Reis 16:7-9).

c. Tiglate-Pileser Intervém a Favor de Judá. É provável que Tiglate-Pileser tenha acolhido com agrado a esplêndida oportunidade que se lhe oferecia de avançar para o oeste. Ele marchou contra a Síria (II Reis 16:9) e, depois, contra o Reino do Norte em 734 a.C., anexou esse território como parte de seu império e levou os prisioneiros de guerra (II Reis 15:29). Dessa forma, sob uma ampla perspectiva histórica, o ataque de Tiglate-Pileser contra o Reino do Norte durante o reinado de Peca é considerado uma ajuda concedida a Judá, ao atender um pedido de Acaz. Entretanto, isso custou alguma coisa ao rei de Judá que, aparentemente, foi obrigado a introduzir a religião assíria na adoração de Judá no Tem-plo (II Reis 16:10-18). Os acontecimentos dos anos seguintes levaram à rápida decadência do Reino do Norte. O golpe fatal foi desferido por Salmaneser V.

  1. O REINADO DE JOTÃO (R.S.) (740-732 a.C., CO-REGENTE A PARTIR DE 750), II Reis 15:32-38 (cf. 2 Cron 27:1-8)

Jotão é outro rei que foi avaliado como alguém que fez o que era reto aos olhos do Senhor, mas, que, também, não removeu os lugares altos (35). Ele se dedicou a uma considerável atividade de construção (2 Cr 27.3,4). A Porta Alta não foi identificada, cf. Jr 20:2 e Ez 9:2. Ele conduziu vitoriosas campanhas militares e alcançou a reputa-ção de ser um rei poderoso (2 Cron 27.5,6). A presença de um exército bem desenvolvido, que Jotão havia recebido como herança de Acaz, explica em parte como Peca e Rezim não conseguiram tomar Jerusalém (16.5). Por ter se recusado a participar de um bloco contra a Assíria, ele precisou enfrentar um ataque permanente de Rezim, rei da Síria, e de Peca, de Israel (37).

Genebra

Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Genebra - Comentários de II Reis Capítulo 15 do versículo 1 até o 38
*

15:1

No vigésimo-sétimo ano de Jeroboão. Isto é, 767 a.C., quando Amazias morreu e Azarias começou o seu governo independente.

* 15:2

Tinha dezesseis anos. Azarias, também chamado Uzias (15.30,32,34; Is 6:1), provavelmente foi co-regente com seu pai, Amazias, por muitos anos, que foi capturado por Jeoás de Israel (14.13, nota).

cinqüenta e dois anos. Ou seja, entre 792 e 740 a.C. Azarias, tal como Jeroboão II, no norte, desfrutou de um longo reinado, embora ao final tenha sofrido de uma doença da pele (v. 5).

* 15:3

Ele fez o que era reto perante o SENHOR. Ele seguiu os ditames da aliança (1Rs 2:3, nota).

* 15:4

os altos não se tiraram. Azarias, tal como seu pai, Amazias (14.3,4) é louvado, mas esse louvor foi restringido, porquanto Azarias não fez cessar a adoração nos santuários nos altos das colinas (1Rs 3:2, nota).

* 15:5

leproso. Azarias sofria de alguma forma de doença da pele distinta da doença de Hansen (2Cr 26:16-21).

Jotão... tinha o cargo da casa. Ele obteve o mais elevado posto no governo de Judá (18.18; Is 22:15-23). Jotão agiu como rei, quando Azarias ficou incapacitado e tornou-se rei quando Azarias morreu (vs. 32-38).

* 15:6

livro da História dos Reis de Judá. Ver nota em 1Rs 11:41.

* 15:7

Jotão. Ver os vs. 32-38.

* 15:8

No trigésimo-oitavo ano de Azarias. Isto é, 753 a.C. Zacarias foi o último rei da dinastia de Jeú (10.30).

* 15:9

pecados de Jeroboão. Ver nota em 1Rs 12:30.

* 15:10

Salum... matou-o. A morte de Zacarias precipitou um longo conflito pelo poder que envolveu uma série de revoluções e contra-revoluções. Incluindo Zacarias 1srael teve quatro reis diferentes (Salum, Menaém, Pecaías) em apenas treze anos. Nenhum desses reis mereceu a sanção profética (conforme Os 8:4).

* 15:11

livro da História dos Reis de Israel. Ver nota em 1Rs 11:41.

* 15.13-16

Tendo usurpado o trono de Israel mediante o assassinato de Zacarias, Salum reinou apenas por um mês, antes dele mesmo ser morto.

* 15:13

no trigésimo-nono ano de Uzias. Ou seja, em 752 a.C. Uzias também é chamado Azarias (v. 2, nota).

* 15:14

Tirza. A antiga capital do reino de Israel (1Rs 14:17; 15:21,33).

* 15:15

livro da História dos Reis de Israel. Ver a nota em 1Rs 11:41.

* 15:16

Tifsa. Há um lugar chamado Tifsa no rio Eufrates, no extremo norte (1Rs 4:24), mas no texto original provavelmente se lê: “Tapua”, na fronteira entre Manassés e Efraim (Js 16:8; 17:7,8).

fez rasgar pelo ventre. Ver nota em 8.12.

* 15:17

reinou dez anos. Ou seja, entre 752 e 742 a.C.

* 15:18

pecados de Jeroboão. Ver nota em 1Rs 12:30.

* 15:19

Pul. Esse era o nome do rei assírio Tiglate-Pileser III (745-727 a.C.; conforme 13 5:26'>1Cr 5:26). O império assírio ia-se fortalecendo cada vez mais. Os anais de Tiglate-Pileser III afirmam que ele recebeu tributo de vários reis ocidentais, incluindo Menaém, de Samaria.

mil talentos de prata. Essa quantia é coerente com o tributo exigido por outros reis, durante esse mesmo período.

consolidar o seu reino. Ironicamente, Menaém usou seu relacionamento de vassalo com os temidos assírios para consolidar seu próprio governo sobre Israel. Essa subserviência voluntária de Israel à Assíria foi lamentada pelo profeta Oséias (Os 5:13,14).

* 15:20

cinqüenta siclos de prata. Uma conversão das cifras indica que sessenta mil homens, pagando cinqüenta siclos (570 gr.) de prata cada um, teriam levantado os mil talentos necessários.

* 15:21

livro da História dos Reis de Israel. Ver nota em 1Rs 11:41.

*

15:23

No qüinquagésimo ano... reinou... dois anos. Isto é, 742-740 a.C.

* 15:24

pecados de Jeroboão. Ver nota em 1Rs 12:31.

* 15:25

Peca... filho de Remalias. Um alto oficial do reino do norte, que decerto fazia parte da facção anti-assíria do reino do norte (v. 29). Ele buscou ter um bom relacionamento com os sírios durante o seu governo como uma maneira de se proteger das intenções dos assírio sobre o ocidente (16.1-9; Is 7:1).

cinqüenta homens dos gileaditas. Peca, tal como os rebeldes antes dele (vs. 10, 14), pode ter sido natural de Gileade. Peca pode ter reinado sobre Gileade, antes de tentar derrubar Pecaías, em Samaria.

* 15:26

livro da História dos Reis de Israel. Ver nota em 1Rs 11:41.

* 15.27-31

Tendo assassinado a Pecaías, Peca o substituiu como rei de Israel. O rei da Assíria captura parte do território de Israel durante o reinado de Peca.

* 15:27

No qüinquagésimo-segundo ano de Azarias. Ou seja, 740 a.C.

vinte anos. Ou seja, 752-732 a.C. A cronologia do governo de Peca é difícil de ser fixada. É possível que ele tenha liderado uma rebelião durante o reinado politicamente instável de Menaém (vs. 17-22), e que o reinado dele seja calculado a partir desse momento (v. 25, nota).

* 15:28

pecados de Jeroboão. Ver nota em 1Rs 12:30.

* 15:29

Tiglate-Pileser. Ou seja, Tiglate-Pileser III. Todas as cidades e regiões aqui alistadas estão na parte norte do reino de Israel. Durante sua campanha de 733-732 a.C., Tiglate-Pileser também atacou a Síria capturando a sua capital, Damasco (16.9).

levou os seus habitantes para a Assíria. Tal como foi observado em 10.32, Deus estava reduzindo Israel em território e em população.

* 15:30

no vigésimo ano de Jotão. Ou seja, em 732 a.C. Quanto ao reinado de Oséias, ver 17:1-6.

* 15:31

livro da História dos Reis de Israel. Ver nota em 1Rs 11:41.

* 15:32

No ano segundo de Peca. Ou seja, 750 a.C.

* 15:33

Tinha vinte e cinco anos de idade. Provavelmente, Jotão foi co-regente com seu pai Azarias (Uzias) nos primeiros dez anos de seu reinado (v. 2, nota).

dezesseis anos. Ou seja, entre 750 e 735 a.C.

* 15:34

Fez o que era reto perante o SENHOR. Ele se mostrou leal à aliança mosaica (1Rs 2:3, nota).

* 15:35

os altos não se tiraram. Ver nota em 1Rs 3:2.

a Porta de Cima da Casa do SENHOR. Essa porta também é chamada de "porta superior de Benjamim" (Jr 20:2) e estava na parte norte do complexo do templo, voltada para o território de Benjamim.

* 15:36

livro da História dos Reis de Judá. Ver nota em 1Rs 11:41.

* 15:37

Rezim. Ele foi o último rei da Síria. A Síria e Israel tinham forjado uma aliança para combater os assírios, e estavam preparados para forçar o rei de Judá a aliar-se a eles, invadindo Judá (v. 29, nota; 16:5-12 e notas).


Matthew Henry

Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
Matthew Henry - Comentários de II Reis Capítulo 15 do versículo 1 até o 38
15:1 Azarías também era conhecido como Uzías. Sua história se relata com tudo detalhe em II Crônicas 26. Além disso, também lhe menciona em Is 1:1 e 6.1. Antes do começo do reinado do Azarías, Israel destruiu cento e oitenta metros do muro de Jerusalém depois de derrotar ao Judá e levar-se a seu rei, Amasías (2Rs 14:13; 2Cr 25:23-24). Mas durante o reinado de cinqüenta e dois anos do Azarías, Judá reconstruiu o muro, voltou a fortificar a cidade com armas em contra do bloqueio, e obteve sua independência do Israel. A devoção a Deus do Azarías ajudou ao Judá a desfrutar de paz e prosperidade como não as tinha experiente dos dias do Salomão. Durante este tempo, entretanto, Israel decaiu drasticamente. Muito em breve seria vencido.

