PRÓLOGO: AS CALAMIDADES DE JÓ
Jó 1:1-3.26

O livro de Jó começa com um prólogo em prosa que apresenta o herói e vítima da história, além de os amigos que vêm para dar-lhe conforto e conselho. Nesse prólogo aparecem duas cenas em que seres celestiais estão reunidos. O leitor recebe informações acerca de Jó e seu relacionamento com Deus; essas informações definem as condições que servirão de base para os debates posteriores.

A. A FAMA E RETIDÃO DE Jó 1:1-5

A etimologia do nome Jó ('iyyobh) não é clara, mas ela normalmente é equiparada com a raiz que significa "odiar" ou "ser inimigo". É possível que o sentido passivo, "ser perseguido", seja o melhor significado para o substantivo usado aqui. A forma arábica do nome parece vir da raiz que significa "retornar ou arrepender-se"— o penitente ou, pela ampliação da idéia, o piedoso.

Jó morava na terra de Uz (1). Mais uma vez, não é possível falar com certeza acerca da localização geográfica, mas parece, de acordo com outras passagens bíblicas como Gênesis 10:23 e Jeremias 25:23, que Uz está associada com Harã. Em um adendo ao livro de Jó que a Septuaginta preserva, lemos que Jó vivia na terra de Uz, nas fronteiras com Edom e a Arábia (veja mapa 1).

O termo hebraico (tam) usado na afirmação, este era homem sincero (perfeito, ou "íntegro", ARA), é de grande interesse para os teólogos da santidade. O significado princi-pal da raiz é plenitude de caráter. No caso de Jó, não significa perfeição no sentido absolu-to. Jó afirma que ele é tam (27.5), mas ele também admite suas fraquezas humanas (9.lss; 13.26). Jó mantém a integridade básica do seu caráter. Tudo faz parte de uma mesma disposição. Os olhos e o coração estão focados no que é íntegro (cf. Mt 6:22; Act 2:46). O coração de Jó não está dividido (Si 12.2). A vontade de Jó pertence a Deus e ele não abre mão disso (2:9-10; 27.5).' Além de ser sincero (perfeito/íntegro), também lemos que Jó era reto e temente a Deus; e desviava-se do mal. Não havia falta em Jó. Ele preenchia todos os requisitos dos seus dias de um homem exemplar. Na narrativa, essas qualidades em Jó não constituem a avaliação de homens, mas sim, a avaliação do próprio Deus.

As posses de Jó, incluindo seus filhos E...] e filhas, são registradas para provar a retidão desse homem (2-3). O ponto principal de discussão entre Jó e seus amigos vai ser o significado da prosperidade material. Acreditava-se naquela época que a família e os rebanhos eram bênçãos de Deus para uma pessoa reta. A riqueza de Jó significava que ele desfrutava do favor de Deus de uma maneira excepcional. Os números usados (sete, três e cinco), enumerando os filhos de Jó e seus rebanhos, são expressões adicionais da sua integridade.

Cada filho tinha sua própria casa. As filhas provavelmente moravam na casa do pai. Cada filho realizava uma festa, em casa de cada um no seu dia (4). Não está claro aqui se esses banquetes eram realizados no dia do aniversário de um deles ou, visto que havia sete filhos, o autor estaria descrevendo uma vida tão ideal que os filhos de Jó estavam freqüentemente celebrando e se entretendo mutuamente em uma comunhão harmoniosa. Em cada evento, a piedade de Jó é ilustrada pelo fato de que ele sempre oferecia holocaustos (5) pelos seus filhos, se caso um deles pudesse ter pecado inadvertida ou secretamente. Essa frase, e os santificava, ilustra um uso comum no Antigo Testamento de santificação como um cerimonial de consagração ou separação (cf. CBB, II).

B. OS DEBATES ENTRE DEUS E SATANÁS, 1:6-2.10

Depois da descrição de felicidade, prosperidade e piedade plenas que Jó desfrutava, o autor mostra uma cena no céu. A divina corte se reúne. Podemos imaginar Deus rode-ado pelos seres celestiais que estão prontos para obedecer à sua voz (S1 103.21). Nesse grupo entra alguém chamado o Adversário, o qual se mostra cínico a respeito dos moti-vos da piedade de Jó.

1. Deus Confia na Retidão de Já (1:6-12)

Acredita-se que filhos de Deus (6) seja uma referência a seres divinos ou anjos e não a seres humanos. A função deles em geral era ministrar perante Deus e realizar seus propósitos. No livro de Jó, eles são descritos como aqueles a quem as pessoas podem se voltar para obter compreensão e compaixão (5,1) ; eles formam o conselho de Deus (15,8) ; são intérpretes ou mensageiros entre Deus e o homem (33.23). Eles parecem ter estado presentes no princípio da criação do mundo (38.7). São descritos como "santos" que es-;tão, em primeiro lugar, a serviço de Deus (5.1; 15.15). Quando comparados com Deus, eles não são sábios nem inteiramente confiáveis (4.8; 15.15). Isto é, eles certamente são de uma ordem inferior. Eles não são deuses.

Veio também Satanás (6). No hebraico, o artigo definido acompanhando a palavra Satanás pode sugerir que o termo ainda não havia se tornado um nome próprio. O significado literal é "o Adversário", como aparece em notas de rodapé. A sua função aqui é testar. Alguns interpretam que o Satanás no livro de Jó é um mensageiro de Deus que representa o próprio Deus na sua providência de testar ou examinar,2 e não o tentador independente dos homens nem o "príncipe dos demônios" do Novo Testamento (Mt 12:24). Ele então não seria aquele que anda em derredor "bramando como um leão, buscando a quem possa tragar" (1 Pe 5.8). Veio também Satanás entre eles significa literalmente "no meio deles". Satanás (o satanás) não era alguém estranho entre os outros seres celestiais, embora o termo também seja usado nas suas duas aparições. Ele é destacado como alguém que tem uma função diferente, mas aqui aparece na corte celestial, supos-tamente para relatar acerca das suas atividades junto com os outros.

