Enciclopédia de II Crônicas 18:27-27

Tradução (ARC) - 2009 - Almeida Revisada e Corrigida

Índice

Perícope

2cr 18: 27

Versão Versículo
ARA Disse Micaías: Se voltares em paz, não falou o Senhor, na verdade, por mim. Disse mais: Ouvi isto, vós, todos os povos!
ARC E disse Mica: Se é que tornares em paz, o Senhor não tem falado por mim. Disse mais: Ouvi, povos todos!
TB Respondeu Micaías: Se, na verdade, voltares em paz, não falou Jeová por minha boca. Acrescentou: Ouvi, povos, todos vós.
HSB וַיֹּ֣אמֶר מִיכָ֔יְהוּ אִם־ שׁ֤וֹב תָּשׁוּב֙ בְּשָׁל֔וֹם לֹא־ דִבֶּ֥ר יְהוָ֖ה בִּ֑י וַיֹּ֕אמֶר שִׁמְע֖וּ עַמִּ֥ים כֻּלָּֽם׃ פ
BKJ E Micaías disse: Se tu certamente retornares em paz, então não falou o SENHOR por mim. E ele disse: Escutai, vós todos do povo.
LTT E disse Micaías: Se em verdade voltares em paz, o SENHOR não tem falado por mim. Disse mais: Ouvi isto, ó povos, todos vós!
BJ2 Miquéias disse: "Se voltares são e salvo, é porque Iahweh não falou pela minha boca."[c]

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Crônicas 18:27

Números 16:29 Se estes morrerem como morrem todos os homens e se forem visitados como se visitam todos os homens, então, o Senhor me não enviou.
Amós 9:10 Todos os pecadores do meu povo morrerão à espada, os quais dizem: Não se avizinhará nem nos encontrará o mal.
Miquéias 1:2 Ouvi, todos os povos, presta atenção, ó terra, em tua plenitude, e seja o Senhor Jeová testemunha contra vós, o Senhor, desde o templo da sua santidade.
Mateus 13:9 Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça.
Mateus 15:10 E, chamando a si a multidão, disse-lhes: Ouvi e entendei:
Marcos 7:14 E, chamando outra vez a multidão, disse-lhes: Ouvi-me, vós todos, e compreendei.
Lucas 20:45 E, ouvindo-o todo o povo, disse Jesus aos seus discípulos:
Atos 13:10 Ó filho do diabo, cheio de todo o engano e de toda a malícia, inimigo de toda a justiça, não cessarás de perturbar os retos caminhos do Senhor?

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

Não foram encontradas referências em Outras Obras.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de II Crônicas Capítulo 18 do versículo 1 até o 34
  1. A sua aliança com Acabe (18:1-34).
  2. Jeorão se casou com Atalia (18:1-3). A respeito do relacionamento entre Josafá e Acabe, o livro de Crônicas traz a informação que o rei de Judá aparentou-se com o de Israel (por laços de casamento) ; ambos comeram juntos e fizeram uma expedição a Ramote-Gileade. Os relatos de Reis explicitam que Atalia, a filha de Acabe e Jezabel, foi dada em casamento a Jeorão, o herdeiro de Josafá. Certamente o objetivo era bom – tentar unir os reinos. Fizeram o correto, porém da maneira errada. Os fins não justificam os meios. Os nossos métodos devem ser condizentes com nossos objetivos.
  3. Os profetas de Acabe prometem vitória (18:4-11). Os quatrocentos profetas de Acabe deram-lhe a resposta que ele queria. Mas um deles, Micaías, filho de Inlá (7), odiado por Acabe por suas profecias pessimistas, que só previam o pior, ainda seria cha-mado. Todos os demais profetas haviam assegurado a Zedequias que os aliados feririam Ramote-Gileade como que com chifres de ferro (10; cf. I Reis 22:4-39). Cuidado com os falsos profetas. Um homem sempre pode encontrar alguém, ou até mesmo a maioria do povo, a encorajar ao erro. Estavam assentados na praça (9) significa uma área aberta usada para eles joeirarem os grãos perto do portão de Samaria.
  4. A profecia de Micaías (18:12-27). Acabe não estava enganado quanto àquilo que Micaías diria. A aliança foi reprovada, bem como o fato e a forma pela qual foi selada -através de um casamento. A última parte do versículo 14 deve ser entendida como uma ironia. Moffatt entende as palavras de Micaías da seguinte forma: "Ó, subi, e sede bem-sucedidos; e eles serão entregues nas vossas mãos!".

Que desgraça é querer dar crédito a profetas que têm um espírito de mentira! Ape-sar da repreensão, seguida de agressão física do falso profeta Zedequias (23), Micaías posicionou-se como um fiel porta-voz de Deus. Até mesmo o seu aprisionamento, e a sua alimentação restrita a pão e água foram insuficientes para fazer com que este homem de Deus se tornasse transigente (25-27).

Nos versículos 6:13 temos "o retrato de um profeta". Micaías, filho de Inlá era: (1) Desejado pelos justos, 6; (2) Odiado pelos ímpios, 7; (3) Contraditado pelos falsos 9:11; (4) Tentado pelo tempo de serviço, 12; (5) Um homem que falava a verdadeira Palavra de Deus, 13.

  1. A derrota e a morte de Acabe (18:28-34). Na batalha, Josafá clamou ao Senhor e pediu perdão; Deus ouviu a sua súplica e o libertou (31). Aqui, podemos ver o poder de Jeová em ação através dos meios naturais: "O Senhor o ajudou e... os desviou dele. Por-que sucedeu que, vendo os capitães dos carros que não era o rei de Israel, deixaram de segui-lo". Apesar de seu disfarce, Acabe foi morto. A frase, Vira a mão (33) pode ser lida como, "Dê a volta", ou simplesmente "Vire-se".

Genebra

Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Genebra - Comentários de II Crônicas Capítulo 18 do versículo 1 até o 34
*

18.1—19.3 Em contraste com seus primeiros anos, Josafá ficou sujeito à maldição de Deus, por ter ignorado o aviso profético e ter feito uma aliança com o reino do norte (16.2, nota; 20.20, nota).

* 18:1

aparentou-se com Acabe. O autor refere-se aqui ao casamento do filho de Josafá, Jeorão, com Atalia, filha de Acabe (21.6; 22.2). Em Reis, Acabe representa o máximo da apostasia do reino do norte (1Rs 16:30). Conforme 19:1-3 e ver nota em 16.2.

* 18:2

o persuadiu. No hebraico, essa expressão pode ter a conotação de convidar à apostasia (Dt 13:6; 13 21:1'>1Cr 21:1).

Ramote-Gileade. Uma cidade a 48 km a leste do rio Jordão, mais próxima do mar da Galiléia do que do mar Morto. Pertencia a Israel desde os dias de Moisés (Dt 4:43; Js 20:8). Ben-Hadade não devolveu a cidade a Israel, conforme ele tinha concordado (1Rs 20:34).

