c. A advertência do profeta Azarias (15:1-15)

(1) A advertência (15:1-7). Azarias é mencionado aqui, quando se fala sobre como Deus o usou a favor da causa da justiça. Com o objetivo de que a religião de Asa não fosse apenas um tipo de "covil de raposas", o profeta advertiu que as promessas, a presença eo poder de Deus dependiam da obediência à lei. O Senhor continuaria a dar a vitória se o rei e o povo andassem em seus caminhos.

Na mensagem de Azarias a Asa, temos o segredo do "triunfo em tempos difíceis" (1-7). Aqui podemos ver (1) A questão dos tempos 5:6; (2) 0 pedido da bênção de Deus, 2; (3) A necessidade de um avivamento religioso, 3; (4) A fidelidade de Deus, 4; (5) A promessa do triunfo, 7.

(2) A renovação da aliança (15:8-15). O profeta, filho de Obede [ou Odede] (8). Aqui é usado o nome do pai de Azarias ao invés do próprio nome do profeta. Alguns comentaristas acreditam que a reforma de Asa teve dois estágios, o primeiro aconteceu no tempo de Obede e o segundo nos dias de Azarias. Outros acreditam que a advertência de Azarias foi uma ilustração específica da profecia de seu pai. Esta última opinião é certamente possível'.

As cidades das montanhas de Efraim (8) podem ter sido cidades não menciona-das anteriormente, ou as que seu pai, Abias, tinha protegido (13.9).

Na Festa das Semanas (10), a reforma de Asa precisaria ter continuidade, mas não antes que os servos de Deus de Efraim, Manassés e Simeão viessem ao Reino do Sul. Evidentemente, a maior parte da tribo de Simeão havia migrado para o norte (veja no mapa a sua localização original). Judá deu as boas vindas aos migrantes. Havia alguns no Reino do Sul que reagiram como o irmão mais velho de Lucas 15 quando o filho prodígio voltou para casa.

A renovação da aliança foi acompanhada pela ameaça de morte por desobediência (13; cf. Êx 22:20; Dt 13:6-17; 17:2-7).

Sob o tópico "A procura que sempre encontra" Maclaren nota nesta seção: (1) A procura, 12; (2) O encontro que coroa a procura, 15c; (3) o descanso que resulta de se encontrar a Deus, 15d.

d. As reformas (15:16-19)

(1) A remoção de Maaca, a rainha mãe (15:16). Como parte da reforma, Asa removeu sua mãe e o ídolo que ela tinha em um bosque (16), para provar que a obediência começa em casa. A abominável imagem de Aserá representava uma religião licenciosa.

(2) A reforma na adoração (15.17,18). Evidentemente, a reforma descrita em 14.3 não foi completamente bem-sucedida. Mas não por alguma falha de Asa; o seu coração foi perfeito todos os seus dias (17). Ele trouxe todos os seus despojos, bem como os de seu pai, e os dedicou aos tesouros do Templo (18).

15.1-7 Azarias proclamou o princípio da retribuição, tão freqüentemente ilustrado neste relato sobre a monarquia dividida. A fidelidade a Deus traz a bênção; a deslealdade resulta no castigo divino.

* 15:2

se o buscardes. Ver notas em 7.14 e 13 28:9'>1Cr 28:9.

* 15:4

voltaram ao SENHOR. Ver nota em 7.14.

* 15.8-19

Asa reagiu aos profetas iniciando novas reformas (v. 8) e uma assembléia de renovação do pacto (vs. 9-15); ele foi ao extremo de depor Maaca, sua parenta, por causa da apostasia religiosa dela (vs. 16-19).

* 15:9

desertaram para ele. Israelitas vindos das tribos do norte (11.14, nota) desertaram e se uniram a Asa, quando ele suprimiu a idolatria e restabeleceu a adoração em Jerusalém.