A pergunta de Deus a Satanás: De onde vens? (7), não tem uma conotação de surpresa pela sua vinda mas serve de introdução para a conversa entre eles, com o intui-to de facilitar a compreensão do leitor. Suas palavras para Adão: "Onde estás?" têm um propósito semelhante.

O âmbito da atividade de Satanás (o satanás) é descrito como rodear a terra e passear por ela. Ele tem sido assíduo e fiel em suas tarefas. A mesma frase é usada em relação aos olhos do Senhor ao descrever sua visão rápida e completa dos homens (2 Cr 16.9). Emissários angélicos que são enviados para relatar acerca de determinada situa-ção "rodeiam a terra e passeiam por ela", ou como a RSV traduz: "Esses são os que o Senhor tem enviado para rondar (patrulhar) a terra" (Zc 1:10-11).

Observaste tu a meu servo Jó? (8). Deus chama a atenção de Satanás em relação a Jó como exemplo de uma pessoa reta. A avaliação do autor quanto ao caráter de Jó e sua reputação entre seus companheiros é aqui confirmada pelo Senhor.

A chave para entender o argumento do livro se encontra na pergunta formulada por Satanás: Porventura, teme Jó a Deus debalde? (9). Será que um homem servirá a Deus com retidão sem recompensa?

Satanás não só levanta essa pergunta, mas também ressalta que Jó tem sido recom-pensado de todas as formas possíveis—Porventura, não o cercaste tu de bens a ele? (10). Ele e sua família eram protegidos de todo e qualquer tipo de perigo, e Satanás conclui: A obra de suas mãos abençoaste, e o seu gado está aumentando. Um sucesso incomum aparece em tudo que Jó realiza. Essa prosperidade, cobra Satanás, é a recompensa de Deus pela fidelidade de Jó.

Depois de acusar a Deus de comprar a lealdade de Jó, Satanás o desafia dizendo que uma reversão na condição próspera de Jó redundaria em sua deserção: Mas estende a tua mão [...] e verás se não blasfema de ti em tua face (11). Isto é, ele renunciaria completa e abertamente a Deus e a sua forma piedosa de vida.

Deus não abandona Jó nas mãos de Satanás, mas Ele dá permissão para testar a disposição de Jó em permanecer leal e devoto: Eis que tudo quanto tem está na tua mão (12). Observe, no entanto, que existe um limite para o teste: Somente contra ele não estendas a tua mão. Com tal autorização, Satanás age rapidamente para cumprir o seu propósito, confiante no sucesso de seu empreendimento.

2. As Posses de Já São Tomadas (1:13-22)

A primeira prova de Jó tem como alvo a retirada de todas as suas posses. O leitor foi preparado para o que está prestes a acontecer, mas Já não. Ele desconhecia completa-mente a conversa entre Deus e Satanás. A única informação que tinha referia-se às notícias que os servos lhe traziam.

Na primeira ocasião, um único sobrevivente do ataque dos sabeus (15) informa a Jó que todos os seus bois e jumentas foram roubados pelos saqueadores e, além disso, os moços que cuidavam dos rebanhos foram mortos. Os sabeus eram uma tribo árabe que morava na região sudoeste da península arábica, que hoje corresponde, em grande par-te, à área do atual Iêmen. Eles negociavam especiarias, ouro e uma variedade de pedras preciosas. Um acampamento dos sabeus perto da fronteira de Edom, região onde Jó morava, não seria algo improvável.'

A segunda calamidade vem em forma de fogo de Deus (16), provavelmente raios, que matam todas as suas ovelhas, e os moços que cuidavam delas. Perceba que se estabeleceu um padrão na descrição das perdas. Primeiro um servo aparece e diz: e só eu escapei, para te trazer a nova. Estando ainda este falando, veio outro (16-17). A destruição descrita em cada caso é completa, e a seqüência de acontecimentos é rápida.

A terceira calamidade é o roubo dos camelos por três bandos de caldeus (17). Estes eram saqueadores nômades do país que ficava a leste das terras de Jó. Assim, ele estava sendo atacado pelos quatro lados. Novamente, uma calamidade completa e súbita é descrita. Os caldeus dividiram-se em três bandos e cercaram os servos de Jó. Não havia meios de fuga para os homens e animais, a não ser para um único moço que veio trazer as notícias ao seu senhor.

Os camelos há muito tempo têm sido associados às regiões desérticas e semidesérticas da Arábia. Eles eram usados como animais de carga e para a produção de lã. A lei mosaica não permite o uso do camelo como alimento (Lv 11:4; Dt 14:7), mas eles eram usados tanto para comida como para leite entre os árabes. Não se sabe exatamente quando eles foram domesticados, mas existem evidências do seu uso no início do segundo milênio a.C. A perda de 3:000 camelos certamente representava um grande prejuízo.

O quarto desastre é anunciado de forma semelhante aos outros três. Os filhos de Jó estavam todos reunidos em uma de suas celebrações (cf. vv. 4-5). Eis que um grande vento sobreveio do deserto (19), que atingiu os quatro cantos da casa onde eles estavam. Isso pode ter sido um redemoinho ou um furacão vindo do deserto. A tempesta-de foi tão forte que a casa foi destruída e todos os seus moradores mortos. Dessa forma, Jó, em uma rápida seqüência, é despojado da sua riqueza e família. Isso nos faz lembrar da angústia de mulheres como Sara, Raquel e Ana em sua impossibilidade de terem filhos para entender um pouco da perda que este último acontecimento trágico represen-tava. A perda da família vai além da tristeza natural. Jó, nesse caso, foi privado do seu futuro. Nenhum filho levaria o seu nome. Não haveria ninguém que se lembrasse dele e ninguém próximo para prantear a sua morte.