* 18:18

Vi o SENHOR. A visão de Micaías sobre as deliberações celestes (conforme Jó 1:6-12; Is 6:1-8; Zc 3) demonstra que a soberania de Deus abrange todos os eventos maus (13 21:1'>1Cr 21:1, nota).

* 18:28

Em contraste com Roboão (11,4) e Asa, após a sua primeira batalha (5.1-8), Josafá não deu atenção à advertência do profeta. Como resultado, Josafá quase morreu (18.31). Ver nota em 20.20.

* 18:31

Josafá, porém, gritou. O escritor adiciona às palavras de 1Rs 22:32 a declaração explícita de que "o SENHOR o socorreu", relembrando o pedido de Salomão na sua oração dedicatória (6.34, nota; 7.14, nota).

* 18:34

morreu. O escritor não reiterou os detalhes da morte de Acabe, que se acham em 1Rs 22:36-40.

Matthew Henry

Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
Matthew Henry - Comentários de II Crônicas Capítulo 18 do versículo 1 até o 34
18.1ss Apesar de que Josafat estava profundamente comprometido com Deus, arrumou o matrimônio de seu filho com a Atalía, a filha do malvado rei Acab do Israel, e logo fez uma aliança militar com ele. A popularidade e o poder do Josafat o fizeram atrativo para o ardiloso e oportunista Acab. Esta aliança teve três conseqüências devastadoras: (1) Josafat provocou a ira de Deus (19.2). (2) Quando Josafat morreu e Atalía chegou a ser reina, apoderou-se do trono e quase destruiu a todos os descendentes do Davi (22.10-12). (3) Atalía levou as práticas malvadas do Israel ao Judá, o que à larga originou a queda da nação.

Quando os crentes que estão em uma posição de liderança se associam com icrédulos, podem-se ver comprometidos os valores e entorpecida a consciência espiritual. A Bíblia freqüentemente nos adverte contra as associações com não crentes (2Co 6:14). (Veja-a nota a 20.37 para mais informação a respeito das alianças.)

18.3-8 Os reis malvados não queriam aos profetas de Deus que traziam mensagens de fatalidade (18.17; Jr 5:13). Pelo mesmo, muitos deles contrataram profetas que lhes dissessem só o que queriam escutar (Is 30:10-11; Jr 14:13-16; Jr 23:16, Jr 23:21, Jr 23:30-36). Estes homens foram falsos profetas porque elogiavam a grandeza do rei e prediziam a vitória apesar da situação real.

BATALHA CONTRA SÍRIA : O rei Josafat fez uma aliança com o malvado rei Acab de srael. Juntos decidiram atacar Ramot do Galaad e acabar sírios que tinham ocupado a cidade. Mas Josafat quis primeiro procurar o conselho de um profeta. Os profetas do Acab predisseram a vitória, mas Micaías predisse a derrota. Ambos os reis foram derrotados e Acab foi morto.

18.3-8 O malvado Acab pediu ao Josafat que unisse forças com ele em batalha (18.2, 3). antes de fazer esse compromisso, Josafat procurou corretamente o conselho de Deus. Entretanto, quando Deus deu sua resposta por meio do profeta Micaías (18.16), Josafat o ignorou (18.28). Não nos faz nenhum bem procurar o conselho de Deus se o ignorarmos quando nos dá. O verdadeiro amor a Deus se mostra não só ao pedir seu guia, a não ser ao seguir a instrução uma vez que nos dá.

18.5-16 Quando você quer agradar ou impressionar a alguém, é muito tentador mentir para parecer bom. Os quatrocentos profetas do Acab fizeram justamente isso, ao dizer ao Acab solo o que ele queria escutar. Então foram recompensados por fazer feliz ao Acab. Micaías, entretanto, disse a verdade e foi detido (18.25, 26). O obedecer a Deus não sempre protege das conseqüências malvadas. É mais, a obediência pode as provocar. Mas é melhor sofrer pelo descontentamento humano que pela ira de Deus (Mt 10:28). Se você se vê ridicularizado por ser honesto, recorde que esta pode ser um sinal de que está fazendo o que é correto aos olhos de Deus (Mt 5:10-12; Rm 8:17, Rm 8:35-39).

18:22 Deus utilizou a influência sedutora daqueles falsos profetas para julgar ao Acab. Eles disseram ao Acab o que ele queria ouvir. Deus os deixou seguir adiante com seus planos de mentir como uma maneira de tirar ao Acab do trono. Estes profetas, apoiados pelo Acab, fizeram-no cair na armadilha de seu pecado. devido a que os escutou a eles e não a Deus, morreu em batalha. O espírito de mentira é uma ilustração de todo o estilo de vida desses profetas: lhe dizer ao rei só aquilo que queria escutar, e não o que precisava ouvir. Os líderes só encontrarão problemas se se rodearem de conselheiros que solo pensam em agradá-los.

18:31 Os problemas do Josafat começaram quando uniu forças com o malvado rei Acab. Quase imediatamente foi o branco de quão soldados por engano o tinham identificado como Acab. Pôde ter aceito seu destino, porque o merecia em grande maneira, mas clamou a Deus, quem milagrosamente o salvou. Quando pecamos e surgem as conseqüências inevitáveis, vemo-nos tentados a nos render. "Decidi pecar", podemos pensar, "é minha falta e devo aceitar as conseqüências". Embora podemos nos merecer o que venha como conseqüência, não há razão pela que não possamos pedir a pronta ajuda de Deus. Se Josafat se rendeu, provavelmente tivesse morrido. Não importa quão grande tenha sido seu pecado, você ainda pode clamar a Deus.

Wesley

Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
Wesley - Comentários de II Crônicas Capítulo 18 do versículo 1 até o 34
b. Alliance (18: 1-19: 3 ; conforme 1Rs 22:1 Agora, pois, eis que o Senhor pôs um espírito mentiroso na boca destes teus profetas; e o Senhor tem falado mal a teu respeito.

23 Então Zedequias, filho de Quenaaná chegou perto, e feriu a Micaías na face e disse: Por que caminho passou o Espírito do Senhor de mim para falar a ti? 24 E disse Micaías: Eis que o verás naquele dia, quando tu deverás entrar em uma câmara interna para esconde-te. 25 E o rei de Israel disse: Tomai Micaías, e levá-lo a Amom, o governador da cidade, ea Joás, filho do rei, 26 e dize: Assim diz o rei: Coloque este homem no cárcere, e alimentá-lo com pão de angústia, e com água de angústia, até que eu volte em paz. 27 E disse Micaías: Se tu voltares em paz, o senhor não tem falado por mim. E ele disse: Ouvi, povos, todos vocês.