* 15:12

Entraram em aliança. A renovação da aliança aqui continua o relacionamento de Deus com seu povo através das gerações. Asa (15.12), Joiada (23.16), Ezequias (29,10) e Josias (34.30-32) lideram a nação em tais renovações.

* 15.13

Morresse. A lei de Moisés prescrevia a pena capital para aqueles que buscassem outros deuses (Êx 22:20; 13 6:5-13.16'>Dt 13:6-16).

* 15:15

paz por toda parte. Ver nota em 13 22:9'>1Cr 22:9.

* 15:17

todos os seus dias. Ver nota em 14.3.

* 15:19

Não houve guerra. Ver nota em 14.6.

* 15.19—16.1

trigésimo quinto ano... trigésimo sexto ano. Reis registra que Elá sucedeu a Baasa no vigésimo sexto ano de Asa (1Rs 15:33; 16:8), Zinri, no vigésimo sétimo ano de Asa (1Rs 16:10,15) e Onri, no trigésimo primeiro ano de Asa (1Rs 16:23). Em conseqüência, essa batalha não pode ter ocorrido no ano trigésimo sexto de Asa (16.1), visto que Baasa já estaria morto havia dez anos. Nenhuma solução simples para essa dificuldade tem sido encontrada.

ASA

Deus nunca aceitou a idéia de que "o fim justifica os meios". O é justo e perfeito em todos seus caminhos. As pessoas, por outro lado, estão muito longe de ser perfeitas. que possa existir um vínculo entre um Criador amoroso e misericordioso, e uma criação rebelde e que resiste, é um milagre como a criação mesma! Como rei, Asa esteve muita perto de ser bom. Viajou um comprido trecho com Deus antes de sair do caminho. Seu pecado não foi a desobediência tão deliberada, a não ser o escolher o caminho fácil e não o caminho correto.

Quando as probabilidades pareciam impossíveis na batalha contra os etíopes, Asa reconheceu a necessidade de depender de Deus. depois dessa vitória, a promessa de Deus de paz apoiada na obediência estimulou ao rei e ao povo para viver muitos anos corretamente. Mas Asa tinha que enfrentar uma prova maior.

Os anos de animosidade entre Asa e o rei Baasa do Israel deram um giro horrível. Baasa, soberano do reino rival do norte, estava construindo um forte que ameaçava tanto à paz como à economia do Judá. Asa pensou que tinha encontrado uma saída, subornou ao rei Ben-adad de Síria para romper sua aliança com o rei Baasa. O plano funcionou brilhantemente, mas não era o caminho de Deus. Quando Asa foi confrontado pelo Hanani, o profeta de Deus, encolerizou-se, encarcerou ao Hanani e derrubou sua ira sobre seu povo. Asa rechaçou a correção e se negou a reconhecer seu engano ante Deus. Seu maior engano foi perder-se do que Deus tivesse feito com sua vida se tivesse estado disposto a ser humilde. Sua soberba arruinou a saúde de seu reinado. Teimosamente se manteve apanhado neste fracasso até sua morte.

Parece-lhe familiar esta atitude? Pode identificar fracassos em sua vida aos que continuou dando uma explicação racional em vez de admiti-los ante Deus e aceitar seu perdão? Os fins não justificam os meios. Tal crença nos leva a pecado e ao fracasso. O rechaço obstinado a admitir um fracasso devido ao pecado pode converter-se em um grande problema porque faz que invista tempo procurando a explicação racional em vez de aprender de seus enganos e continuar seu caminho.