Jó havia perdido todas as suas posses e seus filhos. Satanás estava certo de que ninguém permaneceria firme na sua devoção e adoração a Deus diante de tais circuns-tâncias. Ele estava enganado. Jó passou por toda expressão normal de dor e luto. Ele rasgou o seu manto (20), a roupa usada especialmente pela nobreza ou por homens em posições elevadas. Esta ação talvez simbolizava seu coração quebrantado (Jl 2:13). Ele rapou a sua cabeça—parte de uma prática comum em rituais de luto, como mostram outros textos (veja Is 15:2; Jr 7:29; Ez 7:18. Am 8:10). Existe, no entanto, uma certa limitação nesse tipo de prática de acordo com a lei (Lv 19:27-28; Dt 14:1). Ele se lançou em terra, e adorou; isto é, ele prostrou-se em uma atitude de humildade e submissão.

O versículo 21 mostra a completa submissão à vontade de Deus que caracteriza Jó e que é uma marca da integridade fundamental que ele mantém. Embora essa declaração dos seus lábios possa ser uma "fórmula de submissão",4 ela revela Jó engrandecendo a Deus em vez de amaldiçoá-lo ou se rebelar contra Ele. O homem está nas mãos de Deus. Ele deve ser honrado tanto nos momentos de desgraça como nos momentos bons.

Em tudo isto (22) —tanto naquilo que aconteceu a Jó como no que Jó disse e fez—não houve qualquer expressão de transgressão: Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma. Ele não viu em Deus nenhuma ação inapropriada, reprovável ou culpável.

Em Jó 1:18-22 encontramos o "Sofrimento que Adora":

1) A vindicação do sofrimen-to, v. 20.

2) A perda e o sofrimento como a lei da vida: Nu saí do ventre de minha mãe, v. 21.

3) O reconhecimento de Deus na lei: o Senhor o deu e o Senhor o tomou, v. 21.

4) A sujeição agradecida à administração amorosa de Deus: bendito seja o nome do Senhor, v. 21 (A. Maclaren).

1.1-5

O prólogo (1 e
2) começa com uma descrição de Jó, abençoado e dedicado a seu Deus.

* 1:1

Uz. Esse era o nome de uma extensa região a leste do território de Judá, talvez à beira do deserto, mas que mesmo assim permitia plantações (v. 14) e criação de gado (v. 3). Jó não era nômade, mas um ancião em uma das principais cidades da região (29.7).

íntegro e reto. Essa é apenas uma linguagem comum e não significa que Jó fosse impecável.

* 1:3

ovelhas... camelos... bois... jumentas. Entre os patriarcas, media-se a riqueza pela quantidade de animais de criação (conforme Gn 30:43).

* 1:5

os santificava. Jó vivia corretamente preocupado com o bem-estar espiritual de seus filhos.

Oferecia holocaustos. Através desse meio da graça, o patriarca Jó, tal como Abraão (Gn 15:9,10), desempenhava o papel de sacerdote de sua família, consagrando seus filhos ao Senhor.

blasfemado contra Deus em seu coração. O hebraico diz aqui, literalmente, "bendizia a Deus", mas isso é um eufemismo. Amaldiçoar a Deus era um pecado sobre o qual o próprio Jó seria testado (v. 11).

* 1.6— 2.13

O escritor revela os acontecimentos no céu e suas conseqüências sobre a terra que conduziram aos sofrimentos de Jó.

* 1.6-12

Essa é a primeira das duas cenas no céu, retratando o conselho divino e enfocando o encontro entre Deus (Yahweh) e Satanás. Satanás era mais do que um advogado de acusação. Ele se opunha à vontade de Deus, em consonância com o papel da serpente, em Gn 3. No v. 9 ele inquiriu quanto aos motivos religiosos de Jó. O uso do nome "Yahweh", o nome de Deus segundo a aliança, nos caps. 1 e 2 (e também em 38.1; 40.1 e o cap.
42) indica que Deus estava num relacionamento pactual com Jó, em amor e misericórdia, do princípio ao fim.

* 1:6

Satanás. Ver a nota teológica chamada "Satanás”, índice.

* 1:8

Jó era homem honrado por Deus, o qual o aprovou como um verdadeiro e fiel servo, isto é, alguém que observava os juramentos solenes do relacionamento segundo a aliança. Foi Deus, e não Satanás, quem destacou Jó para ser submetido a teste.

* 1:11 Haveria o próprio Jó, que era tão sensível à possibilidade de seus filhos blasfemarem contra Deus, de pecar agora dessa mesma maneira?

* 1:12 Ao Adversário foi permitido submeter Jó a teste, mas, por enquanto, somente no tocante às suas possessões e à sua família. O poder do adversário ficou restringido àquilo que lhe foi permitido pelo Senhor.

* 1.13-22

Apesar de Satanás ter sido autorizado por Deus (e por ele limitado) no assalto das possessões, servos e filhos do patriarca, Jó permaneceu constante em sua crença de que Deus é bom.

*

1.20-22 Jó proferiu um poema que retrata a sabedoria de uma tranquila submissão à vontade secreta de Deus. Tudo pertence ao Criador, que lhe dera tudo. O povo de Deus deve louvar ao Senhor sem importar o que o Senhor fizer com o que lhe pertence. A palavra "bendito" (v. 21), é a mesma palavra usada no v. 11, para "blasfema". Usando essa mesma palavra aqui, o autor estava salientando como Jó frustrou as predições de Satanás no v. 11. Mas o v. 11 deixa implícito que o teste ainda não havia acabado.

1:1 A localização da terra do Uz é incerta. Solo sabemos que Uz tinha muitos pastizales e campos de cultivo (1.3), que estava localizada perto de um deserto (1.19), e estava o suficientemente perto dos lhes saiba e dos caldeos para ser atacada (1.14-17). além de no Jó, menciona-se ao Uz em Jr 25:19-20. A maioria dos eruditos pensam que Uz estava localizada ao leste do rio Jordão, perto do Canaán (Israel), onde viviam os judeus (aqueles a quem Deus lhes tinha revelado antes).