15:4 Apesar de que Azarías teve muitos lucros, não destruiu os lugares altos, onde se encontravam os santuários do Judá, da mesma maneira que tampouco o fizeram seu pai Amasías e seu avô Joás. Azarías imitou aos reis dos quais tinha escutado histórias e que tinha observado enquanto crescia. Mesmo que o pai e o avô do Azarías foram basicamente reis bons, eram modelos deficientes em certas áreas importantes. Para nos levantar por cima da influência de modelos deficientes, devemos procurar modelos melhores. Cristo nos provê um modelo perfeito. Sem importar como foi criado, nem quem influiu em sua vida, você pode avançar além dessas limitações ao tomar como exemplo a Cristo e ao tratar conscientemente de viver como O fez.

15:5 Durante dez anos Jotam cogobernó com seu pai, Azarías. Pai e filho governavam juntos por qualquer da seguintes raciocine: (1) o pai era já muito ancião e necessitava ajuda; (2) o pai desejava treinar ao filho para dirigir a nação; (3) o pai estava doente ou no exílio. Houve muitos corregentes durante o período dos reis: Asa/Josafat, Josafat/Joram, Azarías/Jotam, Joacaz/Jeroboam 2, Ezequías/Manasés.

15:8 Zacarías foi um rei malvado devido a que respirou ao Israel para que pecasse ao adorar ídolos. O pecado em nossa vida é algo grave, mas mais grave até que pecar nós mesmos é o respirar a outros a desobedecer a Deus. Somos responsáveis pela maneira em que influímos a outros. Tome cuidado com os pecados dobre: os que não só nos ferem, mas também também ferem outros ao respirá-los a pecar.

15:10 Zacarías foi advertido pelo profeta Amós de sua morte iminente e o fim subseqüente da dinastia do rei Jeroboam (Am 7:9).

15:14 Os documentos históricos antigos dizem que Manahem foi o comandante em chefe do exército do Jeroboam (veja-se 14:23-29 para informação sobre o reinado do Jeroboam 2). depois de que o filho do Jeroboam foi assassinado (15.8-10), provavelmente Manahem se viu si mesmo e não ao Salum, como o sucessor legítimo ao trono do Israel.

15:18 Manahem, ao igual aos reis anteriores a ele, guiou a seu povo ao pecado: "E fez o mau ante os olhos do Jeová". Que horrível epitáfio para um líder! Os líderes afetam profundamente às pessoas a que servem. Podem respirar ou desalentar a devoção a Deus por meio de seus exemplos e pelas estruturas que dão a suas organizações. Os bons líderes não põem nenhum obstáculo para a fé em Deus nem para uma maneira correta de viver.

15:19, 20 Quando o rei Pul de Assíria (também chamado Tiglat-pileser em 15,29) tomou o trono, o Império Assírio se estava convertendo em uma potência mundial, e as nações de Síria, Israel e Judá estavam em decadência. Esta é a primeira menção de Assíria em 2 Rseis. A invasão do rei Pul ocorreu em 743 a.C. Assíria fez vassalo ao Israel e Manahem se viu forçado a pagar tributo a Assíria. Esta foi primeira das três invasões de Assíria (15.29 e 17.6 falam das outras dois).

15:30 Oseas foi o último rei do Israel.

15:32 Um ano depois de que Peka se converteu em rei, Uzías (também chamado Azarías) do Judá morreu, e Isaías o profeta teve uma visão da santidade de Deus e a futura destruição do Israel. Veja-se Isaías 6 para maiores detalhes a respeito do que contemplou Isaías.

15:34, 35 Se podem dizer muitas coisas boas a respeito do Jotam e de seu reinado como rei do Judá, mas falhou em uma área muita crítica: não destruiu os santuários dos deuses falsos, mesmo que o deixá-los assim era uma violação ao primeiro mandamento (Ex 20:3). Ao igual a Jotam, podemos viver basicamente uma boa vida e mesmo assim falhar ao não fazer o que é mais importante. Toda uma vida de fazer o bem não é suficiente se cometermos o engano crucial de não seguir a Deus com todo nosso coração. Um verdadeiro seguidor de Deus deve colocá-lo ao em primeiro lugar em todas as áreas da videira

Wesley

Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
Wesley - Comentários de II Reis Capítulo 15 do versículo 1 até o 38

G. Azarias (Uzias) da dinastia davídica (

Wiersbe

Comentário bíblico expositivo por Warren Wendel Wiersbe, pastor Calvinista
Wiersbe - Comentários de II Reis Capítulo 15 do versículo 1 até o 38
  • Uzias — o grande rei de Judá (15) (2Cr 26:0); esse Zacarias não é o profeta que ministrou a Joás (2Cr 24:17-14). Deus deu a Uzias grandes vitórias contras as nações filistéias e árabes. Ele liderou gran-des programas de construção, prin-cipalmente na área de suprimento de água. Seu efetivo militar era fora do comum, e ele usava os maqui- nários de guerra mais modernos da época. No ano em que o rei Uzias morreu, o profeta Isaías recebeu seu chamado para o serviço (Is 6:0): ele entrou no templo para queimar incenso, e o Senhor casti-gou-o com a lepra. Jotão, seu filho, reinou com ele durante muitos anos até a morte de Uzias. A morte de Uzias causou grande pesar a Judá. Ele governou 52 anos, e a nação desfrutou de seu período de maior segurança e prosperidade desde o reinado de Salomão.

    Em 2Rs 15:8-12 há um breve registro de cinco reis de Israel: Za-carias governou apenas seis meses e foi assassinado por Salum. Salum reinou um mês e foi morto por Me- naém. Menaém reinou dez anos e fez obras perversas, nas quais su-perou até os pagãos. Ele foi sucedi-do por Pecaías, que governou dois anos, até a época do rei Acaz. Fo-ram dias difíceis para Israel, pois a nação afastara-se do Senhor.

    • Russell Shedd

    Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
    Russell Shedd - Comentários de II Reis Capítulo 15 do versículo 1 até o 38
    15.1 Azarias. O Uzias Dt 14:21n. A época em que foi colocado como regente, com 16 anos de idade, conforme é mencionado em 14.21 (que se refere a uma época bem anterior à morte de Amazias) é 791 ou 790 a.C. Os 52 anos de reinado aqui mencionados, compreendem aqueles 23 ou 24 anos nos quais compartilhou do poder com o seu pai, e também incluem o período de 750 a.C. até ao fim da sua vida, durante a qual fora leproso (5). É bom notar que o número de anos do reinado dos reis de Judá e de Israel abrangem todo o tempo inclusive os anos em que só reinaram uma parte. As datas dadas no comentário, fixam-se com a ajuda dos calendários dos reis da Síria, da Assíria, e do Egito.

    15.5 Leproso. O motivo da lepra, a qual era uma punição da parte de Deus, foi por ter o rei invadido os recintos sagrados do Templo, e oferecido incenso no lugar do sumo sacerdote (2Cr 26:16-14). Foi este pecado que privou o rei da honra de ter uma história ainda mais longa e melhor sobre seu intenso reinado. No ano 750 a.C., quando recebeu o golpe de saber que era leproso, passou a regência para seu filho Jotão.

    15.7 Descansou Azarias. Este foi o ano da vocação de Isaías (739 a.C.; conforme Is 6:1).

    15.10 Amós já havia profetizado sobre a destruição da família de Jeroboão (Jl 7:9). Jeú, porém, recebera a promessa de que sua dinastia perduraria até à quarta geração (2Rs 10:30).

    15.16 Menaém. A vitória deste homem maligno, que reinou de 752 até 741 a.C., fora um mau sinal para Israel, que não teria mais força moral para resistir às invasões dos assírios. Tifsa. Era o centro dos partidários de Salum, e a selvageria que o novo rei ali revelou era uma peculiaridade só achada nos mais vis pagãos (8.12;Dn 13:16; Jl 1:13).

    15.19 Pul. Outro nome de Tiglate-Pileser III (745-727), o grande restaurador do Império da Assíria (à custa do sacrifício das nações vizinhas).

    15.20 Um talento tinha 3.000 siclos; e cada rico e poderoso deu cinqüenta siclos; deve ter havido, em Israel, umas 60.000 pessoas da classe superior, sendo isto uma prova da prosperidade nacional. Por causa dos pecados de Israel, essa prosperidade foi consumida nos gastos para consolidar o reino de Tiglate-Pileser III, segundo o v. 19. Calcula-se tal valor monetário na base do preço de um escravo, que era trinta siclos de prata (Êx 21:32). Durante o reinado de Cambises (da Pérsia), um jumento valia 50 siclos. 15.22 Pecaías. 741-739 a.C. É notável que, naquela época turbulenta da história de Israel, Menaém ainda pudesse deixar um herdeiro no seu trono sem ter havido alguma violência.

    15.25 Peca. Subiu ao trono em 739 a.C. Parece, contudo, que, como general do exército, já estava dirigindo a nação desde o ano 752 a.C., ano das revoluções de Salum e Menaém, 15:10-16. Reinou até 732 a.C.

    15.27 Vinte anos. Esta soma inclui o período total de 752-732 a.C. segundo o costume de se calcular o máximo período.

    15.29 Esta deportação aconteceu no ano 734 a.C. O reino da Assíria deportara as guarnições das cidades do norte e do noroeste, que representavam a nata do poder bélico de Israel; Samaria era uma fortaleza poderosa, mas já não possuía nenhuma força física ou moral - a corrupção já a levara à decadência, e o seu, rei poderia ser comparado a um "pássaro engaiolado". O resto de Israel era dominado facilmente como vassalo.
    15.30 Oséias. Não há dúvida que sua entronização foi feita com a ajuda do rei da Assíria, este último rei de Israel acabou se tornando um simples títere nas mãos dos Assírios, desde a sua conspiração a levou à loucura de tentar descartar-se de sua aliança com a Assíria, fazendo mexericas com o rei do Egito (17.4), o que redundou na destruição total de Israel.