Pontos fortes e lucros:

-- Obedeceu a Deus durante os primeiros dez anos de seu reinado

-- Levou a cabo um esforço parcialmente bem-sucedido para abolir a idolatria

-- Destituiu a Maaca, sua mãe idólatra

-- Derrotou ao poderoso exército etíope

Debilidades e enganos:

-- Respondeu com ira quando lhe confrontou por seu pecado

-- Fez alianças com nações pagãs e gente malvada

Lições de sua vida:

-- Deus não só reforça o bem, confronta o mal

-- Os esforços para seguir os planos e as regras de Deus rendem resultados positivos

-- O bom funcionamento de um plano não é indício de que seja correto ou de que tenha a aprovação de Deus

Dados gerais:

-- Onde: Jerusalém

-- Ocupação: Rei do Judá

-- Familiares: Mãe: Maaca, Pai: Abías. Filho: Josafat

-- Contemporâneos: Hanani, Ben-adad, Zera, Azarías, Baasa

Versículo chave:

"Porque os olhos do Jeová contemplam toda a terra, para mostrar seu poder a favor dos que têm coração perfeito para com O. Locamente fez nisto; porque daqui em diante haverá mais guerra contra ti" (2Cr 16:9).

A história de Asa se relata em 1Rs 15:8-24 e II Crônicas 14:16. Além disso o menciona em Jr 41:9; Mt 1:7.

15:3 Azarías disse que o Israel, o reino do norte, esteve "sem verdadeiro Deus". Oito reis reinaram no Israel durante os quarenta e um anos que governou Asa no Judá, e os oito foram malvados. Jeroboam, o primeiro rei do Israel, começou seu caminho malvado ao estabelecer ídolos e ao expulsar aos sacerdotes de Deus (11.13-15). Azarías utilizou os problemas do Israel como um exemplo do mal que viria ao Judá se se separava de Deus como o tinham feito seus irmãos do norte.

15:7 Azarías respirou aos homens do Judá a manter-se no cumprimento do dever "pois há recompensa para sua obra". Também para nós esta é uma inspiração. O reconhecimento e a recompensa são grandes motivações que têm duas dimensões: (1) A dimensão temporária. Uma vida acorde com as pautas de Deus pode provocar uma ovação aqui na terra. (2) A dimensão eterna. Mas o reconhecimento e a recompensa permanentes se outorgarão na eternidade. Não se desalente quando sentir que sua fé em Deus não vai ser recompensada aqui na terra. As melhores recompensa não são nesta vida, a não ser na eternidade.

15.14, 15 A muitas pessoas lhes faz muito difícil comprometer-se com algo. São vacilantes, indecisos e temem à responsabilidade. Asa e seu povo foram diferentes: tinham corações fiéis e se declararam abertamente seguidores de Deus. Seu juramento foi acentuado com aclamação de júbilo e som de trompetistas! Este compromisso decisivo e total agradou a Deus e trouxe paz à nação. Se você desejar paz em sua vida, revise se houver algo em sua vida onde falte um compromisso total com Deus. A paz surge como um produto da entrega de nossa vida inteira a Deus.

15:16 Os Dez Mandamentos nos dizem que honremos a nosso pai e mãe, e mesmo assim Asa retirou a sua mãe do trono. Embora o honrar a nossos pais é um mandamento de Deus, o manter a lealdade a Deus é uma prioridade muito major. Jesus advertiu que o respeito aos pais nunca deve ser um obstáculo para que o sigamos (Lc 14:26). Se você tiver pais não crentes, deve respeitá-los e honrá-los, mas a devoção a Deus deve ser sua prioridade maior.

Não há nenhuma outra referência ao profeta Azarias do que o dado conta dele em Cronicas. Ele profetizou nos dias de Asa, e os encargos de sua profecia estava em harmonia com o ponto de vista do cronista. O Senhor está convosco, enquanto vós estais com ele (v. 2Cr 15:2 ). A mensagem de Azarias até Asa foi que a fidelidade de Asa em reforma encontraste graça diante de Deus, pois Deus estaria com ele.

Isso inspirou Asa com coragem a tomar novas medidas de reforma (v. 2Cr 15:8 ). Ele chamou a Judá e os das tribos do norte que haviam migrado para o território de Judá para vir diante do Senhor e oferecer sacrifícios (vv. 2Cr 15:9-12 ). Porque Asa realizado numerosas reformas, o cronista observou que muitos dos habitantes das tribos do norte migrou para o reino de Asa, pois caiu para ele, de Israel em abundância, quando viram que o Senhor seu Deus era com ele (v. 2Cr 15:9) .