1.1ss Quando vemos calamidade e sofrimento no livro do Jó, devemos recordar que vivemos em um mundo cansado onde não sempre é recompensado o bom comportamento nem castigadas as más ações. Quando vemos prosperar a um notório criminoso ou a um menino inocente sofrer, dizemos: "Isso está mau". E o está. O pecado torceu a justiça e tem feito que nosso mundo seja imprevisível e feio.

O livro do Jó mostra a um bom homem sofrendo sem nenhuma razão aparente. Tristemente, nosso mundo é assim. Não obstante, a história do Jó não termina no desespero. Ao longo da vida do Jó podemos ver que ter fé em Deus tem sentido, mesmo que nossas situações parecem não ter esperanças. A fé apoiada em recompensas ou prosperidade é uma fé oca. Para ser firme, a fé deve ser edificada sobre a confiança de que se levará a cabo o propósito supremo de Deus.

1:5 Não se sabe com certeza, mas provavelmente Jó viveu durante os dias dos patriarcas (Abraão, Isaque, Jacó) antes de que Deus desse sua Lei ou designasse aos sacerdotes como líderes religiosos. Durante os dias do Jó, o pai de família era o líder religioso. devido a que não havia sacerdotes que o instruíram nas leis de Deus, Jó atuava como o sacerdote e oferecia sacrifícios a Deus para pedir perdão por quão pecados ele e sua família tinham cometido. Isto significa que Jó não se considerava a si mesmo como alguém que não pecava. Jó fazia isto por convicção e por amor a Deus e não unicamente porque era sua obrigação como cabeça do lar. Levamos a cabo os deveres espirituais devido a se espera que os façamos, ou nos brotam de uma maneira espontânea de um coração devoto?

1:5 Jó mostrou uma grande preocupação pelo bem-estar espiritual de seus filhos. Temeroso de que tivessem pecado por ignorância, oferecia sacrifícios por eles como parte de suas celebrações de aniversário. Os pais de família da atualidade podem mostrar o mesmo interesse ao orar por seus filhos. Isto significa "sacrificar" algum tempo cada dia para implorar que Deus os perdoe, ajude-os a maturar, proteja-os e os auxilie para levar uma vida agradável ao.

1:6 A Bíblia fala de outros concílios celestiales aonde os anjos planejam suas atividades na terra e onde se requer que os anjos dêem conta de suas ações (1Rs 22:19-23). devido a que Deus é o Criador de todos os anjos, tanto dos bons como dos maus, tem o poder e a autoridade total sobre eles.

1:6, 7 Satanás era originalmente um anjo de Deus, entretanto, sua própria soberba o corrompeu. foi mau desde sua rebelião contra Deus (1Jo 3:8). Satanás considera deus como seu inimigo. Trata de obstaculizar a obra de Deus na gente, mas está limitado pelo poder de Deus e só pode fazer o que lhe é permitido (Lc 22:31-32; 1Tm 1:19-20; 2Tm 2:23-26). A Satanás lhe chama o adversário, ou o acusador porque busca ativamente às pessoas para as atacar com a tentação (1Pe 5:8-9) e porque quer fazer que a gente odeie a Deus. Isto o leva a cabo por meio de mentiras e enganos (Gn 3:1-6). Jó, um homem justo e irreprochável que tinha sido grandemente bento, era o branco perfeito para Satanás. Qualquer pessoa que esteja comprometida com Deus deveria esperar os ataques de Satanás. Este odeia a Deus e também a seu povo.

1.6-12 Desta conversação, aprendemos muito sobre Satanás. (1) O deve prestar contas ante Deus. Todos os seres angélicos, bons e maus, têm obrigação de apresentar-se diante de Deus (1.6). Deus sabia que Satanás queria atacar ao Jó. (2) Satanás pode estar só em um lugar de uma vez (1.6, 7). Seus demônios o ajudam em seu trabalho, mas como ser criado é limitado. (3) Satanás não pode penetrar em nossa mente ou predizer o futuro (1.9-11). Se pudesse, tivesse sabido que Jó não se quebrantaria sob pressão. (4) Devido a Satanás não pode fazer nada sem a permissão de Deus (1.12), a igreja pode vencer seus ataques por meio do poder de Deus. (5) Deus sempre põe limitações ao que Satanás pode fazer (1.12; 2.6). A resposta de Satanás à pergunta de Deus (1,7) diz-nos que Satanás é real e muito ativo na terra. Saber isto a respeito de nosso adversário deve fazer que permaneçamos perto do único que é maior que ele: Deus mesmo.

1.7ss Algumas pessoas sugerem que este diálogo foi inventado pelo autor deste livro. Pôde haver-se levado a cabo realmente esta conversação entre Deus e Satanás? Outras passagens bíblicas nos dizem que Satanás tem, indubitavelmente, acesso a Deus (veja-se Ap 12:10). Recorde-se que segundo Zc 3:1-2 inclusive foi ante a presença de Deus para fazer acusações contra Josué, o supremo sacerdote. Se esta conversação não se levou a cabo, então as razões do sofrimento do Jó não têm sentido e o livro do Jó não é mais que uma ficção.

1.8, 12 Jó era um modelo de confiança e obediência a Deus. portanto, Deus permitiu que Satanás o atacasse de uma maneira especialmente severo. Embora Deus nos ama, nossa fé e obediência ao não protegem das calamidades da vida. Os reversos, as tragédias e as penas golpeiam de igual maneira aos cristãos como aos inconversos. Mas em meio dessas provas, Deus espera que expressemos nossa fé ao mundo. Como responde você aos problemas? Pergunta a Deus "por que eu"? ou lhe diz "me use!"?

1:9 Satanás atacou as motivações do Jó ao acusar o de ser reto só por não ter razão alguma para voltar-se contra Deus. Desde que começou a seguir a Deus, tudo lhe tinha saído bem. Satanás queria provar que Jó adorava a Deus não por amor, mas sim porque Deus lhe tinha dado muito.

A declaração de Satanás a Deus é uma análise precisa do porquê muita gente confia em Deus. Estes são crentes por interesse, seguem a Deus só quando todas as coisas vão bem ou pelo que possam obter. A adversidade destrói esta fé superficial. Mas também fortalece a fé verdadeira ao fazer que os crentes aprofundem suas raízes em Deus para poder suportar as tormentas.

