No segundo banquete, para o qual Ester convidou o rei e seu vizir Hamã, outra oportunidade lhe foi dada para realizar seu tão importante pedido. Ela o fez com pala-vras que trouxeram fúria e perturbação ao rei, e terror ao coração de Hamã. Na sua resposta ao monarca, ela se identificou pela primeira vez como pertencente à raça conde-nada dos judeus (sem realmente usar esta palavra) e pediu que sua vida e a de seu povo fosse poupada. Estamos vendidos, eu e o meu povo, para nos destruírem, mata-rem e lançarem a perder (4). Se ainda fôssemos simplesmente como servos e servas, como era feito com as nações dominadas antigamente, teriam poupado suas vidas. Eles esperavam cair nas mãos de chefes generosos, onde cujas vidas seriam pelo menos tole-ráveis. Nesse caso, Ester disse que não teria reclamado, mas teria aceitado sua sorte em silêncio, ainda que o opressor não recompensaria a perda do rei (4), a fim de dizer que ele perdeu muito mais do que poderia ter lucrado em tal transação. A contribuição que os judeus davam como cidadãos e oficiais no seu império, valia muito mais que o preço que ele poderia ter recebido por vendê-los à escravidão. Dessa forma, eles foram vendidos para destruição – uma referência clara aos "dez mil talentos" que Hamã ofere-ceu ao rei, pela permissão de fazer um decreto para aniquilação dos judeus (3.9).

A súplica de Ester deixou claro para o rei que um crime havia sido cometido, que envolvia suborno e ameaça à vida de sua amada rainha. Mas o criminoso ainda não havia sido identificado. Quem é esse? E onde está esse cujo coração o instigou a fazer assim? (5) perguntou o rei, em uma onda de erupção em sua voz'. E agora chega-va o momento que Ester havia planejado cuidadosamente. Hamã estava perante ela na presença do rei e aparentemente não tinha percebido, até então, a sua conexão com os judeus. Ester era a pessoa mais importante do mundo para Assuero; e, junto com o rei, a pessoa mais importante no reino persa. Pelo que ela declarava agora, Hamã e o rei per-ceberam que ela também era um membro da odiada raça dos judeus. Portanto ela esta-ria envolvida, com toda a sua família, na trama que havia sido decretada por Hamã, o vizir, com a autoridade do rei.

O homem, o opressor e o inimigo é este mau Hamã (6), disse Ester, enquanto apontava o dedo, para acusar o companheiro e primeiro ministro do rei. Então, Hamã se perturbou ("ficou aterrorizado") perante o rei e a rainha. Ele se deu conta de que seu ato contra os judeus fora dirigido, na verdade, embora sem querer, contra a rainha, e colocou-o em uma situação difícil perante o rei.

6. Hamã é Enforcado e Mardoqueu é Exaltado (Et 7:7-8.
2)

O rei subitamente tomou conhecimento de que Hamã traiçoeiramente o levou a to-mar uma atitude que colocou a sua amada rainha em perigo imediato. Não é de se admi-rar que ele tenha se levantado "do banquete do vinho para o jardim do palácio" (7). Porém esta atitude significa mais do que aquilo que aparenta. Vários comentaristas nos informam que "quando um rei oriental se levanta da mesa em fúria... não havia miseri-córdia para aquele que causou aquele gesto'. Hamã vê que sua maldição estava lançada e tira proveito do último recurso que lhe resta. Hamã se pôs em pé, para rogar à rainha Ester pela sua vida (7). Poucos minutos depois, quando o rei retorna dos jar-dins do palácio, onde estava a considerar as atitudes a serem tomadas contra Hamã, o monarca o encontra caído sobre o divã em que se achava a rainha Ester'. Ao entender este ataque como um ato imoral contra a rainha (ou pelo menos usando esta desculpa para descarregar a sua ira sobre ele), o rei gritou, "Porventura, quereria ele também forçar a rainha perante mim nesta casa?" (8). Então, rapidamente cobriram o rosto de Hamã em sinal de prisão oficial. O monarca foi informado por um dos seus camareiros sobre a forca de cinqüenta côvados de altura preparada para Mardoqueu, e mandou que seu ex-ministro fosse enforcado nela. Enforcaram, pois, a Hamã na forca que ele tinha preparado para Mardoqueu (10).

Alguns apontam a altura da forca como uma referência ao caráter fictício da histó-ria'. Baxter observou que a palavra hebraica ets foi transliterada como "forca", porém significa literalmente "árvore". Com isto em mente ele interpreta o versículo 9 como "a árvore que Hamã escolheu junto à sua casa, onde ironicamente foi pendurado para con-templação horrorizada da sua familia'. Mesmo que esta interpretação não seja correta, deve ser lembrado que o povo oriental antigo tinha um certo prazer pelas áreas espaço-sas e de grandes dimensões. Não é de se surpreender, portanto, que a forca na qual Mardoqueu seria executado, e que foi utilizada para Hamã, fosse, pelo menos, três vezes mais alta do que o normalmente esperado, "para que Hamã provavelmente sofresse maior ignomínia e se tornasse um espetáculo público'.