Com a oferta de sacrifícios, Asa e todo o povo renovou a aliança com o Senhor. E todo o Judá se alegrou deste juramento (v. 2Cr 15:15 ). As pessoas que migraram de tribos do norte participou em tudo isso. Os habitantes de Judá eram excelentes exemplos em sua recepção feliz daqueles que saíram das tribos do norte para se juntar a sua adoração fiel. Cristãos fazem bem para emular essa conduta exemplar para com aqueles que podem se afastaram da multidão dos fiéis por um tempo, mas que mais tarde voltar.

• N. Hom. 15.2 Três fatos indiscutíveis tirados do v. 2:
1) Deus está conosco enquanto nós estamos com ele (Jc 4:8);
2) Deus deixa-se achar por aqueles que O buscam (7,14; Is 55:6; Jr 29:13; Mt 6:33);
3) Quem abandona a Deus será abandonado por ele. Isto diz respeito a qualquer nação ou indivíduo; como se nota em 15:3-6, refere-se à época dos Juízes (Jz 2:10-7).

15.3 Sem o verdadeiro Deus. Israel foi privado da prosperidade nacional, sinal visível do favor divino, que permite chegar até ao ponto daquela angústia (v. 4), que leva os homens a buscarem a Deus, uma angústia que Deus impõe para despertar o arrependimento.

15.7 Sede fortes. Há recompensa para quem se firma em Deus (Mc 13:13; 1Co 15:58). As abominações (v. 8) são os ídolos pagãos.

15.9 Membros das tribos do norte apoiavam a reforma (13.3n).
15.12 Entraram em aliança. Os termos desta aliança entre Deus e o povo acham-se em Êx 19:5-8; 24:3-8. Depois de cada período de apostasia, o povo, arrependido, renovava aquela aliança:
1) Na época de Asa (910-869 a.C.), 15.12;
2) Na época de Josias (640609 a.C.), 34.31; 2Rs 23:3, 2Rs 23:3) Na época de Neemias, Ne 10:29. Nesses três casos cumpriram-se as condições estabelecidas em Dt 4:29.

15.16 Aserá. Ou Astarote. Adorada segundo se lê em 14.13n.

15.17 O coração de Asa foi perfeito. Não quer isto dizer que não teve pecados, pois há uma lista destes no próximo capítulo:
1) Confiou na Síria e não em Deus (16:1-9);
2) Foi o primeiro rei a perseguir um profeta (16.10),
3) Confiou nos médicos e não em Deus (16:12-14). Esta expressão significa que, não obstante os deslizes, Asa adorava tão-somente a Deus, como se lê na nota de2Cr 16:9.

As reformas que seguiram o discurso de Azarias parecem ter sido profundas (v. 8-15), englobando todo o território de Judá e de Benjamim, como também as cidades que [Asa] havia conquistado nos montes de Efraim (v. 8). Os ídolos repugnantes (v. 8) foram removidos (cf. lRs 15.12), e o altar foi consertado. Esse altar era o altar de bronze que ficava no pátio do templo, e as atividades da convocação solene que ocorreu no terceiro mês do décimo quinto ano do reinado de Asa (v. 10) provavelmente incluíram a sua rededicação. O cronista menciona o apoio dado pelos fiéis de Efraim, Manassés e Simeão. A menção de Simeão causa problemas porque o território ficava no sul de Judá. Pode ser que os habitantes de Simeão se tornaram refugiados (que viviam entre eles, v. 9) em conseqüência da expansão dos edo-mitas no sul, embora Ellison (NBCR) considere a referência uma “correção não inteligente de um antigo erro de escribas”.