28 Então o rei de Israel e Jeosafá, rei de Judá, subiram a Ramote-Gileade. 29 E o rei de Israel disse a Jeosafá, vou me disfarçar, e ir para a batalha; mas colocar-te à tuas vestes. Então o rei de Israel disfarçou-se; e eles entraram na batalha. 30 Ora, o rei da Síria tinha ordenado aos capitães dos seus carros, dizendo: Luta nem contra pequeno nem grande, senão só contra o rei de Israel. 31 E sucedeu que, vendo os capitães do carros a Jeosafá, disseram: Este é o rei de Israel. Portanto, virando a ponto de lutar contra ele: mas Jeosafá clamou, eo Senhor o ajudou; e Deus os levou a afastar -se dele. 32 E sucedeu que, vendo os capitães dos carros a que não era o rei de Israel, que eles deixaram de segui-lo. 33 E um certo homem chamou o seu arco em um venture, e feriu o rei de Israel entre as juntas da armadura: portanto, ele disse para o motorista do carro, Vire a tua mão, e levar-me para fora do hospedeiro; porque estou gravemente ferido. 34 E a peleja foi crescendo naquele dia; mas o rei de Israel ficou-se no seu carro contra os sírios até a tarde; E, na hora do pôr-do-sol que ele morreu.

1 e Jeosafá, rei de Judá, voltou para sua casa em paz para Jerusalém. 2 E Jeú, filho de Hanani, o vidente, saiu-lhe ao encontro, e disse ao rei Josafá, Devias tu ajudar o ímpio, e amar aqueles que odeiam ao Senhor? para esta coisa ira está sobre ti diante do Senhor. 3 No entanto, há coisas boas acharam em ti, em que tens marcar o aserotes da terra, e tens o teu coração para buscar a Deus.

Agora Josafá teve riquezas e glória em abundância; e juntou-se com Acabe (v. 2Cr 18:1 ). A história da aliança de Josafá com Acabe como dado em Crônicas é paralelo com a conta Reis, exceto que o cronista colocou Josafá no centro da atividade. A conta começa com a implicação de que Josafá cometeu um erro. Apesar de seu reino era forte e próspero, ele formou uma aliança com o Reino do Norte. Era imperativo para Ahab do Reino do Norte para encontrar reforços para protegê-lo da Síria, mas Josafá não precisava de tal assistência.

No entanto, a conta indica que a aliança foi reforçada com o casamento de Atalia, filha de Acabe e Jezabel, a Jeorão, filho de Josafá e herdeiro do trono em Jerusalém (conforme v. 2Cr 18:1 e 2Cr 21:6 ). Na verdade, as reformas notáveis ​​de Josafá foram destruídos.

A aliança está como um lembrete desagradável de que existem riscos incalculáveis ​​tomadas em tais envolvimentos. Josafá foi forte e pode ter calculado que a vantagem estava do seu lado. No entanto, a conta claramente revela que, embora se possa agir como ele escolhe, ele não pode determinar os resultados de suas ações. Jeú, filho de Hanani, trouxe a palavra de repreensão divina ao rei: Devias tu ajudar o ímpio, e amar aqueles que odeiam ao Senhor? para esta coisa ira está sobre ti diante do Senhor (v. 2Cr 18:2 ).No entanto, na maior parte, Josafá continuou a agradar a Deus.

Russell Shedd

Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
Russell Shedd - Comentários de II Crônicas Capítulo 18 do versículo 1 até o 34
18.1 Aparentou-se. Jeorão, filho de Josafá, casou-se com a filha de Acabe (conforme 21.6). Casar-se à parte da vontade de Deus e integrar em uma família mundana traz desgostos e angústia (conforme 2Co 6:14). Josafá dera o passo fatal de unir-se a Israel, não obstante ter sido anteriormente contra Israel (17.1).

18.3 Iremos contigo à peleja. Cedendo à pressão pessoal e política, Josafá esqueceu-se da verdade expressa emJl 3:3 (conforme 2Co 6:14).

18.5 Os profetas. Seriam, talvez, aqueles que dirigiam o culto de adoração aos bezerros, prestado como se fosse o culto ao Deus verdadeiro (1Rs 12:28).

18.6 Josafá tinha suficiente discernimento espiritual para reconhecer que aqueles não eram, na realidade, profetas do Senhor. Este versículo e o v. 4, revelam-nos que esse rei estava habituado a consultar ao Senhor em todos os assuntos da sua vida diária, observando o sábio ensinamento que se registra em Pv 3:5-20. Algumas definições de falso profeta acham-se nas notas 1Rs 13:18, 1Rs 13:24; 1Rs 22:6, 1Rs 22:7, 1Rs 22:9.

18.7 Somente o que é mau. Micaías não podia apoiar a um apóstata, mas isto não significa que tivesse prazer em predizer a desgraça e a punição.

18.8 Micaías. Quer dizer "Quem é como o Senhor?" Felizmente, sempre há, em todas gerações, um homem que fala fielmente em nome de Deus.

18:9-34 Este trecho é profundo e as personagens de posição relevante são: Josafá, entrando em decadência; Acabe, sutilmente perverso; Micaías, corajoso e sincero, e Zedequias, cínico e cruel.
18.9 A cena era impressionante: uma eira grande e aberta; sobre dois tronos elevados, dois reis em trajes reais, quatrocentos profetas reunidos e milhares de guerreiros de prontidão.
18.10 Zedequias entra, com dois chifres simbolizam do os dois reis, e...
18.11 ...Dirige os profetas num cântico de vitória predeterminado.
18.12 As palavras do mensageiro refletem o espírito do mundo: "Não estrague a festa”, adira à "onda" e tudo ficará "naquela base". "Nada de reparar, de chamar à atenção, ou de criticar; seja bonzinho".
18.13 Micaías, inflexivelmente fiel à sua missão divina se mostra propenso a ser agradável tão-somente ao próprio Deus, um Rei muito mais glorioso do que aqueles dois, um Rei com trajes mais esplendorosos, e com um trono muito mais elevado (Is 6:1-23; At 7:55-44).

18.22 É pela boca dos profetas que a espírito mentiroso age com poder para enganar os fiéis; ainda hoje, Satanás usa as inverdades dos falsos profetas como sua arma, a mais poderosa. Os espíritos devem ser examinados à luz da Bíblia.

18.23 Grande era a coragem do profeta e surpreendente o seu oráculo, mas a malícia e a insolência caracterizavam Zedequias(Jc 3:17).

18.24 Por isso, só após sua fuga, realçada de terror e vergonha, é que chegaria a saber que o Espírito falara a Micaías.
18.26 Micaías foi para a prisão, mas Acabe foi para o sepulcro (34).

18.27 A profecia fora bem espalhada, para que todos reconhecessem seu cumprimento. O profeta tinha fé na Palavra de Deus (Is 44:26).

18.29 Disfarçou-se. Não somente por temer a morte predita, mas também na esperança de Josafá morrer em seu lugar, deixando o trono vazio.