1:12 Esta conversação entre Deus e Satanás nos ensina um fato importante a respeito de Deus: O está absolutamente consciente de cada um dos intentos de Satanás para nos fazer sofrer e nos provocar dificuldades. Mesmo que Deus nos permita sofrer por alguma razão além de nosso entendimento, nossos problemas nunca tomam por surpresa e sempre tem misericórdia de nossa situação.

1.15-17 Lhes saiba eram do sudoeste da Arábia. Os caldeos eram da região ao norte do Golfo Pérsico.

1:16 "Fogo de Deus" pode ser uma frase poética para descrever raios (1Rs 18:38; 2Rs 1:10-14). Neste caso, teve que ser inusualmente poderoso para matar sete mil ovelhas.

1.20-22 Jó não ocultou o pesar que o afligia. A demonstração de seus sentimentos não significou que tinha perdido sua fé em Deus. Mas bem, mostrou que era humano e que amava a sua família. Deus criou nossas emoções, e não é pecado ou inapropriado as expressar como o fez Jó. Se tiver experiente uma grande perda, uma desilusão ou angústia, admita seus sentimentos ante você e ante outros, e deixe sair a aflição.

1.20-22 Na primeira prova de Satanás, Jó perdeu suas posses e a sua família, mas reagiu corretamente para Deus ao reconhecer sua soberana autoridade sobre tudo o que O lhe tinha dado. Satanás perdeu o primeiro assalto. Jó passou a prova e demonstrou que a gente pode amar a Deus pelo que O é, não pelo q

Evasão de Jó do mal é em conseqüência de seu temor reverencial a Deus, assim como a sua integração psicológica e sua adaptação social são os frutos da sua religião vital e moralidade prática. Genuine experiência religiosa vital é sempre produtiva de moralidade prática efetiva (Pv 3:7 ; Sl 15:1. ). Moralidade eficaz geralmente não vai viver muito tempo na vida de um indivíduo ou de uma comunidade se for cortado de seu solo alimentando da religião vital. Moralidade negativa expressa na prevenção do mal é um dos principais produtos do temor de Deus (Pv 16:6)

Não pode haver dúvida de que o autor pretende uma relação entre o caráter piedoso de Jó descrito no versículo 1 e sua prosperidade temporal delineada nos versículos 2:3 . Tal é sugerido pelas palavras, e não lhe nasceram ("conjuntivo imperfeito").No entanto, como Delitzsch aponta para cima, embora a casa de Jó é grande e principesco e suas posses muitos, sua situação próspera "deve não na conta que ser considerado uma invenção." As famílias numerosas e material de riqueza foram, de fato, sempre foi a marca do favor divino e prosperidade temporal entre um povo agrárias relativamente primitivas. Dificilmente se pode negar que o sucesso no pensamento da maioria das pessoas, existe uma relação entre a prosperidade temporal e piedade religiosa e conduta ética. Enquanto a história de Jó não nega essa relação, o seu objectivo principal é demonstrar que esta não é dependente de sua existência, o ex-que a fé religiosa e conduta correta são possíveis, na ausência total de prosperidade temporal.

Parece que a fase é artisticamente organizado para o drama da história que está prestes a ser promulgada. Se alguém tinha de que se convencê-lo de que seus bens temporais foram fruto, se não for o fundamento da sua fé, que o homem era Jó. Esta também é a insinuação sutil de Satanás (Jó 1:9:. Sl 127:3a ; conforme Sl 128:3 ). Arte do autor em lidar com os dados factuais anteriores não precisa ser considerado como impugnar a historicidade desses dados.

Obviamente, na economia escravista do dia de Jó foi necessário um grande número de escravos do sexo masculino e feminino para cuidar de suas extensas propriedades. Este é o significado da expressão, um grande agregado familiar ('avudoth , uma família de servos).

A grandeza (all-around perfeição) de Jó excedeu a de qualquer homem do leste . Em sua referência para os filhos do oriente o autor aparentemente transmite um toque sutil da sabedoria superior de Jó, como as pessoas desta região eram conhecidos por sua grande sabedoria, guardava em provérbios, canções e tradições. Se as circunstâncias materiais e bênção temporais foram suficientes para garantir a segurança terrena de um homem, em seguida, Jó não faltava nada. Talvez tenha sido o propósito do autor, pelo menos em parte, para revelar a inadequação de qualquer circunstância temporal, para proporcionar o máximo de segurança.

PREOCUPAÇÃO C. JÓ'S PATERNAL (1: 4-5)

A solidariedade da família de Jó reflete a influência de seu próprio caráter justo e personalidade integrada sobre a vida de seus filhos. Em seus familiares reuniões festivas semanais, aparentemente em rotação entre os irmãos (e não como aniversários em Jó 3:1 ). Essa não foi uma ocorrência esporádica com Jó, mas foi seu fiel e prática contínua no interesse do bem-estar espiritual e moral de sua família: Assim fazia Jó continuamente . Ele estava profundamente preocupado com as molas internas e motivos da religião de seus filhos, para que não pecar e renunciar Deus em seus corações . Uma religião que não alcança a profundidade psicológica do interior estar espiritual do homem terá pouca influência sobre sua conduta moral para fora. Assim Jó percebeu a necessidade de expiação do pecado na sua fonte mais profunda, ou seja, nos próprios corações dos homens. Se, após o exemplo de Jó, homens renovar seu relacionamento santificadora no altar do Senhor em seu culto semanal Dia do Senhor, as suas experiências religiosas permanecerá vital e suas vidas exteriores, será dada a força moral e direção.

II. SATANÁS primeiro desafio a integridade do Jó'S (Jó 1:6 e Zc 6:5 . Embora seja concedido livremente que algumas das cenas na passagem anterior parecem ter semelhanças bastante próximo ao sugerido pelo versículo 6 , ainda existem três principais considerações que impedem o presente expositor da aceitação sem reservas deste ponto de vista.