A conclusão da reforma foi marcada por uma convocação solene (v. 10-15). Ocorreu no terceiro mês e, por isso, pode ter coincidido com a festa das semanas (Pentecoste). Há estudiosos que sugerem (assim P. R. Ackroyd) que há uma alusão a isso no v. 14 em um jogo de palavras (sãbü‘ôt, o nome da festa, e sãba‘, o verbo “jurar”). Visto que a festa das semanas na tradição judaica posterior (talvez já na época do cronista) comemorava a entrega da Lei e o estabelecimento da aliança nacional, a escolha do terceiro mês era especialmente adequada para a sua rededicação. A cerimônia foi marcada pela renovação da aliança (v. 12-14), acompanhada do sacrifício de parte dos despojos tomados na batalha contra Zerá (v. 11). Myers observa que o fato de que “a aliança era algo soberanamente imposto pode ser visto na ameaça que a acompanhava” (v. 13). O resultado da fidelidade do povo foi que o Senhor lhes concedeu paz em suas fronteiras (v. 15).

A apostasia anterior é atribuída diretamente à influência perversa da rainha-mãe Maaca (v. 16). (Acerca da posição da rainha-mãe, v.comentário Dt 22:10-5 abaixo.) Ela havia feito um poste sagrado repugnante (v. 16), o que talvez poderia ser traduzido por “imagem indescritível de Aserá”. A imagem foi destruída, e os restos foram queimados no vale de Cedrom. E possível que tenha havido significado ritual nisso (conforme 29.16 e 2Rs 23:4,2Rs 23:6,

12). Maaca é removida de sua posição de autoridade, de onde tinha conseguido exercer forte influência sobre a nação durante os anos iniciais do reinado de Asa. Pode-se supor que ela passou o restante da sua vida em isolamento e desgraça.
A colocação dos utensílios consagrados (v. 18) no templo não parece estar relacionada a esse contexto. A afirmação de que não houve mais nenhuma guerra até o trigésimo quinto ano do seu reinado (v. 19) reforça a sua natureza longa e pacífica, e isso está relacionado à lição do cronista de que a fidelidade de Deus em geral resulta em paz, bem-estar de todos e integridade da comunidade (v. 14.6).

B. Os Reis de Judá. 12:1 - 36:16.

Os dezenove homens e unta mulher que ocuparam o trono de Davi de 930 a 586 A.C. voltaram em caráter desde o mais forte e melhor ao mais fraco e pior. O destino de cada nação é determinada grandemente pelo calibre de seus líderes e isto se notou marcadamente em Israel, onde a mão de Deus interveio e manifestou-se mais claramente do que em qualquer outro lugar. O cronista encoraja assim os homens dos seus dias à consagração, demonstrando com os milagrosos livramentos que Deus operou no passado em Judá como "a fé é a vitória" que vence o mundo (2Cr 20:20).

Contudo, ao mesmo tempo, e com os mesmos dados históricos, ele adverte-os contra o compromisso com o mundo, contra a indiferença à Lei, e contra o afastamento do Senhor. Pois o padrão fundamental da história de Judá é o da deterioração religiosa. O pecado se torna tão entranhado que nem mesmo um Josias consegue inverter a correnteza que leva para baixo: "Subiu a ira do Senhor contra o seu povo, e não houve remédio algum" (2Cr 36:16). Deus pode rejeitar o Seu povo que antes reconheceu! Em certos pontos II Cr. 12:1 - 36:16 corresponde a 1Rs 14:22 - 2Rs 24:20. A maior parte de Reis, entretanto, foi omitida, como por exemplo as vidas dos profetas e toda a história do Israel do norte (cons. Introdução, Ocasião). Mas para Judá o cronista fornece exemplos estimulantes de fé e livramento que não têm paralelo na narrativa mais resumida de Reis.

3) Asa. 14:1 - 16:14.