18.31 Acabe quase viu seu plano triunfar, não fora a presença de Deus, dando milagrosa resposta à fervorosa súplica de Josafá (conforme Mt 14:30, Mt 14:31).

18.33 Acabe foi morto apesar da proteção da armadura humana; Josafá foi milagrosamente preservado apesar de ter sido um alvo fácil. Nisto se evidencia a providência de Deus dirigindo os imprevistos para Seus próprios fins.
18.34 Morreu. A morte lenta lhe dera tempo para refletir sobre sua iniqüidade: os altares de Baal, a vinha de Nabote, a prisão de Micaías. Morreu perdido e sem esperanças, como Judas 1scariotes (At 1:18, At 1:25).

NVI F. F. Bruce

Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
NVI F. F. Bruce - Comentários de II Crônicas Capítulo 18 do versículo 1 até o 34
b) A aliança com Acabe (18:1-34)
A história é transcrita quase sem alterações de lRs 22:1-35. O elemento profético é importante na postura corajosa de Micaías, filho de Inlá (v. 7), contra os falsos profetas, mas o cronista dá destaque especial à postura de Josafá. A sua aliança com o Reino do Norte foi uma tolice perigosa da qual só foi salvo por intervenção divina (o Senhor o ajudou, v. 31). Além disso, uma aliança com Acabe por laços de casamento era totalmente desnecessária, visto que Deus já lhe tinha dado grande riqueza e honra (v. 1). A chave para toda a seção pode estar no v. 2, em que a ação de Josafá é representada como resultado da insistência de Acabe. A palavra é mais forte do que a NVI (insistiu) possa sugerir e é usada para denotar sedução para a apostasia em Dt 13.6 — que para o cronista, sem dúvida, era um possível resultado da aliança, não fosse a intervenção de Deus. O verbo traduzido por afastou no v. 31 é o mesmo de insistiu (v. 2), talvez usado propositadamente. A lição que o cronista queria destacar era especialmente aplicável à sua época com a possibilidade de se fazer concessões ao Norte novamente por meio da comunidade samaritana. O elemento profético da história sublinha a mesma mensagem, visto que a insistência de Josafá para que se chame mais um profeta do Senhor (v. 6) além destes seus profetas (v. 22) realça a verdadeira religião de Josafá em contraste com a religião não reconhecida do Reino do Norte. A falta de interesse do cronista pelo rei Acabe é evidenciada no fato de ele omitir os detalhes da sua morte (lRs 22.35b-38). Sobre os detalhes dessa seção, v.comentários de lRs 22:1-35. Em vez de eira (v. 9), leia-se “espaço aberto” — um tipo de praça pública em frente da porta da cidade,

Moody

Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista
Moody - Comentários de II Crônicas Capítulo 17 do versículo 1 até o 37


4) Josafá. 17:1 - 20:37.

Os anos do seu reinado se estenderam de 872* a 848 A.C. (veja 2Cr 17:7; observação). Tal pai, tal filho! Assim como Asa realizou a primeira reforma, também Josafá removeu a idolatria, ensinou a Lei de Deus e fortaleceu o seu reino, 866 A.C. (2Cr 17:1). Novamente, tal como o profeta Azarias advertiu Asa e provocou sua segunda reforma, também Jeú, o filho de Hanani, levou Josafá a continuar suas reformas de religião e de administração de justiça (cap. 2Cr 19:1). Finalmente, tal como Asa enfrentou as hordas vindas do sudoeste, também Josafá, confiando no Senhor, enfrentou e venceu as multidões vindas do leste (2Cr 20:1-30). Uma passagem final resume o reinado de Josafá e descreve o fracasso de sua aliança comercial com Israel (2Cr 20:31-37). Destas divisões, só os capítulos 2Cr 18:1 e 2Cr 20:31-37 encontram verdadeiro paralelo em I Reis (cap. 2Cr 22:1).

Francis Davidson

O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
Francis Davidson - Comentários de II Crônicas Capítulo 18 do versículo 1 até o 34
2Cr 18:1

3. A ALIANÇA ENTRE JOSAFÁ E ACABE (2Cr 18:1-14). Ver 1Rs 22:1-11. Excetuando os versículos 1:2 e os pormenores que se seguem à morte de Acabe (1Rs 22:36-11), que nada têm que ver com Josafá, os paralelos são quase idênticos. As principais alterações visam a dar a Josafá um lugar mais central na cena. Aparentou-se com Acabe (1); fez com este rei uma aliança de casamento; ver 2Rs 8:18, 2Rs 8:26; compare-se com 1Rs 3.1n.

Dicionário

Dissê

1ª pess. sing. pret. perf. ind. de dizer
3ª pess. sing. pret. perf. ind. de dizer

di·zer |ê| |ê| -
(latim dico, -ere)
verbo transitivo

1. Exprimir por meio de palavra, por escrito ou por sinais (ex.: dizer olá).

2. Referir, contar.

3. Depor.

4. Recitar; declamar (ex.: dizer poemas).

5. Afirmar (ex.: eu digo que isso é mentira).

6. Ser voz pública (ex.: dizem que ele é muito honesto).

7. Exprimir por música, tocando ou cantando.

verbo intransitivo

8. Condizer, corresponder.

9. Explicar-se; falar.

10. Estar (bem ou mal) à feição ou ao corpo (ex.: essa cor não diz bem). = CONVIR, QUADRAR

verbo pronominal

11. Intitular-se; afirmar ser.

12. Chamar-se.

13. Declarar o jogo que se tem ou se faz.

nome masculino

14. Expressão, dito (ex.: leu os dizeres do muro).

15. Estilo.

16. Maneira de se exprimir.

17. Rifão.

18. Alegação, razão.


quer dizer
Expressão usada para iniciar uma explicação adicional em relação a algo que foi dito anteriormente. = ISTO É, OU SEJA

tenho dito
Fórmula com que se dá por concluído um discurso, um arrazoado, etc.

E

conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.
Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.
conjunção Conjunção que liga palavras e orações com mesma função.
Indica adição: pai e mãe extremosos.
Indica oposição: falou muito, e não disse nada.
Expressa consequência: ele não quis me ouvir e se deu mal.
Denota inclusão: trouxe meus filhos e seus amigos.
Gramática Repetida entre os membros de uma série, dá mais vivacidade à enumeração: a alta, e nobre, e musical prosa de Vieira.
Gramática Indica a variação de sentidos com que nos referimos a pessoas ou coisas do mesmo nome: há amigos e amigos, interesses e interesses.
Gramática Apresenta números compostos: mil oitocentos e vinte e dois.
Gramática Inicia frases bíblicas sem ligação imediata com frase antecedente: E era a hora terceira quando O crucificaram.
Gramática Atribui enfase na frase (sobretudo em interrogações e exclamações): e tu não sabias?
substantivo masculino A quinta letra que compõe o alfabeto e sua segunda vogal: meu nome se inicia com e.
Maneira de representar essa letra (e).
numeral [Matemática] Número e, que corresponde ao quinto número numa série.
Etimologia (origem da palavra e). Do latim et.