Em primeiro lugar, algumas das cenas representadas nestas passagens supostamente de apoio são, quando consideradas no âmbito dos respectivos contextos, capaz de interpretações diferentes do que aquela representada no versículo 6 . Em segundo lugar, talvez nenhuma outra doutrina bíblica, ou doutrina religiosa extra-bíblico, é mais difícil de determinação do que a angelologia. Consequentemente, para interpretar dogmaticamente a cena representada no versículo 6 , e repetido em Jó 2:1 e Dt 2:1 ). Em seguida, ele também iria aparecer dentro razão para supor que um homem de caráter reconhecido de Jó e influência (Jó 1:3 e Dt 2:1 ). Evidentemente, a sua intenção homicida já foi para destruir a fé dos homens e, assim, produzir neles a "segunda morte", a separação definitiva de Deus e na condenação definitiva de suas almas. Embora ele ainda não pode ser reconhecido aqui como "a personificação demoníaca do judaísmo mais tarde (compare 1Cr 21:1. ), e não simplesmente um adversário humano ou representação do mal, como quando aparece sem o artigo (Sl 109:6 , 2: Jó 1:1 . Nestas passagens, temos o artigo definido tanto no hebraico e no grego [ ho diabolos ], e nós temos uma confirmação da vista ... que a oposição humana para o que é bom é secretamente instigado por um ser que vive em outra esfera de existência e quem é o adversário , ou, para usar o grego na sua forma moderna 1nglês, o diabo ; que ele é permitido por Deus para colocar a fé dos homens à prova por a imposição de diversos males, mas que ele não pode fazer nada sem essa permissão. ... Satanás ... é, propriamente falando, um adversário ou plotter, ou aquele que se dote dos meios para se opor outro.

Da mesma forma, Delitzsch apoia este ponto de vista de Satanás em oposição ao argumento de que a idéia de Satanás ainda não foi compreendido no mundo antigo.

Mas como ele não deve ser honra para Israel, as pessoas a quem a revelação de resgate foi feito, e em cuja história foi desenvolvido o plano de redenção, para já traçou o fluxo venenoso do mal até a fonte da sua primeira começo livre em o mundo espiritual, e ter mais do que entendido superficialmente a história da queda da humanidade pelo pecado, o que aponta para um poder sobre-humano disfarçado, oposta à vontade divina? Esta percepção, sem dúvida, só começa gradualmente a despontar no Antigo Testamento; mas no Novo Testamento, o abismo do mal está totalmente divulgado, e Satanás tem até agora um poder sobre a consciência de Jesus, para que Ele respeita a vocação de sua vida como um conflito com Satanás. E o Protevangelium é decifrado em fatos, quando a semente prometida da mulher esmagou a cabeça da serpente, mas ao mesmo tempo sofreu a contusão do seu próprio calcanhar.

Desde "o adversário" é uma tradução correta de Satanás aqui, é importante tomar nota breve de sua função principal. A palavra pode significar um inimigo pessoal, nacional ou sobrenatural. A hostilidade é a própria raiz do significado da palavra. Um estados de autoridade quanto ao prazo:. "Provavelmente de instigador do mal sobre a terra, ou pelo menos de acusador ou promotor ... Em árabe o verbo shatana significa "ser remota, especialmente da verdade de Deus. ' "Na pergunta de Deus a Satanás, Donde vens? ", está implícito ... que seu negócio é egoísta, arbitrário e não tem nenhuma ligação com Deus."

Parece absurdo, quando os fatos são considerados, para concluir, como não poucos estudiosos críticos têm, que a idéia do Velho Testamento de Satanás foi emprestado do zoroastrismo persa. Deste ponto de vista Robert E. Hume afirma: "Satanás não é uma característica original da Bíblia, mas foi introduzida a partir zoroastrismo." Hume passa a atribuir certas outras doutrinas da fé judaico-cristã, incluindo angelologia, demonologia, a vinda do Salvador ou Libertador, ressurreição e julgamento, de origens persas. No entanto, o próprio Hume coloca a data mais provável da vida de Zoroastro em 660-583 AC Zoroastro pessoalmente vi pouco sucesso de seus esforços para propagar sua fé durante sua vida. Até o século VI AC, o judaísmo era um sistema doutrinário bem desenvolvido e bem integrado com ascendente de 1500 anos de história de Abraão, e para cima de mil anos a partir da promulgação da lei sob Moisés. Assim, para além das evidências bíblicas, razão ditaria que as influências doutrinárias deve ter passado a partir da religião muito mais antiga e bem estabelecido (judaísmo), para os jovens e nebuloso religião (zoroastrismo) como os dois sistemas pode ter encontrado na Pérsia durante o período do cativeiro. Na verdade, é concebível que o zoroastrismo pode muito bem ter sido um desdobramento pouco ortodoxa do judaísmo que se originou na Pérsia durante o cativeiro. De qualquer modo não há provas substanciais de que a idéia bíblica de Satanás foi emprestado da religião de Zoroastro. Tal visão sabores de uma interpretação altamente subjetiva. Qualquer tentativa do homem de dispensar a idéia de uma inteligência maligna pessoal que está em oposição ao Deus justo e Seus propósitos e planos para o homem sempre se reuniu com a derrota. Karl Barth falou uma meia-verdade, quando, durante a sua Universidade de palestras em Chicago, em 1961, ele respondeu a uma pergunta sobre se ele acreditava no diabo, dizendo: ". O diabo é uma impossibilidade metafísica, embora a inevitabilidade prática" Este responder, enquanto redigida em estilo paradoxal característica de Barth, evidencia claramente conclusão do grande teólogo que deve haver alguma maneira pessoal de contabilizar a presença do mal no mundo dos homens.