    15.32 No ano segundo de Peca. Este cálculo é baseado na data de regência pré-reinado de Jotão, 750 a.C., quando passou à co-regência com seu pai Azarias (15.5). Ele exerceu essa co-regência durante os dez anos da doença de Azarias (ou Uzias).

    15.33 Dezesseis anos. Por esta narrativa calcula-se o período durante o qual as rédeas do governo estiveram em suas mãos, ocupando o trono durante e depois dos últimos anos de seu pai. Que Jotão era um rei competente na guerra e na construção civil, isto é evidente pelo relato de 2 Cr 27.

    NVI F. F. Bruce

    Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
    NVI F. F. Bruce - Comentários de II Reis Capítulo 15 do versículo 1 até o 38
    Azarias (Uzias) reina em Judá (15:1-7)
    Mais uma vez, um reinado importante é tratado em poucas frases. De Vaux sugere que Azarias era o seu nome de nascimento e Uzias (v. 13) o seu nome de coroação (conforme Jr 22:11, Salum para Jeoacaz de 2Rs 23:34). Os cin-qiienta e dois anos (v. 2) incluem 24 como co-regente e 28 como regente único (767—740 a.C.). Ele pegou o seu filho Jotão para co-regente em 750, e parece que o seu neto Acaz assumiu alguma responsabilidade em 744, possivelmente depois de Azarias se retirar da vida pública quando ficou leproso (v. 5). v. 3. fez o que o Senhor aprova', formando assim uma seqüência singular de “bons” reis, embora cada um deles tolerasse os altares idólatras, v. 5. O Senhor feriu o rev. mas os detalhes não são apresentados aqui (v. 2Cr

    26:16-21). ele morou numa casa separada'. Gray prefere “livre de responsabilidades”. O pequeno lugar descoberto entre Jerusalém e Belém parecia um local possível, mas escavações posteriores contradizem isso. Jotão, filho do rei, tomava conta do palácio e governava o povo como co-regente. Segundo Crônicas 26:6-15 também dá mais detalhes dos feitos militares e das construções de Azarias. Da mesma forma que Israel durante esse período, Judá também desfrutou de alívio de pressão externa e assim conseguiu reconstruir a fortaleza e a fortuna.

    O colapso de Israel (15:8-31)
    A casa de Jeú chegou ao seu ignóbil fim com Zacarias, filho de Jeroboão (v. 8). Depois de apenas seis meses fazendo o que o Senhor reprova (v. 9), ele foi atacado e morto por Salum (v. 10). Assim, as profecias de Oséias

    1.4,5 e 2Rs 10:30 (conforme v. 12) se cumpriram, v. 10. na frente do povo: segue o TM. A LXX traz “em Ibleã” o que tornaria a retribuição ainda mais severa (9.27).

    v. 13. Salum, filho de Jabes-. “o filho de ninguém” de acordo com os registros assírios, e por isso alguns estudiosos consideram Jabes um lugar, e não uma pessoa. Ele nem mesmo recebe a avaliação de bom ou mal no seu único mês de reinado (heb. “um mês de dias”, “um mês completo”, como a VA, talvez em tom de suave ironia). Encontrou o seu próprio fim violento nas mãos de Menaém que vinha de Tirza (v. 14), a antiga capital. Aqui é relatado o tratamento bárbaro que Menaém dá a Tifsa (seguindo o TM, mas Tifsa no Eufrates é improvável. A BJ segue o grego “Tafua”, uma cidade que distava alguns quilômetros de Tirza). Gray sugere que a cidade era o distrito natal de Salum. Por outro lado, visto que Tirza (Manassés) e Tafua (Efraim) ficam em lados opostos da divisa tribal, isso pode ser reflexo de lutas entre as tribos (v. Is 9:19-23) que seguiu o colapso da dinastia de Jeú. Esse terror parece ter estabelecido o governo de Menaém sobre Israel a oeste do Jordão, embora Peca (v. 25) possa ter exercido um reinado virtual sobre Gileade no leste e datado o seu reinado da mesma época de Menaém — se os seus vinte anos (v. 27) devem ser acomodados na cronologia. No seu diminuto território, Menaém apegou-se aos pecados de Jeroboão, filho de Nebate (v. 18). O seu reinado já instável sofreu mais um choque com o surgimento de Pul, rei da Síria (Tiglate-Pileser do v. 29), um líder cruel e vigoroso que ressuscitou o poder dos assírios no oeste e causou a derrota final de Israel. Na lista dos reis babilónicos, ele consta como “Puiu”. As táticas de Pul mostram uma mudança nos métodos assírios desde a brutalidade fria e calculada e do terror de Adade-Nirari e seus predecessores. A deportação, em vez do massacre, tornou-se o destino dos derrotados. Uma mudança tão grande requer uma causa fortíssima, e Ellison sugere o fato de Nínive ter escapado por pouco da destruição por meio de Urartu na época da profecia de Jonas. A Assíria, diz ele, tinha sido temperada e transformada em uma “vara que iria castigar mas não exterminar”. As inscrições de Pul mencionam tributos pagos por Menaém, embora a data seja incerta. Menaém parece ter agido antes da exigência direta do rei assírio para obter seu apoio e manter-se no trono (v. 19). Como é costume dos tiranos,

    Menaém arrancou essa propina por meio da taxação de todos os homens de posse (em torno de 60.000 deles, se o talento era equivalente a 3.000 siclos). v. 20. Então ele [o rei da Assíria] interrompeu a invasão, e Menaém morreu em paz.

    v. 23. Pecaías [...] reinou dois anos com a avaliação já costumeiramente má. O único evento registrado do seu reinado foi o seu fim, quando um dos seus principais oficiais, Peca, filho de Remalias, conspirou contra ele [...] assassinou Pecaías [...] e foi o seu sucessor (v. 25). Assim, seis “reis” reinaram em 16 anos e três morreram de forma violenta. As palavras de Oséias: “devoram os seus governantes [...] e ninguém clama a mim” descrevem vividamente esses dias violentos e estabelecem o cenário da sua própria e triste vida e profecia (Dn 7:7). A incerteza, a corrupção e a traição são descritas de forma comovente em Oséias, e a desintegração final é anunciada como advertência contra Judá em Is 9:8—10.4.

    O golpe de Peca, realizado de forma barata e inesperada com apenas cinquenta homens [...] na cidadela do palácio real em Samaria (v. 25), marcou a rejeição da política pró-Assíria de Menaém. O historiador não apresenta aqui os detalhes da tentativa siro-israelita de induzir Judá a se juntar à liga anti-Assíria (mas v. abaixo comentário do v. 37 e Dt 16:5), mas menciona o seu fracasso (v. 29). Peca recebe a condenação costumeira pelo mal e pelos “pecados de Jeroboão” (v. 28). Em 734, Tiglate-Pileser (o Pul do v. 19) atropelou Gi-leade e a Galiléia, deixando um rastro de fogo e destruição atestado em achados arqueológicos, e.g., em Hazoriy. 29). e deportou o povo para a Assíria: v.comentário do v. 19 acerca dessa mudança das táticas assírias. Com a sua política anti-Assíria arruinada, Peca foi assassinado por Oséias, filho de Elá (v. 30), cuja instabilidade política (17:1-6) conduziu à derrota final de Israel.

    Jotão e Acaz reinam em Judá (15.32 —16.20)

    Uzias (Azarias) tinha vivido durante muitos anos de paz e reconstrução. A sua morte foi marcada pelo chamado de Isaías para profetizar a destruição (Is 6:1,Is 6:11), e Jotão, filho de Uzias assumiu o controle em tempos muito perigosos (v. 32). É difícil encaixar os dezesseis anos na cronologia (v. 15.30); eles mostram alguma sobreposição com o período do seu pai. v. 34. fez o que o Senhor aprova-, a quarta geração de relativa virtude (v. 35). O breve relato observa somente as melhorias no templo (v. 35) e a tempestade que estava se armando no Norte (v. 37). Segundo Crônicas 27.3,4 menciona os seus preparativos para a defesa. Talvez nem tudo fosse tão correto em Judá quanto Jotão, pois lemos que o Senhor começou a enviar os saqueadores, e essa crise certamente mostrava a infidelidade de Judá. Essa hora fatídica encontrou o jovem e intransigente Acaz no trono. A sua recusa em ouvir o conselho de Isaías está registrada de forma clara em Is 7:1—8.8.

    Moody

    Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista
    Moody - Comentários de II Reis Capítulo 9 do versículo 11 até o 41

    C. Desde Jeú até a Destruição de Israel. 9:11 - 17:41.

    Ameaçando a idolatria de destruir todas as boas influências restantes em Israel e invadir Judá para destruir toda a nação, a casa de Acabe foi assinalada para extinção.

    Francis Davidson

    O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
    Francis Davidson - Comentários de II Reis Capítulo 15 do versículo 32 até o 38
    XXVII. JOTÃO E ACAZ DE JUDÁ (2Rs 15:32-12. Reinou dezesseis anos em Jerusalém (33); durante a maior parte deste período foi co-regente com seu pai (2Rs 15:5). E fez o que era reto aos olhos do Senhor (34); 2Cr 27:2 acrescenta significativamente "e ainda o povo se corrompia", fato comprovado por Is 2:5, escritos que datam sobretudo deste reinado. Os altos (35); ver 1Rs 15:14 nota. A porta alta (35); provavelmente a porta de Jr 20:2. Baseando-nos em Is 7:1-23 torna-se evidente que a invasão de Rezim e Peca (37) só deve ter começado pouco antes da morte do rei.