Falado

adjetivo Que é exprimido pela palavra: o inglês falado difere muito do inglês escrito.
Jornal falado, informações difundidas em horas certas pelo rádio, ou pela televisão.

Maís

substantivo masculino Variedade de milho graúdo, bem desenvolvido.
Não confundir com: mais.
Etimologia (origem da palavra maís). Do espanhol maíz.

Micaias

l. Um profeta que predisse a morte de Acabe em Ramote-Gileade (1 Rs 22.1 a 35 – 2 Cr 18). Era filho de inlá, e existia pelo ano de 890 a.C. o nome de Micaías não aparece antes desta data, mas a linguagem de Acabe (1 Rs 22,8) faz supor que este já tinha recebido do mesmo profeta, em tempos passados, mensagens de censura e aviso. E julgam alguns que nessa ocasião ele tivesse sido encarcerado pela sua fidelidade e audácia (1 Rs 20.35,42). 2. Pai de Acbor, que foi um importante funcionário do rei Josias (2 Rs 22.12). É Mica em 2 Cr 34.20. 3. A mulher de Roboão e mãe de Abias (2 Cr 13.2). Noutro lugar é ela chamada ‘Maaca, a filha de Abisalão’ (1 Rs 15.2), ou Absalão (2 Cr 11.20). 4. Príncipe de Judá, enviado por Josafá para ensinar o povo (2 Cr 17.7). 5. Descendente de Asafe (Ne 12:35). Em 1 Cr 9.15 está escrito Mica. 6. Um dos sacerdotes que tocavam trombeta quando foi efetuada a dedicação dos muros de Jerusalém por Neemias (Ne 12:41). 7. Uma pessoa que anunciou as profecias de Jeremias a todos os príncipes que se achavam reunidos na casa do rei Zedequias (Jr 36:11-13).

Micaías

Micaías [Quem É Como Javé ?]

Profeta que predisse a morte do rei ACABE (2Cr 18:7-27).

(Heb. “quem é como o Senhor?).


1. Filho de Inlá, transmitiu a palavra do Senhor para os reinos de Israel e Judá durante o reinado de Acabe e Jeosafá (1Rs 22:8-28; 2Cr 18:7-27). Provavelmente era a mesma pessoa mencionada em II Crônicas 17:7, enviada pelo rei Jeosafá, junto com um grupo de levitas, para ensinar o povo de Judá sobre o Senhor. Enquanto isso, no reino de Israel, Acabe “fez muito mais para provocar à ira o Senhor Deus de Israel do que todos os reis de Israel que foram antes dele” (1Rs 16:33). Portanto, não deve ser surpresa que um verdadeiro profeta de Deus condenasse e criticasse seu governo. Acabe sabia disso e preferia não consultar Micaías, porque só recebia mensagens negativas (1Rs 22:8).

A profecia narrada na Bíblia demonstra claramente a existência de verdadeiros e falsos profetas em Israel, os quais conviviam lado a lado, mesmo nos dias de Acabe. O rei decidira reconquistar parte de seu território, tomado pela Síria. Apelou para Jeosafá, rei de Judá, para que se unisse a ele numa expedição contra os sírios. Este concordou, mas queria primeiro consultar ao Senhor. Todos os profetas de Acabe concordaram que seria uma boa campanha, sem dúvida cientes de que era isso que o rei desejava ouvir. Jeosafá, entretanto, percebeu a diferença entre aqueles profetas e os verdadeiros e perguntou se não havia “algum profeta do Senhor” (1Rs 22:7). A resposta do rei Acabe demonstra o quanto Israel se afastara da adoração de Deus. Ao falar sobre Micaías, ele disse: “Ainda há um homem por quem podemos consultar ao Senhor; porém eu o odeio, porque nunca profetiza o bem a meu respeito, mas somente o mal” (v. 8). Micaías foi consultado. Primeiro, disse a Acabe o que ele queria ouvir; mas o rei, ao perceber seu sarcasmo, pediu-lhe que dissesse a verdade (vv. 14-16). O profeta então falou: “Vi todo o Israel disperso pelos montes, como ovelhas que não têm pastor, e disse o Senhor: Estes não têm senhor. Torne cada um em paz para sua casa” (1Rs 22:17).

Micaías prosseguiu e descreveu uma cena na qual, no céu, o Senhor perguntou quem faria Acabe ir a guerra. Finalmente, “saiu um espírito, e se apresentou” e disse que induziria aquele rei, pois colocaria um “espírito mentiroso” na boca de seus profetas.

Por essas palavras, Micaías foi lançado na prisão. Apelou para a lei dos profetas. Se sua palavra não se cumprisse, o Senhor não teria falado por intermédio dele (1Rs 22:28; veja Dt 18:22). A mensagem do profeta, entretanto, se cumpriu e o rei Acabe foi morto em RamoteGileade (1Rs 22:34-37).

A atuação dos profetas que diziam às pessoas o que elas desejavam ouvir continuou tanto em Israel como em Judá e representava um sintoma de como o povo se afastara do Deus verdadeiro. O problema, entretanto, permaneceu até mesmo na 1greja do Novo Testamento. Paulo alertou Timóteo sobre os mestres que diriam às pessoas o que elas teriam “coceira nos ouvidos” para ouvir (2Tm 4:3). O perigo para o povo de Deus, através dos séculos, é que freqüentemente muitos não gostam de ouvir advertências ou desafios por parte do Senhor.


2. Pai de Acbor, um dos oficiais da corte do rei Josias (2Rs 22:12).


3. Filho de Gemarias, ouviu a profecia de Jeremias quando Baruque leu o rolo (Jr 36:11). A mensagem advertia sobre o iminente julgamento de Deus sobre Judá, por causa dos pecados que o povo cometia (Jr 35). Micaías ordenou que o rolo fosse lido para os outros líderes de Judá (Jr 36:13).


4. Filho de Zacur e ancestral de um certo sacerdote chamado Zacarias, recebeu a tarefa de tocar a trombeta na festa de dedicação dos muros de Jerusalém, nos dias de Neemias (Ne 12:35).


5. Chefe de uma família sacerdotal, no tempo de Neemias (Ne 12:41). Também tocou a trombeta durante a festa de dedicação dos muros da cidade. P.D.G.

Não

advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.