Após um longo período de estudos bíblicos crítico, durante o qual Satanás foi realizada por muitos para ser nada mais do que um mito inventado pelos antigos para dar conta da presença do mal no mundo, uma mudança repentina no clima de opinião religiosa ocorreu por volta no final da Segunda Guerra Mundial. Parece que as forças destrutivas do que evento cataclísmico, seguindo como o fez na esteira de uma depressão econômica mundial próximo, em boiões de otimista pensar fora da sua complacência e mais uma vez forçou-o ao reconhecimento de um mal, inteligência destrutiva no Jó homem nos assuntos dos homens. Foi o estudioso literário Oxford, CS Lewis, que de forma tão eloquente e veiculadas de forma eficaz a mudança no clima intelectual sobre a realidade e presença no mundo da inteligência do mal, em sua alegoria mundialmente famoso, Screwtape Letters . A popularidade imediata deste Jó sobre demonologia foi evidenciado pelo fato de que ele passou por oito impressões sucessivas dentro do primeiro ano da sua publicação em 1943. Em seu prefácio deste livro, certamente um dos maiores estudos em psicologia da tentação sempre ainda produzido, Lewis observa de forma mais significativa:

Há dois erros iguais e opostas em que nossa raça pode cair sobre demônios. Uma delas é a descrer em sua existência. A outra é acreditar e sentir um interesse excessivo e doentio por eles. Eles próprios são igualmente satisfeito por ambos os erros e granizo um materialista ou um mágico com o mesmo prazer.

A resposta de Satanás à pergunta de Deus, " Donde vens? "é tanto uma indicação de sua esfera de atividade e uma insinuação de seu propósito mal. Aqui, como observou mais tarde por Pedro (1Pe 5:8 ). No entanto, uma promessa que foi cumprida já não é uma promessa, para a vista, em seguida, toma o lugar da fé (ver He 11:1 , He 11:8 ). A fé é sempre a resposta ativa do homem para superar os obstáculos, a fim de atingir determinados objetivos desejados. A fé nunca é sem seus ensaios (conforme 1Pe 1:6 , Phillips trans .; He 4:15. ). Assim Satanás foi autorizado a testar a fé de Jó que, no teste que pode ser genuína e também reforçou assim. Considerando que Satanás procurou quer provar professada falsificado a fé de Jó, ou destruí-lo se ele deve ser genuíno, na realidade, o seu julgamento de Jó involuntariamente serviu tanto para provar sua fé genuína e para purificar e fortalecê-lo. Delitzsch observações:

A permissão de rendimentos ... do propósito de Deus para manter, em oposição a Satanás, a justiça que, apesar da responsabilidade universal para o pecado, é peculiar a Jó; e se colocarmos esta única instância em conexão histórica com o desenvolvimento do plano de redenção, é uma parte do conflito de semente da mulher com a serpente, e da degradação gradual de Satanás para o lago de fogo. ... Para depois ele tem experimentado o poder ilimitado do mal sobre si mesmo, ele perdeu toda a fé no poder do bem, e é de fato tornar-se o pai de auto-enganados de mentiras.

Embora seja muito habitual a considerar o problema do sofrimento humano como a principal preocupação e central do livro de Jó, tal não parece o presente intérprete para ser válido. Em vez disso, o autor trata a questão do sentido da verdadeira piedade e devoção religiosa. É a questão da validade da fé desinteressado e devoção a Deus com a qual ele está em causa. Porventura Jó servir a Deus debalde? é a questão central de todo o livro. Alguém já disse:

Aqui é uma crítica válida das religiões históricas. Não é Jó piedoso, como qualquer outro homem, em troca de seus privilégios? Não cada devoto entender piedade, como parte de um negócio? Vale a pena ser religioso.

III. O primeiro julgamento de JÓ DE FÉ (Jó 1:13)

Jó sofre seu primeiro curso na mão do homem. Sua bois premiado (evidentemente tudo quinhentas juntas deles), com a qual os seus campos foram cultivados, e seus quinhentos jumentos foram levados, enquanto todos os funcionários presentes, exceto o mensageiro da notícia chocante, foram mortos em um típico nômade árabe raid.

Segundo derrame B. JÓ'S (Jó 1:16)

Segundo derrame de Jó segue a primeira em rápida sucessão, e vem de um fenômeno natural (evidentemente um golpe de raio), e, portanto, deixa a impressão de que a providência divina é contra ele. Todas as ovelhas (sete mil deles) e os seus agentes presentes, com exceção do mensageiro do próprio tragédia, foram destruídos. Parece possível que esta tragédia pode ter resultado de um golpe de raio que definir o capim seco dos campos de pastagem no fogo, a partir do qual os rebanhos e os funcionários não conseguiram escapar.

CURSO TERCEIRO C. JÓ'S (Jó 1:17)

De forma alternada, a mão do homem novamente cai em cima de Jó como três bandas de saqueadores de caldeus, organizadas de acordo com antigo estratagema militar, caiu sobre os atendentes e os matou, com a exceção de que o mensageiro de relatórios, e levou os três mil camelos de distância como sua presa.

CURSO D. JÓ'S QUARTA (1: 18-19)

Aumento na intensidade da perda de seus bois e jumentos, sobre o qual o Jó de seus campos dependia, e seus assistentes no primeiro acidente vascular cerebral, através da perda de suas ovelhas (seu estoque de renda) e seus assistentes no segundo acidente vascular cerebral, a seu terceiro acidente vascular cerebral que constitui a perda de seus camelos (seus animais de caravanas comerciais) e seus assistentes, Jó agora, nesta quarta acidente vascular cerebral, enfrenta a perda de todos os seus descendentes de um só golpe falta súbita. Além de seu amor pessoal e cuidado paternal para os seus filhos, como prova anterior indica, Jó enfrenta agora o que cada Oriental do seu dia, e cada pessoa primitiva de cada dia, mais temida, isto é, morrer sem posteridade. Esta foi a grande angústia da alma de Hannah, enquanto ela orava no templo (1Sm 1:4 ), e foi a maior marca da fé de Abraão, que se prepara para sacrificar o seu único filho, Isaque, em obediência ao mandamento de Deus , sobre o altar no Monte Moriá (Gn 22:5 ). É sempre uma grande prova de fé para qualquer um perder um filho ou filha amada, particularmente quando acontece de repente e inesperadamente por morte violenta. Tal experiência difícil tem sido bem expressa pelo poeta americano amado, Edgar Guest, em suas falas, "Quando Sorrow Vem".