    Dicionário

    Ainda

    advérbio Até este exato momento; até agora: o professor ainda não chegou.
    Naquele momento passado; até então: eu fui embora da festa, mas minha mãe ainda ficou por lá.
    Num instante recente; agora mesmo: ainda há pouco ouvi seus gritos.
    Que tende a chegar num tempo futuro; até lá: quando ele voltar, ela ainda estará esperando.
    Num certo dia; algum dia indeterminado: você ainda vai ser famoso.
    Em adição a; mais: há ainda outras concorrentes.
    No mínimo; ao menos: ainda se fosse rico, mas não sou.
    De modo inclusivo; inclusive: gostava de todos os alunos, inclusive os mais bagunceiros.
    Etimologia (origem da palavra ainda). Etm a + inda.

    Alta

    substantivo feminino Elevação de preços, de cotação de títulos: a alta da bolsa de valores.
    Ordem médica que dá por terminado um tratamento ou uma internação hospitalar: o doente recebeu alta e foi para casa.
    Volta ao serviço, principalmente de militar, depois de um período de afastamento por licença.
    Parte mais elevada de; por oposição à baixa: cidade alta.
    adjetivo De altura elevada; relacionado com altura: montanha alta.
    expressão Alta sociedade. Camada social mais rica de uma sociedade: pessoas da alta.
    Jogar na alta. Comprar títulos ou mercadorias na previsão de obter lucros com a revenda.
    Etimologia (origem da palavra alta). Feminino de alto, do latim altus.a.um.

    Altos

    alto | adj. | adv. | s. m. | s. m. pl.
    masc. pl. de alto

    al·to 1
    (latim altus, -a, -um)
    adjectivo
    adjetivo

    1. Que tem maior altura que a ordinária (ex.: criança alta; prédio alto). = GRANDE ≠ BAIXO, PEQUENO

    2. Que se eleva muito em relação ao solo ou em relação ao nível do mar (ex.: alto promontório; percorreu os altos picos). = ELEVADO ≠ BAIXO

    3. Que tem valores ou medidas superiores à média ou ao que é considerado normal ou conveniente (ex.: febre alta; preço alto; pressão arterial alta; temperaturas altas). = EXCESSIVO ≠ BAIXO

    4. Inclinado ou voltado para cima (ex.: olhar alto). = ERGUIDO ≠ ABAIXADO, BAIXO

    5. Que tem grande distância entre a superfície e o fundo (ex.: mar alto). = PROFUNDO ≠ BAIXO

    6. Que é tem um grau ou nível muito elevado (ex.: alta precisão; altas profundidades; temos por ele uma alta consideração). ≠ BAIXO

    7. Que se ouve muito bem (ex.: música alta; voz alta). = DISTINTO, FORTE ≠ BAIXO

    8. Em que há mais actividade ou procura (ex.: época alta; momento alto). ≠ BAIXO

    9. Que tem mais importância numa escala hierárquica, social ou económica (ex.: alta burguesia; altos representantes). ≠ BAIXO

    10. Que se destaca pela excelência ou superioridade (ex.: altos feitos em prol da nação). = ELEVADO, ILUSTRE, INSIGNE, NOBRE, SUPERIOR ≠ BANAL, TRIVIAL, VULGAR

    11. Difícil de compreender (ex.: são altos desígnios que nos ultrapassam).

    12. Que acontece tarde ou num momento avançado do dia (ex.: altas horas; era já noite alta). = ADIANTADO, TARDIO

    13. Mais antigo (ex.: alta Idade Média; alto latim). = REMOTO ≠ BAIXO, TARDIO

    14. Situado mais ao norte, geralmente em relação a outro local com o mesmo nome (ex.: Beira Alta). = SUPERIOR ≠ BAIXO, INFERIOR

    15. Situado mais perto da nascente (ex.: Alto Douro). = SUPERIOR ≠ BAIXO, INFERIOR

    16. Diz-se dos astros já subidos em relação ao horizonte (ex.: lua alta; o sol já vai alto).

    17. [Física] Que é produzido por ondas de elevada frequência. = AGUDO ≠ BAIXO, GRAVE

    18. [Fonética] Que se pronuncia com a elevação da língua em relação a posição de descanso (ex.: [i] é uma vogal alta).

    advérbio

    19. A grande altura (ex.: voam muito alto).

    20. Com voz forte (ex.: ela fala alto).

    21. De modo ousado ou convincente (ex.: sonharam alto).

    nome masculino

    22. Ponto mais elevado (ex.: subiram ao alto da serra). = CIMO, CUME, TOPO ≠ BAIXO, BASE

    23. Local elevado (ex.: subiu a um alto para ver melhor). = ELEVAÇÃO

    24. Altura (ex.: dez metros de alto).

    25. Parte do mar afastada da costa, de onde já não se consegue ver o litoral. = ALTO-MAR, MAR ALTO, MAR LARGO

    26. Céu.

    27. Lugar principal.

    28. [Música] Contralto.

    29. [Música] Instrumento musical de cordas, semelhante ao violino, mas de timbre mais baixo e um pouco maior. = VIOLA, VIOLETA

    30. [Portugal: Alentejo] [Música] Solista de voz aguda que se segue ao ponto e que antecede a entrada do coro no cante alentejano.

    31. [Informal] Inchaço na testa ou na cabeça, geralmente resultante de pancada. = GALO


    altos
    nome masculino plural

    32. Designação dada aos andares de uma casa.


    alto e malo
    Atabalhoadamente, à pressa.

    A todos sem distinção.

    por alto
    Sem ter em atenção todos os pormenores; de maneira superficial.


    al·to 2
    (alemão halt, imperativo de halten, parar)
    interjeição

    1. Exclamação usada para ordenar uma paragem.

    nome masculino

    2. Acto de parar. = PARAGEM


    fazer alto
    Parar.

    Lugares de adoração muitas vezes associados a práticas religiosas pagãs, à imoralidade e a sacrifício humano. Objetos religiosos eram postos sobre os montes para agradar aos deuses pagãos
    Altos Lugares elevados onde eram construídos altares para os sacrifícios a Javé ou a deuses pagãos (1Sm 9:12; 1Rs 14:23). Nos sacrifícios pagãos, até crianças eram mortas (Jr 7:31;
    v. MOLOQUE).