Estes três capítulos (acrescentando algo a 1Rs 15:9-24) descrevem quatro acontecimentos notáveis no longo reinado de Asa - 910*-869* A.C.:
1) a primeira reforma, durante seus dez anos de paz (2Cr 14:1-8);
2) a vitória sobre Zerá, o etíope, em 896* A.C. (2Cr 14:9-15);
3) a segunda reforma, que veio como resultado (cap. 2Cr 15:1); e
4) a reação hostil de Baasa de Israel, em 895 A.C., que provocou uma série de divergências religiosas da parte de Asa (cap. 2Cr 16:1). Asa foi, contudo, o monarca mús justo que surgiu em Judá depois da divisão do reino de Salomão (1Rs 15:11).

12-15. Entraram em aliança. Em hebraico, "a" aliança. O grande e eterno testamento de Deus (cons. 1Cr 16:15, observação) para redenção do Seu povo. Damos abaixo alguns de seus aspectos imutáveis e dignos de nota:
1) Redenção objetiva, conforme expressa pela frase Deus de seus pais (v. 2Cr 15:12). Cons. o versículo 15, "e por eles foi achado". Deus entra em relacionamento salvador com Seus eleitos (Gn 17:7; Jr 31:34; Jo 17:6).
2) A reação subjetiva do homem pela fé e pela obediência (v. 2Cr 15:13). Buscaram o Senhor (cons. v. 2Cr 15:15; Gn 15:6; Ex 19:5; Lc 13:3; Jo 3:16). Conformidade com as exigências foi aqui imposta sob pena de morte (cons. Dt 17:2); pois, afinal de contas, é melhor que um homem seja limitado nesta vida para que ele, ou outros que podem ser por ele afetados, não se percam por toda a eternidade (Dt 13:12; Mc. 9: 4348).
3) A herança da reconciliação (v. 2Cr 15:15): O Senhor lhes deu paz. Aqui um repouso imediato dos seus inimigos. Mas o repouso testamentário envolve, em sua plenitude, todas as alegrias da vida redimida no presente (Sl 103:1), do céu além da sepultura (Sl 73:23-26; He 4:9-11), e finalmente, do último reino de Deus na terra (Ap 20:6; Ap 22:5).

4. A EXORTAÇÃO DE AZARIAS E OS SEUS RESULTADOS (2Cr 15:1-14). Não ocorre em Reis. A idéia principal da passagem é suficientemente clara. Azarias (1) explicou a vitória dizendo: "O Senhor esteve convosco por vós estardes com Ele" (2), e, assim, animou-os a prosseguir até ao fim (7) na reforma que, até então, só fora levada a cabo a um nível oficial. Esta foi selada numa grande reunião popular no Festival das Semanas (10). Os versículos 3:6 levantam uma dificuldade. Parecem descrever o estado de coisas sob o regime dos juízes, constituindo um comentário, ao que se pensa, sobre a última parte do versículo 2. Todavia, se se trata de palavras de Azarias ou de um comentário pelo cronista, eis o que não se percebe bem.

>2Cr 15:10

No décimo quinto ano (10). Comparando com 2Cr 14:1, verifica-se que não se procura estruturar uma cronologia completa do reinado de Asa; ver também a nota referente a 2Cr 15:19. E ajuntou... os estrangeiros de Efraim e Manassés, e de Simeão (9). Podiam ter emigrado para Judá, especialmente na época conturbada em que Baasa extirpara a casa de Jeroboão (1Rs 15:27-11); mas por que Simeão? Não há provas de viverem senão no sul, e fizeram sempre parte de Judá (compare-se com a nota sobre 1Rs 11:30). Ou isso implica que, até então, o seu coração estivera com o norte, ou, mais provavelmente, trata-se de uma correção pouco inteligente de um antigo erro de copista.

>2Cr 15:19

5. A GUERRA DE ASA COM BAASA (2Cr 15:19-14, ver o parágrafo c1, supra). Ver 1Rs 15:16-11. Os algarismos em 2Cr 15:19; 2Cr 16:1 são impossíveis, pois Baasa morreu no vigésimo sexto ano de Asa. Sugeriu-se já que o texto original era: "... No trigésimo sexto ano, isto é, no ano dezesseis de Asa", mas isto é mais plausível do que convincente.