Paz

Paz Estado de tranqüilidade e harmonia que não se limita à ausência de guerra (Lc 14:32), mas que procede, fundamentalmente, da ação do messias de Deus (Lc 1:79; 2,14). Precisamente por essas características, a paz de Jesus é muito diferente da oferecida pelo mundo (Mt 10:34; Jo 14:27). Está alicerçada na ressurreição de Jesus (Jo 20:19-23); Senhor e Deus (Jo 20:28) e, por isso, suporta até mesmo a perseguição (Jo 16:33). É essa paz concreta que os filhos de Deus (Mt 5:9) difundem e anunciam ao mundo (Lc 7:50; 10,5).
Paz Tradução do hebraico “SHALOM”, que não significa apenas ausência de guerra, inimizade e brigas, mas inclui também tranqüilidade, segurança, saúde, prosperidade e bem-estar material e espiritual para todos (Sl 29:11; Jo 20:21).
A suprema paz é fruto do esforço despendido para desenvolver a inteligência e alcançar as culminâncias da bondade.
Referencia: AGUAROD, Angel• Grandes e pequenos problemas• Obra ditada a Angel Aguarod pelo seu Guia Espiritual• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 6

A suprema paz [...] é um estado de pureza de consciência e, para chegar a esse estado, o caminho é aquele que a Humanidade terrena, devido ao seu atraso espiritual, ainda não se decidiu a trilhar: o caminho do Amor e da Justiça!
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• Páginas de Espiritismo cristão• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1993• - cap• 50

P [...] a paz não é conquista da inércia, mas sim fruto do equilíbrio entre a fé no Poder Divino e a confiança em nós mesmos, no serviço pela vitória do bem.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 3

[...] A paz tem que ser um reflexo de sentimentos generalizados, por efeito de esclarecimento das consciências.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -

Paz não é indolência do corpo. É saúde e alegria do espírito.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Fonte viva• Pelo Espírito Emmanuel• 33a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 79

No campo da evolução, a paz é conquista inevitável da criatura.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 10

O conceito bíblico de paz tem na raiz o significado de “totalidade”, de “inteireza” ou de “perfeição”. Entre as importantes gradações de sentido, temos “realização”, “maturidade”, “saúde”, “integridade”, “harmonia”, “segurança”, “bem-estar” e “prosperidade”. Conota, também a ausência de guerra e de perturbação.
substantivo feminino Calma; estado de calmaria, de harmonia, de concórdia e de tranquilidade.
Sossego; em que há silêncio e descanso.
Falta de problemas ou de violência; relação tranquila entre pessoas.
[Política] Circunstância em que certos países não estão em guerra ou conflito; anulação das hostilidades entre nações, estabelecida por acordos de amizade.
[Psicologia] Calma interior; estado de espírito de quem não se perturba.
Fazer as pazes. Reconciliar-se com quem se tinha brigado.
Paz armada. Paz sustentada pelo temor que os inimigos têm um do outro.
Etimologia (origem da palavra paz). Do latim pax.pacis.

Povos

povo | s. m. | s. m. pl.

po·vo |ô| |ô|
(latim populus, -i)
nome masculino

1. Conjunto dos habitantes de uma nação ou de uma localidade. = POPULAÇÃO

2. Pequena povoação.

3. Lugarejo.

4. Aglomeração de pessoas. = GENTE

5. Figurado Grande número, quantidade.

6. História Estrato da população que não pertencia nem ao clero, nem à nobreza. = PLEBE


povos
nome masculino plural

7. As nações.


povo miúdo
Classe inferior da sociedade. = ARRAIA-MIÚDA, PLEBE

Plural: povos |ó|.

Senhor

substantivo masculino Proprietário, dono absoluto, possuidor de algum Estado, território ou objeto.
História Aquele que tinha autoridade feudal sobre certas pessoas ou propriedades; proprietário feudal.
Pessoa nobre, de alta consideração.
Gramática Forma de tratamento cerimoniosa entre pessoas que não têm intimidade e não se tratam por você.
Soberano, chefe; título honorífico de alguns monarcas.
Figurado Quem domina algo, alguém ou si mesmo: senhor de si.
Dono de casa; proprietário: nenhum senhor manda aqui.
Pessoa distinta: senhor da sociedade.
Antigo Título conferido a pessoas distintas, por posição ou dignidade de que estavam investidas.
Antigo Título de nobreza de alguns fidalgos.
Antigo O marido em relação à esposa.
adjetivo Sugere a ideia de grande, perfeito, admirável: ele tem um senhor automóvel!
Etimologia (origem da palavra senhor). Do latim senior.onis.
o termo ‘Senhor’, no A.T., paraexprimir Jeová, está suficientemente compreendido nesta última palavra – e, como tradução de ãdôn, não precisa de explicação. Em Js 13:3, e freqüentemente em Juizes e Samuel, representa um título nativo dos governadores dos filisteus, não se sabendo coisa alguma a respeito do seu poder. o uso de ‘Senhor’ (kurios), no N.T., é interessante, embora seja muitas vezes de caráter ambíguo. Nas citações do A.T., significa geralmente Jeová, e é também clara a significaçãoem outros lugares (*vejag. Mt 1:20). Mas, fora estas citações, há muitas vezes dúvidas sobre se a referência é a Deus como tal (certamente Mc 5:19), ou ao Salvador, como Senhor e Mestre. Neste último caso há exemplos do seu emprego, passando por todas as gradações: porquanto é reconhecido Jesus, ou como Senhor e Mestre no mais alto sentido (Mt 15:22 – e geralmente nas epístolas – *veja 1 Co 12.3), ou como doutrinador de grande distinção (Mt 8:21 – 21.3), ou ainda como pessoa digna de todo o respeito (Mt 8:6). Deve-se observar que kurios, termo grego equivalente ao latim “dominus”, era o título dado ao imperador romano em todas as terras orientais, em volta do Mediterrâneo. E isto serve para explicar o fato de aplicarem os cristãos ao Salvador esse título, querendo eles, com isso, acentuar na sua mente e na das pessoas que os rodeavam a existência de um império maior mesmo que o de César. Com efeito, o contraste entre o chefe supremo do império romano e Aquele que é o Senhor de todos, parece apoiar muitos dos ensinamentos do N.T. Algumas vezes se usa o termo ‘Senhor’ (Lc 2:29 – At 4:24, etc.) como tradução de despõtes, que significa ‘dono, amo’, sugerindo, quando se emprega a respeito dos homens, que ao absoluto direito de propriedade no mundo antigo estava inerente uma verdadeira irresponsabilidade. (*veja Escravidão.)
[...] o Senhor é a luz do mundo e a misericórdia para todos os corações.
Referencia: LIMA, Antônio• Vida de Jesus: baseada no Espiritismo: estudo psicológico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Pelo Evangelho

Senhor
1) (Propriamente dito: hebr. ADON; gr. KYRIOS.) Título de Deus como dono de tudo o que existe, especialmente daqueles que são seus servos ou escravos (Sl 97:5; Rm 14:4-8). No NT, “Senhor” é usado tanto para Deus, o Pai, como para Deus, o Filho, sendo às vezes impossível afirmar com certeza de qual dos dois se está falando.