    Casa

    substantivo feminino Construção em alvenaria usada como moradia, com distintos formatos ou tamanhos, normalmente térrea ou com dois andares.
    Pessoas que habitam o mesmo lugar; reunião dos indivíduos que compõem uma família; lar: a casa dos brasileiros.
    Reunião das propriedades de uma família ou dos assuntos familiares e domésticos: ele cuida da administração da casa.
    Local usado para encontros, reuniões; habitação de determinado grupos com interesses em comum: casa dos professores.
    Designação de algumas repartições ou organizações públicas ou das pessoas subordinadas ao chefe do Estado: casa da moeda; Casa Civil.
    [Ludologia] As divisões que, separadas por quadrados em branco ou preto, compõe um tabuleiro de xadrez ou de damas.
    Em costura, fenda usada para pregar botões.
    [Matemática] Cada dez anos na vida de alguém: ele está na casa dos 20.
    [Marinha] Fenda ou buraco através do qual algo é instalado a bordo; cada fenda leva o nome do objeto instalado.
    Etimologia (origem da palavra casa). A palavra casa deriva do latim "casa,ae", com o sentido de cabana.
    substantivo feminino Construção em alvenaria usada como moradia, com distintos formatos ou tamanhos, normalmente térrea ou com dois andares.
    Pessoas que habitam o mesmo lugar; reunião dos indivíduos que compõem uma família; lar: a casa dos brasileiros.
    Reunião das propriedades de uma família ou dos assuntos familiares e domésticos: ele cuida da administração da casa.
    Local usado para encontros, reuniões; habitação de determinado grupos com interesses em comum: casa dos professores.
    Designação de algumas repartições ou organizações públicas ou das pessoas subordinadas ao chefe do Estado: casa da moeda; Casa Civil.
    [Ludologia] As divisões que, separadas por quadrados em branco ou preto, compõe um tabuleiro de xadrez ou de damas.
    Em costura, fenda usada para pregar botões.
    [Matemática] Cada dez anos na vida de alguém: ele está na casa dos 20.
    [Marinha] Fenda ou buraco através do qual algo é instalado a bordo; cada fenda leva o nome do objeto instalado.
    Etimologia (origem da palavra casa). A palavra casa deriva do latim "casa,ae", com o sentido de cabana.
    No sentido mais lato da palavra “baytith” emprega-se para significar qualquer habitação, fixa, ou mutável. Pode ter-se derivado de uma raiz que significa passar a noite. Também o tabernáculo de Deus, embora tenha sido apenas uma tenda, é, algumas vezes, chamado a casa, a residência de Deus. Pouca mudança tem havido no sistema de edificar casas no oriente. As ruas das cidades são geralmente estreitas, tendo, por vezes de um e de outro lado uma carreira de lojas. Por detrás destas estão as habitações. Se entrarmos numa das principais casas, passaremos, primeiramente, por um corredor, onde se vêem bancos de cada lado, e é ali que o senhor da casa recebe qualquer indivíduo, quando quer tratar dos seus negócios, sendo a poucas pessoas permitido passar adiante. Para além desta entrada, o privilegiado visitante é recebido no pátio, ou quadrângulo, que geralmente é pavimentado de mármore ou outra substância dura, e não tem cobertura. Este pátio dá luz e ar a vários compartimentos que têm portas para aquele quadrângulo. Com o fim de receber hóspedes, é o pavimento coberto de esteiras ou tapetes – e visto como estão seguros contra qualquer interrupção de fora, é o lugar mais próprio para recepções e diversões. o pátio é, geralmente, rodeado de um claustro, sobre o qual, quando acontece ter a casa mais de um andar, é levantada uma galeria para cada andar nas mesmas dimensões que o claustro, tendo uma balaustrada para impedir o povo de cair. As janelas que deitam para a rua são pequenas e altamente colocadas, sendo fechadas por meio de um sistema de tábuas furadas e esculpidas em vez de vidro. Deste modo fica oculto o morador, podendo, contudo, obter uma vista do que se passa fora. Todavia, as janelas dos andares superiores são, freqüentemente, de considerável grandeza, e construídas numa saliência para fora da parede da casa. Foi esta a espécie da janela pela qual foi atirada Jezabel por mandado de Jeú. Nas casas dos ricos a parte mais baixa das paredes é adornada de tapeçarias de veludo ou damasco, suspensas em ganchos, podendo esses ornamentos subir ou descer segundo se quer (Et 1:6). A parte superior das paredes é adornada de um modo mais permanente, ao passo que os tetos são, algumas vezes, feitos de madeira preciosa e odorífera (Jr 22:14). os sobrados destes esplêndidos quartos são cobertos de lajes pintadas, ou de pedra mármore. Algumas vezes eram feitos de estuque, coberto de ricos tapetes. Em todos os casos, os quartos de mulheres estão separados, embora a separação não fossem outros tempos tão estrita como é hoje entre os hebreus. Nas casas de certa pretensão havia um quarto para hóspedes. o telhado das casas orientais é quase sempre plano. Compõe-se de vigas de madeira, cobertas de pedra ou argamassa, para proteger os moradores contra o sol e as chuvas, e também, para lhes proporcionar um sítio muito agradável ao ar livre quando está bom o tempo. Em volta deste telhado há um parapeito, não muito alto, para segurança das pessoas (Dt 22:8). Na Palestina o povo dorme nos terraços da casa, durante o tempo de mais calor, em caramanchões feitos de ramos ou de junco (Ne 8:16). o quarto dos hóspedes é, algumas vezes, construído sobre o telhado, e como para este se sobe por uma escada exterior, pode o hóspede entrar ou sair sem comunicar-se com a família. Várias ocupações domésticas são efetuadas nestes lugares altos da casa, como estender a roupa para secar, e espalhar figos, uvas, etc., para se fazer passas. E algumas vezes também foram usados estes lugares para o culto idolátrico (2 Rs 23.12 – Jr 32:29). As tendas, usadas durante a Festa do Tabernáculo, eram levantadas sobre telhados planos, que eram também escolhidos para os moradores se lamentarem em ocasião de grande aflição. os fogões não existem nas casas orientais, mas a família serve-se de braseiros, acontecendo, também, acenderem o lume no pátio aberto. Todavia, a cozinha tinha uma elevação feita de tijolo, com cavidades, em que se fazia a necessária fogueira. Havia os lugares para cozinhar, aos quais se refere Ez 46:23. Além dos caramanchões para uso no verão, havia, também, compartimentos especialmente protegidos, que se usavam no tempo frio. As casas dos pobres no oriente são construções muito fracas, sendo as paredes feitas de barro, canas e junco (*veja Jó 4:19). Pode o ladrão penetrar facilmente dentro destas habitações (Jó 24:16 – Mt 24:43). Algumas vezes estas moradas de barro, e mesmo de tijolo, constavam de uma sala somente, sendo ainda uma parte dela separada para o gado. o exterior de todas as casas, tanto dos ricos como dos pobres, apresenta uma fraca aparência. Nada mais se observa, geralmente, do que uma nua parede branca, com pequenas janelas, gelosias e uma simples porta. (*veja Tenda, Tabernáculo, Cabana.)
    morada, vivenda, palácio, palacete, tugúrio, teto, chalé, lar, fogo, canto, palheiro, palhoça, choupana, casebre, cabana, tenda, barraca, arribana, choça, colmo, habitação, mansarda, pardieiro, biombo, cômodo, prédio, solar, castelo. – Habitação é, de todos os vocábulos deste grupo, o mais genérico. De “ato de habitar”, que é o que significa propriamente esta palavra habitação, passou a designar também a própria casa, que se habita: casa, ou palácio, ou choupana, ou biombo – tudo será habitação. – Casa é “o edifício de certas proporções destinado à habitação do homem”; e por extensão, designa, em linguagem vulgar, toda parte onde se abrigam alguns animais: a casa do escaravelho; a casa dos coelhos, etc. – Morada é “à habitação onde se mora, ou onde se fica por algum tempo, onde alguém se aloja provisoriamente”. – Vivenda é a “habitação onde se vive”, e sugere a ideia da maior ou menor comodidade com que a gente aí se abriga e vive. Por isso, usa-se quase sempre com um adjetivo: bela vivenda; vivenda detestável. – Palácio é “o edifício de proporções acima do normal, grandioso e magnífico”. Palacete é diminutivo de palácio, designando, portanto, “prédio rico e elegante”. – Tugúrio (latim tugurium, de tegere “cobrir”) é “o abrigo onde qualquer vivente se recolhe, ou habitualmente ou por algum tempo”. Este nome dá-se também, por modéstia ou por falsa humildade, à própria habitação magnífica. – Teto (latim tectum, também de tegere) é quase o mesmo que tugúrio: apenas teto não se aplica a um abrigo de animais, e sugere melhor a ideia de conchego, de proteção, de convívio amoroso: “teto paterno”; “era-lhe o céu um teto misericordioso”. – Chalé é palavra da língua francesa, hoje muito em voga, significando “casa de escada exterior, no estilo suíço, ordinariamente revestida de madeira, cujo teto de pouca inclinação é coberto de feltro, asfalto ou ardósia, e forma grande saliência sobre as paredes”. (Aul.). – Lar é a “habitação considerada como abrigo tranquilo e seguro da família”. – Fogos é o nome que se dá, nas estatísticas, às casas habitadas de um distrito, de uma cidade, ou de uma povoação: “a aldeia vizinha não chega a ter cem fogos”. – Canto, aqui, é “o lugar, o sítio, a morada humilde e desolada, onde alguém como que se refugia afastando-se do mundo”. – Palheiro é propriamente o lugar onde se guarda palha: designa, portanto, neste grupo, “abrigo ou habitação muito rústica e grosseira”. – Palhoça é “pequena casa coberta de palha”. – Choupana é – diz Aul. – “casa rústica de madeira, ou de ramos de árvores para habitação de pastores”. – Cabana (do italiano capánna) é “casinha coberta de colmo ou de palha, onde se abrigam à noite os camponeses, junto ou no meio das roças ou lavouras”. – Casebre é “pequena casa velha e arruinada, onde mora gente muito pobre”. – Tenda é “armação coberta para abrigo provisório ou de passagem em caminho ou em campanha”. – Barraca é “tenda ligeira, coberta de tela de lona ordinariamente”. – Arribana é “palheiro que serve mais para guarda de animais e trem de viagem propriamente que para habitação, prestando-se quando muito para pernoite ao abrigo de intempéries”. – Choça é “habitação ainda mais rústica e grosseira que a choupana”. Dizemos que o selvagem procura a sua choça (e não, pelo menos com a mesma propriedade –, a sua choupana). – Colmo, aqui, é “o colmo tomado pela cabana que é dele coberta”. – Mansarda afasta-se um pouco do francês de que a tomamos (mansarde é propriamente água-furtada ou trapeira, isto é – o último andar de uma casa tendo a janela ou janelas já abertas no telhado): tem, no português usual, mais a significação de “habitação 256 Rocha Pombo humilde, incômoda e difícil, onde há pobreza”. – Pardieiro é – diz Aul. – “edifício velho e em ruínas”: “Já me cansam estas perpétuas ruínas, estes pardieiros intermináveis” (Garrett). – Biombo é “um pequeno recinto separado de uma sala por meio de tabique móvel, e que serve de dormitório, de gabinete”, etc. Costuma-se dizer: “vou para o meu biombo” para significar que se vai para casa. – Cômodo, aqui, é “uma parte de prédio que se aluga por baixo preço e por pouco tempo ordinariamente”. – Prédio (latim prœdium, do prœs “garante, penhor, fiador”) é propriamente “bem de raiz, propriedade real”; mas, aqui, designa “a casa que é nossa própria, a propriedade que consta da casa e do terreno onde está construída”. – Solar é “a propriedade (terras e casa) considerada como representando uma tradição de família, tendo passado por herança de pais a filhos desde alguns séculos”. – Castelo era antiga habitação fortificada, fora das cidades, e onde residiam os grandes senhores feudais. Hoje é “habitação nobre, luxuosa, onde se vive com opulência”.
    [...] Aqui [no mundo etéreo], temos o poder de moldar a substância etérea, conforme pensamos. Assim, também as nossas casas são produtos das nossas mentes. Pensamos e construímos. É uma questão de vibração do pensamento e, enquanto mantivermos essas vibra ções, conservaremos o objeto que, du rante todo esse tempo, é objetivo para os nossos sentidos.
    Referencia: FINDLAY, J• Arthur• No limiar do etéreo, ou, Sobrevivência à morte cientificamente explicada• Traduzido do inglês por Luiz O• Guillon Ribeiro• Prefácio de Sir William Barret• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1981• - cap• 10

    Casa Construção em que pessoas moram. Na Palestina as casas eram feitas de pedra. Os pobres viviam às vezes em cavernas. As pessoas errantes, que se deslocavam em busca de alimentos e de pastagens para os seus rebanhos, viviam em barracas feitas com peles de cabra ou de camelo (Gn 4:20). No litoral do mar Mediterrâneo construíam-se casas de barro. O teto era feito de palha e barro.

    Edificar

    verbo transitivo direto Erguer ou elevar uma construção de acordo com uma estrutura pré-estabelecida e com o auxílio dos materiais necessários: edificar um apartamento.
    Desenvolver uma ideologia, uma teoria etc.; instituir: edificar uma nova doutrina religiosa.
    verbo transitivo direto , intransitivo e pronominal Ser levado ou conduzido em direção ao aperfeiçoamento moral e/ou religioso; conduzir à virtude: o conhecimento edifica o ser humano; livros educativos edificam; edificavam-se indo ao teatro regularmente.
    Etimologia (origem da palavra edificar). Do latim aedificare.
    Edificar
    1) Construir (2Sm 7:5); (Mt 7:24)

    2) Elevar social e espiritualmente (1Co 10:23); (1Ts 5:11).