Com o inimigo dos judeus exposto e eliminado, Ester revela ao rei o seu parentesco com Mardoqueu, que foi honrado por ter salvado a vida do monarca. Como era costume no caso da execução de criminosos'', os bens de Hamã foram confiscados e dados pelo rei a Ester, com quem, de acordo com a interpretação do monarca, ele havia sido injusto. Ester, por sua vez, o deu a Mardoqueu, para mostrar seu desejo de vê-lo elevado ao lugar ocupado por Hamã. O rei então tirou o seu anel, que ele havia tomado de seu ex-ministro, e o deu a Mardoqueu (Et 8:2) como sinal de que era o seu escolhido como o grande vizir no lugar de Hamã. Certamente o Senhor "depôs dos tronos os poderosos e elevou os humildes" (Lc 1:52).

7:3

O drama da cena é intensificado enquanto Ester desvenda lentamente a sua petição pela sua própria vida e o seu pedido para que seu povo fosse poupado.

* 7:4

fomos vendidos. Uma referência à peita inicial de Hamã (3.9; 4.7).

destruírem, matarem e aniquilarem de vez. Os verbos hebraicos usados foram precisamente aqueles empregados no decreto inicial (3.13).

o inimigo não merece. O original hebraico é um tanto difícil de traduzir aqui. Ester parece ter argumentado que a oferta financeira de Hamã (3,9) não compensaria pelos danos sofridos pelo rei (isto é, a renda que ele perderia da parte dos judeus).

* 7:8

tinha caído sobre o divã. As violações da etiqueta, por parte de Hamã, selaram o seu destino.

cobriram o rosto de Hamã. Os auxiliares da corte compreenderam o que ficara implícito na palavra do rei (v.8). Como sempre, o rei acolheu o conselho de outros — aqui, do eunuco Harbona (1.10; conforme sua fala em 5.14). A ordem para enforcar Hamã na forca preparada para Mordecai é a grande reversão irônica da história. Ver Introdução: Características e Temas.

7:8 "Lhe cobriram o rosto a Amam". devido a que os reis persas não olhavam o rosto de uma pessoa condenada, lhe cobria a cara com um véu.

Enquanto Haman ponderou sobre a segurança de seu futuro, a hora chegou para ele participar do segundo banquete com Assuero e Ester (v. Et 7:1 ). No decorrer do evento, Ester divulgada a Assuero, na presença de Hamã, o enredo contra os judeus e seu significado (vv. Et 7:3-5 ).

Ao perceber que um desenvolvimento sinistro estava em andamento sem o seu pleno conhecimento dos fatos e suas implicações, Assuero ficou furioso (v. Et 7:7 ). Percebendo que a ira do rei era implacável, Haman caiu sobre a cama de Ester e suplicou dela uma palavra amável em seu nome (v. Et 7:8 ). Proximidade de Erros de interpretação do Haman à rainha como um avanço físico inadequado, a ira do rei foi aumentada. Haman foi condenada enforcado na forca que ele tinha preparado para Mordecai (vv. Et 7:8 , Et 7:10 ).

Assuero confiscados todos os bens de Hamã e deu-lhes a Ester (v. Et 7:1 ). Além disso, o rei fez Mordecai grão-vizir no lugar de Hamã, mesmo que ele era conhecido por ser um judeu (v. Et 7:2 ).

O conflito entre Hamã e Mordecai e a queda final de Hamã são ilus-trações perfeitas deSl 37:0 e 18:12. O rei perguntou a Ester qual era seu pedido, e, dessa vez, ela abriu o coração e rogou pela salva-ção de seu povo. Observe que ela usa as mesmas palavras do decreto do rei, apresentado no versículo 4; veja 3:13. Sem dúvida, ela leu o de-creto muitas vezes e "estendeu-[o] perante o Senhor". O rei não se sur-preendeu ao descobrir que ela era judia. O que o surpreendeu foi o fato de que um homem tão perverso pudesse ser seu empregado! E o rei ficou ainda mais chocado ao desco-brir quem era o inimigo — Hamã! Como esse rei era cego em relação ao verdadeiro caráter das pessoas que o rodeavam! Ele conservou o sábio e piedoso Mordecai do lado de fora do portão, mas permitiu que Hamã entrasse e saísse do palácio. Não é de admirar que ele tenha sido assassinado mais tarde.