Quando a tristeza vem, como vem ele deve ,

Em Deus, o homem deve confiar .

Não há poder no discurso mortais

A angústia de sua alma para chegar ,

Nenhuma voz, porém doce e baixo ,

Pode confortá-lo ou facilitar o golpe .

Ele não pode de seus semelhantes

Tome força que irá sustentá-lo, em seguida .

Com tudo o que as mãos bondosas vai fazer ,

E tudo que o amor pode oferecer muito ,

Ele deve acreditar em todo o teste

Que Deus quis que fosse para o melhor .

Nós, que seriam seus amigos são mudos;

Palavras de nossos lábios, mas debilmente vir;

Sentimo-nos, como nós estendemos nossas mãos ,

Que um poder só entende ,

Isso realmente sabe a razão pela qual

Tão bela a alma deve morrer.

Mas, por mais angustiante tal experiência pode ser o de uma pessoa moderna iluminada do mundo ocidental, que tenha recebido doutrina cristã sobre a ressurreição ea imortalidade da alma, e, assim, entretém esperança além da sepultura, para uma pessoa primitiva ou patriarcal contemporânea do passado obscuro que foi instruído em tal esperança, o golpe foi muitas vezes mais grave. Sua esperança para o futuro não estava em outro mundo, mas em sua posteridade no mundo atual. Sem filhos, e particularmente os filhos, por meio de quem se perpetuar e sua linha de família, ele iria para baixo para o seu túmulo em desespero escuro do futuro. Assim, a morte sem as crianças que vivem significaria para ele no final, não só de sua própria vida, mas o fim de sua família line-a cessação de toda a existência. Admitindo-se que Jó tinha uma fé que foi melhor do que a da maioria, se não todos os seus contemporâneos, ainda o significado de sua fé ainda não estava claro para ele, e que o significado pode ser trazido para fora somente através do sofrimento da perda de todos. Este é o significado do "julgamento da fé" (He 11:17. ; conforme 1Pe 1:6. ).

Assim quarto curso de Jó constituiu o golpe mais severo, de longe, da sucessão de ensaios que tinham caído em cima dele até agora. Uma espécie de alternância rítmica parece caracterizar as pinceladas sucessivas de primeiro julgamento de Jó. Tem-se observado que os primeiros e terceiros acidente vascular cerebral foi devido a males humanos, enquanto que a segunda e quarta foram os resultados dos fenómenos naturais. Assim, a mão do homem e Deus, este último expresso na fúria dos fenômenos naturais, parecia ser contra Jó neste primeiro julgamento de sua fé em Deus. Terrien vê uma indicação de uma sofisticação neste aspecto da narrativa. Desde que reflete em um instante quatro calamidades diferentes decorrentes dos quatro diferentes áreas do horizonte de vida, o narrador tem efetivamente produziu "um sentimento de temor sobrenatural nas mentes de seus ouvintes." Assim, como Terrien vê-lo ", leitores modernos ' atenção, como a deles, é focado com angústia e piedade de um homem rico pobre, um sheik despojado de seus herdeiros, e um adorador dos deuses ferida com a adversidade inexplicável. "

Em um único dia de Jó sofreu a perda de tudo o que ele havia considerado como dons de Deus para ele, seus bois, jumentos, ovelhas, camelos e seus servos por quem tinha uma preocupação pessoal e que ele não considerava apenas como propriedade (31:13 -23 ), como escravos tantas vezes sido considerada. Mas, finalmente, seus filhos, o mais querido dos seus bens, foram mortos na casa de seu irmão primogênito por um tornado que atingiu a casa em todos os quatro cantos simultaneamente, demolindo-o completamente. Assim Satanás tinha feito o seu Jó mais mortal contra curto Jó de infligir dano físico com ele, a partir do qual ele foi proibido de Deus.

A questão de Satanás agora aguarda sua resposta na reação de Jó para seu primeiro julgamento severo: "Mas será que é por nada que Eyob reverencia a Deus?" (Moffatt).

IV. REAÇÃO JUSTOS de Jó seu primeiro julgamento (Jó 1:20 ), por Satanás (Jó 1:9 ), pela esposa de Jó (2: 9 ), e pelo próprio Jeová (1: 8 ; 2: 3 ). Terrien pensa que o autor "pode ​​ter introduzido uma bênção completamente hebraica, pois esse era o único conhecido por seus ouvintes-a estrofe poética de caráter lingüístico" (Sl. 113: 2 ).

Bênção de Jó sobre o nome do Senhor marca a primeira grande vitória de Deus sobre Satanás no drama divino. Satanás havia afirmado que se Jó foram despojados de seus bens temporais que ele iria amaldiçoar a Deus, renunciando-lhe na cara. Quando Jó foi assim reduzida ele virou o rosto para Deus e abençoou o Seu nome.

Enquanto Jó não entender as razões para suas calamidades, ele não questionou a soberania de Deus sobre sua vida. Ele não atribui loucura para Deus. Um diz: "O Jó não é acusar a Divindade de capricho imoral e desgoverno". Assim Jó manteve sua integridade e não questionou a justiça de Deus no meio das tragédias da vida. Como muitos falharam na fé e blasfemado de Deus na amargura do ressentimento de sua alma contra as exigências incompreendidos da vida em circunstâncias muito menos graves do que a de Jó! Este fato, mesmo uma possibilidade de Jó que ele tinha escolhido, é uma negação clara da ausência de liberdade moral sob a soberania divina. Na verdade, quando Bruno há muito tempo observado, a soberania absoluta de Deus é a garantia da liberdade moral.

O primeiro grande ato do drama sagrado fecha com a confiança de Deus confirmou e recompensado pela integridade e lealdade de Seu servo Jó.