    Incenso

    substantivo masculino Resina aromática extraída principalmente de uma planta da Arábia e da Abissínia, da família das terebintáceas, e que desprende à combustão um cheiro agradável e forte. (É usado em certas cerimônias litúrgicas.).
    Figurado Elogio, lisonja.
    As pessoas às vezes acrescentam sândalo ou outras substâncias ao incenso para que desprenda odores especiais. Geralmente o incenso é apresentado comercialmente em forma de pó ou bastões.
    Incenso veio do latim "incensum", queimado, do verbo "incendere", queimar, raiz do português "incendiar", mas passou a designar substância resinosa aromática que, ao ser queimada, primeiramente em sacrifícios religiosos e mais tarde em cerimônias litúrgicas, ensejou significado específico a partir do odor penetrante que exala.
    Substância seca, resinosa, aromática, de cor amarela, de gosto amargo e picante, mas extremamente odorífera. A árvore, de onde se extrai a goma por incisão na casca, cresce na Arábia e na india. Chama-se, também, incenso ao fumo que se eleva pela combustão daquela substância aromática. Há duas palavras hebraicas que se traduzem por incenso – uma significa propriamente a espécie de goma – a outra refere-se ao fumo que sai do sacrifício e do incensário. o incenso era oferecido, ou juntamente com outras oblações (como em Lv 2:1), ou só sobre o altar do incenso (Êx 30:1-9), ou num incensário (Lv 16:12 – Nm 16:17). A preparação do incenso acha-se descrita em Êx 30:34-38 – e as ocasiões cerimoniais para queimar o incenso em Êx 30:7-8 – igualmente no dia da expiação era posto o incenso sobre o fogo (Lv 16. 12, 13). No N.T. é somente mencionado o incenso em relação com o culto do templo (Lc 1:10-11), e no Apocalipse (5.8 – 8.3,4 – e 18.13). os seus vapores aromáticos eram considerados símbolo da oração que sobe até Deus (Sl 142:2 – Ap 5:8 – 8.3, 4), dando, de certo modo, uma idéia da perfeição de Deus nos vários elementos que entravam na sua composição. Também eram uma manifestação típica da intercessão de Cristo. Durante os quatro primeiros séculos da igreja cristã não há indicio algum do uso do incenso no culto cristão, embora isso fosse vulgar nos serviços religiosos do paganismo. o uso do incenso em fumigações apareceu mais tarde, constituindo depois um rito.
    Incenso Resina aromática de certas árvores que, misturada com ESPECIARIAS (Ex 30:34-38), era queimada nas cerimônias de adoração a Deus (Lv 16:13), de manhã e à tarde (Ex 30:1-10). O incenso era símbolo das orações que subiam para Deus (Sl 141:2; Ap 8:3-5).
    Incenso Produto resinoso extraído por meio de uma incisão na casca de uma árvore procedente da Índia, Somália ou Arábia do Sul. Era utilizado para fins litúrgicos (Lc 1:9-11).

    Jotão

    -
    o Senhor é perfeito. 1. o filho mais novo de Gideão, que escapou da mortandade, operada por Abimeleque em ofra. Quando Abimeleque foi coroado rei, proferiu Jotão a famosa parábola das árvores que escolheram um rei, querendo desta forma dar um aviso aos homens de Siquém. Ele fugiu para Beer para salvar a sua vida, e com essa fugida acaba a sua história (Jz 9:5-57). 2. Filho de Azarias, rei de Judá. Jotão governou, como regente, durante vinte e cinco anos, por causa da doença de seu pai, que era leproso, subindo ao trono depois desse período de tempo. Foi rei e homem de retidão, embora não tivesse abolido os lugares altos da idolatria. Como os amonitas não quisessem pagar os tributos, que lhes foram lançados por seu pai, ele os obrigou a isso pela força das armas. o seu reinado foi próspero, mas já no seu fim a paz foi ameaçada pelo rei de Damasco e por Peca. Foi contemporâneo do profeta isaías (2 Rs 15 – 2 Cr 27). 3. Um descendente de Calebe (1 Cr 2.47).

    (Heb. “o Senhor é perfeito”).


    1. Filho do rei Uzias e sua esposa Jerusa. Tinha 25 anos de idade quando começou a reinar e governou de 740 a 736 a.C. (2Rs 15:33-2Cr 27:1). Seguiu o pai, ao fazer “o que era reto aos olhos do Senhor” (2Rs 15:34); mas, mesmo assim, não erradicou completamente o culto pagão realizado nos “lugares altos”. Talvez achasse que não seria bom politicamente acabar com a adoração pagã, tão popular entre o povo.

    “Jotão se tornou poderoso, porque dirigiu os seus caminhos na presença do Senhor seu Deus” (2Cr 27:6); subjugou os amonitas e recebeu altas taxas e tributos deles durante os primeiros anos de seu reinado (v. 5). Governou em Jerusalém por 16 anos. Construiu um “portão superior” no Templo e várias defesas ao redor do reino (2Cr 27:3-4). Lamentavelmente, seu filho Acaz afastou-se do Senhor e seguiu as práticas dos reis de Israel. Assim como abençoara Jotão por sua obediência e fidelidade, da mesma maneira o Senhor castigou Acaz e todo o povo de Judá, por causa de seu pecado (2Cr 28; veja Is 7:1).

    Os profetas Isaías, Miquéias e Oséias desenvolveram seus ministérios durante o reinado de Jotão (Is 1:1; Os 1:1; Mq 1:1). Foi ancestral de Jesus, mencionado na genealogia que demonstra sua linhagem real, em Mateus 1:9.


    2. Filho de Jodai e descendente de Judá e de Calebe, mencionado em I Crônicas 2:47.


    3. Filho mais novo de Jerubaal (Gideão), mencionado em Juízes 9:21. Foi o único que escapou do massacre da família praticado pelos homens de Siquém. Assim que Gideão morreu, os israelitas voltaram à prática da adoração a Baal e recusaram-se a demonstrar qualquer generosidade para com família dele e seus descendentes (Jz 8:34-35). Abimeleque, filho de Gideão com uma concubina, foi para Siquém e conseguiu apoio para si. Com o dinheiro que lhe deram, contratou um grupo de bandidos, os quais sob suas ordens mataram todos os filhos de seu pai. Jotão escapou e subiu ao monte Gerizim, próximo de Siquém, e de lá transmitiu uma parábola para os habitantes da cidade. A narrativa falava sobre várias árvores que queriam ungir um rei sobre elas; as árvores úteis, contudo, recusaram a honra. Finalmente, o espinheiro aceitou. Jotão relacionou Abimeleque com aquele espinheiro, a fim de claramente indicar que no futuro ele se tornaria uma maldição para os habitantes de Siquém. Abimeleque governou aquela cidade por três anos (Jz 9:22); depois, porém, “enviou Deus um espírito mau entre Abimeleque e os cidadãos de Siquém, os quais procederam aleivo-samente contra Abimeleque, para que a violência praticada contra os setenta filhos de Jerubaal, como também o sangue deles, recaíssem sobre Abimeleque” (vv. 23,24). A parábola de Jotão se cumpriu. P.D.G.

    Jotão [Javé É Justo]


    1) Filho de Gideão, que condenou os habitantes de Siquém quando estes proclamaram a Abimeleque como seu rei (Jz 9).


    2) Décimo primeiro rei de Judá, que reinou de 740 a 736 a.C., depois de seu pai Uzias. Os 16 anos de reinado mencionados em 2Rs 15:33 incluem o tempo em que Jotão foi regente (2Rs 15:5). Em seu tempo viveram os profetas Isaías (Is 1:1), Oséias (Os 1:1) e Miquéias (Mq 1:1).

    Não

    advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
    Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
    Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
    Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
    Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
    substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
    Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
    advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
    Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
    Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
    Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
    Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
    substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
    Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.

    Porta

    substantivo feminino Abertura através da qual as pessoas entram e saem de um lugar.
    Peça de madeira ou metal, que gira sobre gonzos, destinada a fechar essa abertura.
    Prancha móvel usada em uma abertura desse tipo.
    Essa prancha pode encaixar-se em dobradiças, deslizar em um sulco, girar em torno de um pivô como um eixo vertical, ou dobrar-se como uma sanfona.
    As portas das casas, bem como asdas cidades, eram de madeira, de ferro, ou de cobre (1 Sm 4.18 – At 12:10-13). As portas das cidades eram os lugares de maior afluência do povo para negócios, processos judiciais, conversação, e passatempo na ociosidade (Gn 19:1 – Dt 17:5-25.7 – Rt 4:1-12 – 2 Sm 15.2 – 2 Rs 7.1 – Ne 8:1 – Jó 29:7 – Pv 31:23 – Am 5:10-12,15). Como remanescente do velho costume e linguagem oriental, ainda hoje se chama Sublime Porta ao conselho ou governo de Constantinopla. As portas das cidades continham escritórios à entrada. Eram de dois batentes – cerravam-se com fechaduras e ainda se seguravam com barras de ferro. A porta Formosa do templo (At 3:2) era inteiramente feita de cobre de Corinto, sendo necessários vinte homens para a fechar.
    Porta Abertura que permite a entrada em um edifício. Em sentido simbólico, Jesus é a única porta que nos permite entrar na vida eterna (Jo 10:7-9). Os seres humanos devem evitar as portas largas (Mt 7:13-14), que só conduzem à perdição.
    substantivo feminino Abertura através da qual as pessoas entram e saem de um lugar.
    Peça de madeira ou metal, que gira sobre gonzos, destinada a fechar essa abertura.
    Prancha móvel usada em uma abertura desse tipo.
    Essa prancha pode encaixar-se em dobradiças, deslizar em um sulco, girar em torno de um pivô como um eixo vertical, ou dobrar-se como uma sanfona.

    Povo

    substantivo masculino Conjunto das pessoas que vivem em sociedade, compartilham a mesma língua, possuem os mesmos hábitos, tradições, e estão sujeitas às mesmas leis.
    Conjunto de indivíduos que constituem uma nação.
    Reunião das pessoas que habitam uma região, cidade, vila ou aldeia.
    Conjunto de pessoas que, embora não habitem o mesmo lugar, possuem características em comum (origem, religião etc.).
    Conjunto dos cidadãos de um país em relação aos governantes.
    Conjunto de pessoas que compõem a classe mais pobre de uma sociedade; plebe.
    Pequena aldeia; lugarejo, aldeia, vila: um povo.
    Público, considerado em seu conjunto.
    Quantidade excessiva de gente; multidão.
    [Popular] Quem faz parte da família ou é considerado dessa forma: cheguei e trouxe meu povo!
    substantivo masculino plural Conjunto de países, falando em relação à maioria deles: os povos sul-americanos sofreram com as invasões europeias.
    Designação da raça humana, de todas as pessoas: esperamos que os povos se juntem para melhorar o planeta.
    Etimologia (origem da palavra povo). Do latim populus, i “povo”.