2) (hebr. ????, YHVH, JAVÉ.) Nome de Deus, cuja tradução mais provável é “o Eterno” ou “o Deus Eterno”. Javé é o Deus que existe por si mesmo, que não tem princípio nem fim (Ex 3:14; 6.3). Seguindo o costume que começou com a SEPTUAGINTA, a grande maioria das traduções modernas usa “Senhor” como equivalente de ????, YHVH (JAVÉ). A RA e a NTLH hoje escrevem “SENHOR”. A forma JAVÉ é a mais aceita entre os eruditos. A forma JEOVÁ (JEHOVAH), que só aparece a partir de 1518, não é recomendável por ser híbrida, isto é, consta da mistura das consoantes de ????, YHVH, (o Eterno) com as vogais de ???????, ADONAI (Senhor).

Senhor Termo para referir-se a YHVH que, vários séculos antes do nascimento de Jesus, havia substituído este nome. Sua forma aramaica “mar” já aparecia aplicada a Deus nas partes do Antigo Testamento redigidas nesta língua (Dn 2:47; 5,23). Em ambos os casos, a Septuaginta traduziu “mar” por “kyrios” (Senhor, em grego). Nos textos de Elefantina, “mar” volta a aparecer como título divino (pp. 30 e 37). A. Vincent ressaltou que este conteúdo conceitual já se verificava no séc. IX a.C. Em escritos mais tardios, “mar” continua sendo uma designação de Deus, como se vê em Rosh ha-shanah 4a; Ber 6a; Git 88a; Sanh 38a; Eruv 75a; Sab 22a; Ket 2a; Baba Bat 134a etc.

Em algumas ocasiões, Jesus foi chamado de “senhor”, como simples fórmula de cortesia. Ao atribuir a si mesmo esse título, Jesus vai além (Mt 7:21-23; Jo 13:13) e nele insere referências à sua preexistência e divindade (Mt 22:43-45; Mc 12:35-37; Lc 20:41-44 com o Sl 110:1). Assim foi também no cristianismo posterior, em que o título “Kyrios” (Senhor) aplicado a Jesus é idêntico ao empregado para referir-se a Deus (At 2:39; 3,22; 4,26 etc.); vai além de um simples título honorífico (At 4:33; 8,16; 10,36; 11,16-17; Jc 1:1 etc.); supõe uma fórmula cúltica própria da divindade (At 7:59-60; Jc 2:1); assim Estêvão se dirige ao Senhor Jesus no momento de sua morte, o autor do Apocalipse dirige a ele suas súplicas e Tiago acrescenta-lhe o qualificativo “de glória” que, na verdade, era aplicado somente ao próprio YHVH (Is 42:8). Tudo isso permite ver como se atribuíam sistematicamente a Jesus citações veterotestamentárias que originalmente se referiam a YHVH (At 2:20ss.com Jl 3:1-5).

Finalmente, a fórmula composta “Senhor dos Senhores” (tomada de Dt 10:17 e referente a YHVH) é aplicada a Jesus e implica uma clara identificação do mesmo com o Deus do Antigo Testamento (Ap 7:14; 19,16). Tanto as fontes judeu-cristãs (1Pe 1:25; 2Pe 1:1; 3,10; Hc 1:10 etc.) como as paulinas (Rm 5:1; 8,39; 14,4-8; 1Co 4:5; 8,5-6; 1Ts 4:5; 2Ts 2:1ss. etc.) confirmam essas assertivas.

W. Bousset, Kyrios Christos, Nashville 1970; J. A. Fitzmyer, “New Testament Kyrios and Maranatha and Their Aramaic Background” em To Advance the Gospel, Nova York 1981, pp. 218-235; L. W. Hurtado, One God, One Lord: Early Christian Devotion and Ancient Jewish Monotheism, Filadélfia 1988; B. Witherington III, “Lord” em DJG, pp. 484-492; O. Cullmann, o. c.; C. Vidal Manzanares, “Nombres de Dios” en Diccionario de las tres...; Idem, El judeo-cristianismo...; Idem, El Primer Evangelio...

Tem

substantivo deverbal Ação de ter; ato de receber ou de passar a possuir alguma coisa: ele tem uma casa; a empresa tem muitos funcionários.
Gramática A grafia têm, com acento, refere-se à forma plural: eles têm uma casa; as empresas têm muitos funcionários.
Etimologia (origem da palavra tem). Forma Der. de ter.

Tornar

verbo pronominal , transitivo direto predicativo e bitransitivo Alterar, modificar ou passar a possuir uma nova condição, estado: ele se tornou médico; a mãe tornou a filha escritora.
Retornar ao local de onde se estava; regressar: ele tornou a chegar; os tripulantes tornaram-se para o avião.
verbo bitransitivo Retornar algo a alguém; devolver: tornou o cão ao dono.
Fazer a tradução de um idioma para outro: tornou o texto inglês em português.
Guiar novamente; reconduzir: o guarda tornou o motorista à igreja.
verbo transitivo indireto Voltar, regressar a um estado anterior: preferia tornar à minha juventude.
Analisar novamente; falar sobre o mesmo assunto outra vez: o médico tornou ao tratamento.
verbo intransitivo Expressar-se ou transmitir novamente: a felicidade nunca mais tornou.
Dar como resposta; responder: -- Não vou à festa, tornou a namorada.
verbo pronominal Pedir ajuda; apelar: sozinho, não tinha a quem se tornar.
Etimologia (origem da palavra tornar). Do latim tornare.
tornar
v. 1. tr. ind., Intr. e pron. Vir de novo onde esteve; voltar, regressar. 2. tr. dir. Devolver, restituir. 3. tr. dir. e pron. Converter(-se), fazer(-se). 4. tr. dir. e pron. Mudar(-se), transformar(-se). 5. tr. dir. Traduzir, trasladar, verter. 6. Intr. Replicar, responder. 7. tr. dir. Unido a um infinitivo com a preposição a, exerce a função de verbo auxiliar e denota a continuação ou repetição da ação: Várias vezes dobrou e tornou a erguer-se. T. à vaca fria: voltar à vaca-fria.

Strongs

Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
II Crônicas 18: 27 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
E disse Micaías: Se em verdade voltares em paz, o SENHOR não tem falado por mim. Disse mais: Ouvi isto, ó povos, todos vós!
II Crônicas 18: 27 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
853 a.C.
H1696
dâbar
דָבַר
E falou
(And spoke)
Verbo
H3068
Yᵉhôvâh
יְהֹוָה
o Senhor
(the LORD)
Substantivo
H3605
kôl
כֹּל
cada / todo
(every)
Substantivo
H3808
lôʼ
לֹא
não
(not)
Advérbio
H4321
Mîykâyᵉhûw
מִיכָיְהוּ
um efraimita do período dos juízes
(Micaiah)
Substantivo
H518
ʼim
אִם
se
(If)
Conjunção
H559
ʼâmar
אָמַר
E disse
(And said)
Verbo
H5971
ʻam
עַם
as pessoas
(the people)
Substantivo
H7725
shûwb
שׁוּב
retornar, voltar
(you return)
Verbo
H7965
shâlôwm
שָׁלֹום
completo, saúde, bem estar, paz
(in peace)
Substantivo
H8085
shâmaʻ
שָׁמַע
ouvir, escutar, obedecer
(And they heard)
Verbo

דָבַר


(H1696)
dâbar (daw-bar')

01696 דבר dabar

uma raiz primitiva; DITAT - 399; v

  1. falar, declarar, conversar, comandar, prometer, avisar, ameaçar, cantar
    1. (Qal) falar
    2. (Nifal) falar um com o outro, conversar
    3. (Piel)
      1. falar
      2. prometer
    4. (Pual) ser falado
    5. (Hitpael) falar
    6. (Hifil) levar embora, colocar em fuga

יְהֹוָה


(H3068)
Yᵉhôvâh (yeh-ho-vaw')

03068 יהוה Y ehovaĥ

procedente de 1961; DITAT - 484a; n pr de divindade Javé = “Aquele que existe”

  1. o nome próprio do único Deus verdadeiro
    1. nome impronunciável, a não ser com a vocalização de 136

כֹּל


(H3605)
kôl (kole)

03605 כל kol ou (Jr 33:8) כול kowl

procedente de 3634; DITAT - 985a; n m

  1. todo, a totalidade
    1. todo, a totalidade de
    2. qualquer, cada, tudo, todo
    3. totalidade, tudo

לֹא


(H3808)
lôʼ (lo)

03808 לא lo’

ou לו low’ ou לה loh (Dt 3:11)

uma partícula primitiva; DITAT - 1064; adv

  1. não
    1. não (com verbo - proibição absoluta)
    2. não (com modificador - negação)
    3. nada (substantivo)
    4. sem (com particípio)
    5. antes (de tempo)

מִיכָיְהוּ


(H4321)
Mîykâyᵉhûw (me-kaw-yeh-hoo')

04321 מיכיהו Miykay ehuŵ

ou מכיהו Mikay ehuŵ (Jr 36:11)

abrev. de 4322; n pr m

Mica ou Micaías = “aquele que é semelhante a Deus”

  1. um efraimita do período dos juízes
  2. filho de Inlá e um profeta de Samaria que profetizou a derrota e a morte do rei Acabe, de Israel
  3. filho de Gemarias na época de Jeremias

אִם


(H518)
ʼim (eem)

0518 אם ’im

uma partícula primitiva; DITAT - 111; part condicional

  1. se
    1. cláusula condicional
      1. referindo-se a situações possíveis
      2. referindo-se a situações impossíveis
    2. em juramentos
      1. não
    3. se...se, se...ou, se..ou...ou
    4. quando, em qualquer tempo
    5. desde
    6. partícula interrogativa
    7. mas antes

אָמַר


(H559)
ʼâmar (aw-mar')

0559 אמר ’amar

uma raiz primitiva; DITAT - 118; v

  1. dizer, falar, proferir
    1. (Qal) dizer, responder, fala ao coração, pensar, ordenar, prometer, intencionar
    2. (Nifal) ser falado, ser dito, ser chamado
    3. (Hitpael) vangloriar-se, agir orgulhosamente
    4. (Hifil) declarar, afirmar

עַם


(H5971)
ʻam (am)

05971 עם ̀am

procedente de 6004; DITAT - 1640a,1640e; n m

  1. nação, povo
    1. povo, nação
    2. pessoas, membros de um povo, compatriotas, patrícios
  2. parente, familiar

שׁוּב


(H7725)
shûwb (shoob)

07725 שוב shuwb

uma raiz primitiva; DITAT - 2340; v.

  1. retornar, voltar
    1. (Qal)
      1. voltar, retornar
        1. voltar
        2. retornar, chegar ou ir de volta
        3. retornar para, ir de volta, voltar
        4. referindo-se à morte
        5. referindo-se às relações humanas (fig.)
        6. referindo-se às relações espirituais (fig.)
          1. voltar as costas (para Deus), apostatar
          2. afastar-se (de Deus)
          3. voltar (para Deus), arrepender
          4. voltar-se (do mal)
        7. referindo-se a coisas inanimadas
        8. em repetição
    2. (Polel)
      1. trazer de volta
      2. restaurar, renovar, reparar (fig.)
      3. desencaminhar (sedutoramente)
      4. demonstrar afastamento, apostatar
    3. (Pual) restaurado (particípio)
    4. (Hifil) fazer retornar, trazer de volta
      1. trazer de volta, deixar retornar, pôr de volta, retornar, devolver, restaurar, permitir voltar, dar em pagamento
      2. trazer de volta, renovar, restaurar
      3. trazer de volta, relatar a, responder
      4. devolver, retribuir, pagar (como recompensa)
      5. voltar ou virar para trás, repelir, derrotar, repulsar, retardar, rejeitar, recusar
      6. virar (o rosto), voltar-se para
      7. voltar-se contra
      8. trazer de volta à memória
      9. demonstrar afastamento
      10. reverter, revogar
    5. (Hofal) ser devolvido, ser restaurado, ser trazido de volta
    6. (Pulal) trazido de volta

שָׁלֹום


(H7965)
shâlôwm (shaw-lome')

07965 שלום shalowm ou שׂלם shalom

procedente de 7999, grego 4539 σαλωμη; DITAT - 2401a; n m

  1. completo, saúde, bem estar, paz
    1. totalidade (em número)
    2. segurança, saúde (no corpo)
    3. bem estar, saúde, prosperidade
    4. paz, sossego, tranqüilidade, contentamento
    5. paz, amizade
      1. referindo-se às relações humanas
      2. com Deus especialmente no relacionamento proveniente da aliança
    6. paz (referindo-se a guerra)
    7. paz (como adjetivo)

שָׁמַע


(H8085)
shâmaʻ (shaw-mah')

08085 שמע shama ̀

uma raiz primitiva; DITAT - 2412, 2412a v.

  1. ouvir, escutar, obedecer
    1. (Qal)
      1. ouvir (perceber pelo ouvido)
      2. ouvir a respeito de
      3. ouvir (ter a faculdade da audição)
      4. ouvir com atenção ou interesse, escutar a
      5. compreender (uma língua)
      6. ouvir (referindo-se a casos judiciais)
      7. ouvir, dar atenção
        1. consentir, concordar
        2. atender solicitação
      8. escutar a, conceder a
      9. obedecer, ser obediente
    2. (Nifal)
      1. ser ouvido (referindo-se a voz ou som)
      2. ter ouvido a respeito de
      3. ser considerado, ser obedecido
    3. (Piel) fazer ouvir, chamar para ouvir, convocar
    4. (Hifil)
      1. fazer ouvir, contar, proclamar, emitir um som
      2. soar alto (termo musical)
      3. fazer proclamação, convocar
      4. levar a ser ouvido n. m.
  2. som