"O furor do rei são uns mensa-geiros de morte" (Pv 16:14). O rei ficou tão perturbado que saiu do sa-lão de banquetes e foi para o jardim. Isso deu a oportunidade ao perverso Hamã para humilhar-se diante da rainha, implorando por sua miseri-córdia. Hamã foi tão ardoroso em sua súplica que caiu no sofá em que a rainha estava, e isso foi de-mais para o rei. Ele ordenou que o homem fosse executado, e assim foi feito — na mesma forca que Hamã preparara para Mordecai! "O justo é libertado da angústia, e o perver-so a recebe em seu lugar" (Pv 11:8). Os servos ficaram muito alegres em obedecer ao rei, pois Hamã fizera muitos inimigos durante sua admi-nistração egoísta e orgulhosa.

7.3 Petição... desejo. A rainha ressalta as mesmas palavras faladas pela rei para cobrar a promessa em duas partes: a vida dela, que só então é revelada como uma vida enquadrada na lei de Hamã contra os judeus, e a vida dos membros da sua raça.

7.4 Vendidos. A oferta de Hamã, com a recusa formal do rei, a aceitar a soma mencionada, sem porém, deixar de autorizar o plano de Hamã, considerada à luz dos termos do decreto da destruição dos judeus ("e que lhes saqueassem os bens", 3.13), não deixa de ser um contrato de venda das vidas dos judeus (3:9-11 e notas). O inimigo não merece que eu moleste o rei. Lit. "Porque o adversário não é suficiente para a perda do rei". Isto quer dizer que o valor de Hamã, com as toneladas de prata que prometeu, nada é, comparado com a perda que o império sofreria com a morte de incontáveis súditos judeus. A frase contém palavras raras, do aramaico falado na época.

7.8 Os persas tomavam suas refeições reclinados em divãs, como também os gregos e os romanos. A exclamação do rei revelara sua ira implacável contra Hamã, e os seus servos bem sabiam que isto significava a pena de morte; cobriram-lhe o rosto conforme o costume aplicado às pessoas que iam ser executadas. O costume veio a ser comum entre os gregas e romanos, e este versículo demonstra que seus predecessores persas o instituíram, como também instituíram muitas outras coisas.

1-6. Fomos vendidos, eu e o meu povo. Encorajada pela súbita mudança na sorte de Mordecai, Ester finalmente identificou-se com o povo de Israel que fora vendido (Et 3:9; Et 4:7) “para nos destruírem, matarem, e aniquilarem” (as mesmas palavras de Et 3:13). Se ainda como servos e como servas nos tivessem vendido, calar-me-ia, porque o inimigo não merece que eu moleste o rei. Literalmente, embora o inimigo não se compare ao prejuízo do rei. Mesmo que o hebraico não seja bastante claro para nós hoje em dia, provavelmente significa que o castigo de Hamã envolveria muito menos prejuízo financeiro para o rei do que a destruição de trilhares de judeus. Pelo contrário, Contudo, Ester ficaria em silêncio se os judeus fossem vendidos como escravos, pois isso sem dúvida traria muito lucro inicial para o rei (F.U. Shultz, "Ester", em Lange's Commentary). Quem é esse . . . cujo coração o instigou a fazer assim? (v. Et 7:5). Esta era a resposta pela qual Ester e Mordecai tinham orado. O rei tomando conhecimento pela primeira vez que sua rainha era judia, sentiu-se esmagado pelo pensamento de que ela e o seu povo estaVam condenados à destruição por um decreto inalterável. A bem da verdade, ele no começo consentira na conspiração de Hamã sem muita deliberação (Et 3:10,Et 3:11); mas é difícil imaginarmos que ele não soubesse quem era o responsável pelo início desse pogrom dois meses antes (cons. Et 3:7; Et 8:9). Talvez ele propositadamente se abstivesse de voltar-se contra Hamã a fim de que toda a perversidade do ato em si fosse primeiramente enfatizada. O adversário e inimigo é este mau Hamã (v. Et 7:6). Ester desenvolveu o seu caso cuidadosamente antes de finalmente citar Hamã.

Qual é a tua petição? (2). Segundo Heródoto, nenhuma petição apresentada num banquete real podia ser recusada. No entanto, tratava-se de um banquete dado pela rainha, e é duvidoso que o antigo costume se mantivesse neste caso. O meu povo (3). Ester revela, por fim, a sua nacionalidade. "Para nos destruírem, matarem e lançarem a perder" -as palavras exatas do decreto real (Et 3:13). Ainda que o opressor (4), ou, traduzindo à letra, "embora o inimigo não compensasse a perda que daí adviria para o rei", querendo provavelmente dizer que Hamã nunca poderia compensar o rei pelo que este perderia com a destruição da rainha e de tantos dos seus súditos. O inimigo (6), palavra que em hebraico significa aquele que amarra ou oprime, distinto de Satã aquele que acusa ou se opõe.