    Queimar

    verbo transitivo Consumir pelo fogo, reduzir a cinzas; abrasar, arder.
    Tostar; escurecer pelo calor (do fogo, do sol): o sol queimou-lhe a pele.
    Crestar, estorricar: o sol forte queimou as plantas.
    Causar ardor: o álcool queimou-me a garganta.
    Sofrer o efeito das geadas.
    Figurado Dissipar, malbaratar, esperdiçar: queimou a herança em três tempos.
    Vender por qualquer preço.
    Queimar os miolos, fazer grande esforço mental.
    Queimar seus navios, desfazer-se voluntariamente dos meios que possam permitir um recuo quando envolvido num empreendimento.
    Queimar o último cartucho, lançar mão dos últimos recursos ou argumentos.
    Queimar as pestanas, aplicar-se muito nos estudos.
    verbo pronominal Zangar-se, irritar-se; ficar ofendido.
    Do latim cremare, queimar, com influência de caimare, queimar, do latim vulgar da Península Ibérica, por influência do grego káima, queimadura, calor ardente. Aplicado no sentido denotativo, isto é, referencial, com o significado de destruir, aparece também em numerosas acepções conotativas, ou seja, em sentido figurado, indicando desaparecimento, morte, estudo ("queimar as pestanas", estudar), lançamento indevido ("queimou o candidato") e perder oportunidade ("queimar cartucho"). Mais recentemente, em termos históricos, passou a designar ação que causa prejuízo, nascida de metáfora da fotografia e do cinema: "queimar o filme", expressão surgida entre as décadas de 1980 e 1990.

    Sacrificar

    verbo transitivo Oferecer em sacrifício, em holocausto à divindade; imolar.
    Consagrar inteiramente.
    Desprezar (coisa ou pessoa) em favor de (outra): sacrificar a vida pelos filhos.
    Diminuir o valor, prejudicar, pôr em risco: o autor sacrificou o papel.
    Renunciar voluntariamente a.
    verbo pronominal Devotar-se inteiramente a; tornar-se vítima de (algum ideal, interesse): sacrificar-se pela pátria, pelos filhos.
    Sacrificar Oferecer SACRIFÍCIO (Ex 3:18)

    Senhor

    Senhor
    1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl 97:5; Rm 14:4-8). No NT, “Senhor” é usado tanto para Deus, o Pai, como para Deus, o Filho, sendo às vezes impossível afirmar com certeza de qual dos dois se está falando.


    2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex 3:14; 6.3). Seguindo o costume que começou com a SEPTUAGINTA, a grande maioria das traduções modernas usa “Senhor” como equivalente de ????, YHVH (JAVÉ). A RA e a NTLH hoje escrevem “SENHOR”. A forma JAVÉ é a mais aceita entre os eruditos. A forma JEOVÁ (JEHOVAH), que só aparece a partir de 1518, não é recomendável por ser híbrida, isto é, consta da mistura das consoantes de ????, YHVH, (o Eterno) com as vogais de ???????, ADONAI (Senhor).

    Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn 2:47; 5,23). Em ambos os casos, a Septuaginta traduziu “mar” por “kyrios” (Senhor, em grego). Nos textos de Elefantina, “mar” volta a aparecer como título divino (pp. 30 e 37). A. Vincent ressaltou que este conteúdo conceitual já se verificava no séc. IX a.C. Em escritos mais tardios, “mar” continua sendo uma designação de Deus, como se vê em Rosh ha-shanah 4a; Ber 6a; Git 88a; Sanh 38a; Eruv 75a; Sab 22a; Ket 2a; Baba Bat 134a etc.

    Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt 7:21-23; Jo 13:13) e nele insere referências à sua preexistência e divindade (Mt 22:43-45; Mc 12:35-37; Lc 20:41-44 com o Sl 110:1). Assim foi também no cristianismo posterior, em que o título “Kyrios” (Senhor) aplicado a Jesus é idêntico ao empregado para referir-se a Deus (At 2:39; 3,22; 4,26 etc.); vai além de um simples título honorífico (At 4:33; 8,16; 10,36; 11,16-17; Jc 1:1 etc.); supõe uma fórmula cúltica própria da divindade (At 7:59-60; Jc 2:1); assim Estêvão se dirige ao Senhor Jesus no momento de sua morte, o autor do Apocalipse dirige a ele suas súplicas e Tiago acrescenta-lhe o qualificativo “de glória” que, na verdade, era aplicado somente ao próprio YHVH (Is 42:8). Tudo isso permite ver como se atribuíam sistematicamente a Jesus citações veterotestamentárias que originalmente se referiam a YHVH (At 2:20ss.com Jl 3:1-5).

    Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt 10:17 e referente a YHVH) é aplicada a Jesus e implica uma clara identificação do mesmo com o Deus do Antigo Testamento (Ap 7:14; 19,16). Tanto as fontes judeu-cristãs (1Pe 1:25; 2Pe 1:1; 3,10; Hc 1:10 etc.) como as paulinas (Rm 5:1; 8,39; 14,4-8; 1Co 4:5; 8,5-6; 1Ts 4:5; 2Ts 2:1ss. etc.) confirmam essas assertivas.

    W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...

    substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.
    História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
    Pessoa nobre, de alta consideração.
    Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
    Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
    Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
    Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
    Pessoa distinta: senhor da sociedade.
    Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
    Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
    Antigo O marido em relação à esposa.
    adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
    Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.
    [...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
    Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho

    o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js 13:3, e freqüentemente em Juizes e Samuel, representa um título nativo dos governadores dos filisteus, não se sabendo coisa alguma a respeito do seu poder. o uso de ‘Senhor’ (kurios), no N.T., é interessante, embora seja muitas vezes de caráter ambíguo. Nas citações do A.T., significa geralmente Jeová, e é também clara a significaçãoem outros lugares (*vejag. Mt 1:20). Mas, fora estas citações, há muitas vezes dúvidas sobre se a referência é a Deus como tal (certamente Mc 5:19), ou ao Salvador, como Senhor e Mestre. Neste último caso há exemplos do seu emprego, passando por todas as gradações: porquanto é reconhecido Jesus, ou como Senhor e Mestre no mais alto sentido (Mt 15:22 – e geralmente nas epístolas – *veja 1 Co 12.3), ou como doutrinador de grande distinção (Mt 8:21 – 21.3), ou ainda como pessoa digna de todo o respeito (Mt 8:6). Deve-se observar que kurios, termo grego equivalente ao latim “dominus”, era o título dado ao imperador romano em todas as terras orientais, em volta do Mediterrâneo. E isto serve para explicar o fato de aplicarem os cristãos ao Salvador esse título, querendo eles, com isso, acentuar na sua mente e na das pessoas que os rodeavam a existência de um império maior mesmo que o de César. Com efeito, o contraste entre o chefe supremo do império romano e Aquele que é o Senhor de todos, parece apoiar muitos dos ensinamentos do N.T. Algumas vezes se usa o termo ‘Senhor’ (Lc 2:29 – At 4:24, etc.) como tradução de despõtes, que significa ‘dono, amo’, sugerindo, quando se emprega a respeito dos homens, que ao absoluto direito de propriedade no mundo antigo estava inerente uma verdadeira irresponsabilidade. (*veja Escravidão.)

    Somente

    advérbio Nada mais que: os produtos são entregues somente aos donos.
    Exclusivamente, só: somente o prefeito foi favorável às demissões.
    Apenas: falava somente português.
    Etimologia (origem da palavra somente). Do latim feminino de solus - sola + mente.
    somente adv. Unicamente, apenas, só.

    Tao

    substantivo masculino [Filosofia] Ser supremo que, para o Taoismo, é a razão e fonte encontrada em tudo o que tem existência no mundo; tau.
    Capacidade de fazer alguma coisa em completa harmonia com a sua essência própria.
    Etimologia (origem da palavra tao). Do mandarim dào.
    substantivo masculino [Filosofia] Ser supremo que, para o Taoismo, é a razão e fonte encontrada em tudo o que tem existência no mundo; tau.
    Capacidade de fazer alguma coisa em completa harmonia com a sua essência própria.
    Etimologia (origem da palavra tao). Do mandarim dào.

    Tirar

    verbo transitivo direto e bitransitivo Extrair algo de algum lugar; extirpar: tirou as amígdalas; tirou as plantas do vaso.
    Puxar com muita força: os bois tiram o arado; tirou a cobertura do telhado.
    Diminuir do valor da conta corrente; ver o extrato bancário: tirar dinheiro do banco; tirar o extrato.
    Retirar algo de alguém; privar, perder: os problemas tiravam-lhe o sossego.
    Direcionar para outro caminho: tirar o carro da frente do caminhão.
    Comer alguma coisa: tirar um pedaço da torta.
    verbo transitivo direto Tirar a roupa, o sapato etc.; despir, descalçar: tirou a roupa e os sapatos.
    Arrancar algo do lugar onde estava; sacar, arrancar: tirou a espada.
    Alcançar como efeito; receber, colher: tirar os frutos do seu trabalho.
    Deixar como estava antes: tirar as manchas do tecido.
    Finalizar um curso: tirar o mestrado, o doutorado.
    Passar a possuir algo que não lhe pertence; roubar: tirar doces de crianças.
    Fazer a captação de fotos, imagens; fotografar: tirar fotos.
    Realizar a cópia de algo ou reproduzir algo a partir do original: tirar cópias de documentos.
    Fazer um convite de dança para alguém: tirar alguém para dançar.
    Deixar de ter um costume, hábito ou vício: tirar o álcool da sua vida.
    Estar sujeito a torturas, punições, castigos etc.: tirou a vida inteira pelo assassinato.
    Passar para o papel; transcrever: tirar uma letra de música.
    verbo bitransitivo Retirar, fazer sair de um lugar: tirou o objeto daquela mesa.
    Ser capaz de usar, de usufruir de algo: tirar proveito de uma situação.
    Fazer sair intensa e violentamente: o vento tirou as roupas do varal.
    Privar de; espoliar, usurpar: tirou-lhe a casa e tudo que tinha.
    Fazer desaparecer por completo; limpar, eliminar: tirar a sujeira do chão.
    Medir alguma coisa: tirar a temperatura da água.
    Entender por dedução, pelo raciocínio: tirar conclusões dos testemunhos.
    verbo bitransitivo e pronominal Mandar para longe: tirar alguém de uma festa; o policial me tirou do casamento.
    verbo transitivo indireto Assemelhar-se a; ter o mesmo aspecto, aparência: o sapato tira para o castanho.
    Ter uma tendência para; ser direcionado para: minha filha tira para as artes.
    verbo pronominal Sair-se de; livrar-se: tirou-se daquele lugar terrível.
    Desviar-se do caminho: a bicicleta tirou-se da estrada.
    Etimologia (origem da palavra tirar). Do latim tirare.

    Tão

    tão adv. Tanto. T. somente: forma reforçada de somente.

    Strongs

    Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
    II Reis 15: 35 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
    Tão-somente os lugares altos de idolatria não foram tirados; porque o povo ainda sacrificava e queimava incenso sobre os lugares altos de idolatria. Este edificou a porta alta da casa do SENHOR.
    II Reis 15: 35 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
    790 a.C.
    H1004
    bayith
    בַּיִת
    casa
    (within inside)
    Substantivo
    H1116
    bâmâh
    בָּמָה
    lugar alto, colina, elevação, alto (nome técnico para um local cúltica)
    (your high places)
    Substantivo
    H1129
    bânâh
    בָּנָה
    E feito
    (and made)
    Verbo
    H1931
    hûwʼ
    הוּא
    ele / ela / o / a
    (it)
    Pronome
    H2076
    zâbach
    זָבַח
    abater, matar, sacrificar, imolar para sacrifício
    (and offered)
    Verbo
    H3068
    Yᵉhôvâh
    יְהֹוָה
    o Senhor
    (the LORD)
    Substantivo
    H3808
    lôʼ
    לֹא
    não
    (not)
    Advérbio
    H5493
    çûwr
    סוּר
    desviar-se, afastar-se
    (and removed)
    Verbo
    H5750
    ʻôwd
    עֹוד
    novamente
    (again)
    Substantivo
    H5945
    ʻelyôwn
    עֶלְיֹון
    superior, de cima
    (Most High)
    Adjetivo
    H5971
    ʻam
    עַם
    as pessoas
    (the people)
    Substantivo
    H6999
    qâṭar
    קָטַר
    sacrificar, queimar incenso, queimar sacrifícios, oferecer sacrifícios em forma de fumaça
    (and burn [them])
    Verbo
    H7535
    raq
    רַק
    somente, completamente, certamente
    ([was] only)
    Advérbio
    H8179
    shaʻar
    שַׁעַר
    porta
    (in the gate)
    Substantivo
    H853
    ʼêth
    אֵת
    -
    ( - )
    Acusativo

    בַּיִת


    (H1004)
    bayith (bah'-yith)

    01004 בית bayith

    provavelmente procedente de 1129 abreviado; DITAT - 241 n m

    1. casa
      1. casa, moradia, habitação
      2. abrigo ou moradia de animais
      3. corpos humanos (fig.)
      4. referindo-se ao Sheol
      5. referindo-se ao lugar de luz e escuridão
      6. referindo-se á terra de Efraim
    2. lugar
    3. recipiente
    4. lar, casa no sentido de lugar que abriga uma família
    5. membros de uma casa, família
      1. aqueles que pertencem à mesma casa
      2. família de descendentes, descendentes como corpo organizado
    6. negócios domésticos
    7. interior (metáfora)
    8. (DITAT) templo adv
    9. no lado de dentro prep
    10. dentro de

    בָּמָה


    (H1116)
    bâmâh (bam-maw')

    01116 במה bamah

    de uma raiz não usada (significando ser alto); DITAT - 253; n f

    1. lugar alto, colina, elevação, alto (nome técnico para um local cúltica)
      1. lugar alto, montanha
      2. lugares altos, campos de batalha
      3. lugares altos (como lugares de adoração)
      4. sepultura?

    בָּנָה


    (H1129)
    bânâh (baw-naw')

    01129 בנה banah

    uma raiz primitiva; DITAT - 255; v

    1. construir, reconstruir, estabelecer, fazer continuar
      1. (Qal)
        1. construir, reconstruir
        2. construir uma casa (i.e., estabelecer uma família)
      2. (Nifal)
        1. ser construído
        2. ser reconstruído
        3. estabelecido (referindo-se a exilados restaurados) (fig.)
        4. estabelecido (tornado permanente)
        5. ser constituído (de esposa sem filhos tornando-se a mãe de uma família através dos filhos de uma concubina)

    הוּא


    (H1931)
    hûwʼ (hoo)

    01931 הוא huw’ do qual o fem. (além do Pentateuco) é היא hiy’

    uma palavra primitiva; DITAT - 480 pron 3p s

    1. ele, ela
      1. ele mesmo, ela mesma (com ênfase)
      2. retomando o suj com ênfase
      3. (com pouca ênfase seguindo o predicado)
      4. (antecipando o suj)
      5. (enfatizando o predicado)
      6. aquilo, isso (neutro) pron demons
    2. aquele, aquela (com artigo)

    זָבַח


    (H2076)
    zâbach (zaw-bakh')

    02076 זבח zabach

    uma raiz primitiva; DITAT - 525; v

    1. abater, matar, sacrificar, imolar para sacrifício
      1. (Qal)
        1. imolar para sacrifício
        2. abater para comer
        3. abater em julgamento divino
      2. (Piel) sacrificar, oferecer sacrifício

    יְהֹוָה


    (H3068)
    Yᵉhôvâh (yeh-ho-vaw')

    03068 יהוה Y ehovaĥ

    procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”

    1. o nome próprio do único Deus verdadeiro
      1. nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136

    לֹא


    (H3808)
    lôʼ (lo)

    03808 לא lo’

    ou לו low’ ou לה loh (Dt 3:11)

    uma partícula primitiva; DITAT - 1064; adv

    1. não
      1. não (com verbo - proibição absoluta)
      2. não (com modificador - negação)
      3. nada (substantivo)
      4. sem (com particípio)
      5. antes (de tempo)

    סוּר


    (H5493)
    çûwr (soor)

    05493 סור cuwr ou שׁור suwr (Os 9:12)

    uma raiz primitiva; DITAT - 1480; v

    1. desviar-se, afastar-se
      1. (Qal)
        1. desviar-se do rumo, entrar
        2. partir, afastar-se do caminho, evitar
        3. ser removido
        4. chegar ao fim
      2. (Polel) desviar
      3. (Hifil)
        1. fazer desviar, causar afastamento, remover, tomar, separar, depor
        2. pôr de lado, deixar incompleto, retirar, rejeitar, abolir,
      4. (Hofal) ser levado embora, ser removido

    עֹוד


    (H5750)
    ʻôwd (ode)

    05750 עוד ̀owd ou עד ̀od

    procedente de 5749; DITAT - 1576a subst

    1. repetição, continuação adv
    2. ainda, novamente, além disso
      1. ainda, ainda assim (referindo-se a continuidade ou persistência)
      2. ainda, ainda assim, além disso (referindo-se a adição ou repetição)
      3. novamente
      4. ainda, ainda mais, além disso

    עֶלְיֹון


    (H5945)
    ʻelyôwn (el-yone')

    05945 עליון ’elyown

    procedente de 5927; DITAT - 1624g,1624h adj

    1. superior, de cima
      1. referindo-se ao rei davídico exaltado sobre outros monarcas n m
    2. O Mais Alto, Altíssimo
      1. nome de Deus
      2. referindo-se a governantes, tanto reis como príncipes mensageiros

    עַם


    (H5971)
    ʻam (am)

    05971 עם ̀am

    procedente de 6004; DITAT - 1640a,1640e; n m

    1. nação, povo
      1. povo, nação
      2. pessoas, membros de um povo, compatriotas, patrícios
    2. parente, familiar

    קָטַר


    (H6999)
    qâṭar (kaw-tar')

    06999 קטר qatar

    uma raiz primitiva [idêntica a 7000 com a idéia de fumigação em um lugar fechado expulsando, talvez, assim os ocupantes]; DITAT - 2011,2011e,2011g v.

    1. sacrificar, queimar incenso, queimar sacrifícios, oferecer sacrifícios em forma de fumaça
      1. (Piel)
        1. oferecer sacrifícios em forma de fumaça
        2. sacrificiar
      2. (Pual) oferecer um sacrifício
      3. (Hifil)
        1. oferecer sacrifícios em forma de fumaça
        2. incensar, oferecer incenso
        3. levar a queimar sobre
      4. (Hofal) ser levado a fumegar n. m.
    2. incenso n. f.
    3. altar do inceso

    רַק


    (H7535)
    raq (rak)

    07535 רק raq

    o mesmo que 7534 como um substantivo; DITAT - 2218a; adv. (com força restritiva)

    1. somente, completamente, certamente
      1. somente
      2. somente, nada senão, ao todo (em limitação)
      3. salvo, exceto (depois de uma negação)
      4. somente, completamente, certamente (com uma afirmação)
      5. se apenas, desde que (prefixado para ênfase)
      6. somente, exclusivamente (para ênfase)

    שַׁעַר


    (H8179)
    shaʻar (shah'-ar)

    08179 שער sha ar̀

    procedente de 8176 no sentido original; DITAT - 2437a; n. m.

    1. porta
      1. porta (de entrada)
      2. porta (referindo-se ao espaço interno da porta, isto é, o mercado, marketplace, o lugar de reuniões públicas)
        1. cidade, aldeia
      3. porta (de palácio, castelo real, templo, átrio do tabernáculo)
      4. céus

    אֵת


    (H853)
    ʼêth (ayth)

    0853 את ’eth

    aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

    1. sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo