No primeiro ciclo dos discursos os amigos interpretaram de forma equivocada a cau-sa do sofrimento de Jó, e eles entenderam de forma errada a atitude de Jó em relação ao seu sofrimento. Eles o exortaram severamente a ter uma atitude de humildade e arre-pendimento porque acreditavam honestamente que ele não estava aquém da ajuda de Deus. O conselho deles se baseava na experiência que para eles havia se mostrado ver-dadeira repetidas vezes.

Mas a insistência fervorosa de Jó em defesa da sua inocência os convenceu de que ele estava acrescentando intolerância, se não blasfêmia, ao seu suspeito pecado oculto. Eles agora estão convencidos de que estão lidando com um homem teimoso e orgulhoso que não mediria esforços para justificar-se a si mesmo. A partir desse ponto, é necessário o uso de uma linguagem franca e convincente. Precisa ficar claro para Jó que ele é o tipo de pessoa ímpia que eles haviam descrito em termos gerais. Talvez dessa forma eles serão capazes de despertar a sua consciência para que ele possa enxergar-se diante da verdadeira luz. Essa segunda rodada do diálogo é dura e, às vezes, cruel, à medida que os amigos procuram derrubar as defesas de Jó.

Se Jó não convenceu seus críticos, pelo menos reforçou sua própria convicção em relação à sua inocência. Ele está certo de que o ataque de Deus sobre ele tem sido injustificado. Por isso, ele responde em termos igualmente ásperos em relação à crítica dos seus amigos. Talvez ele tivesse a esperança de que o seu protesto de inocência con-venceria seus amigos da sua integridade. Quando isso falha e seus conselheiros estão ainda mais certos da pecaminosidade dele, Jó desce a um nível mais profundo de deses-pero. Muito do que ele fala nesse segundo ciclo reflete o seu sentimento de que tanto Deus quanto o homem o abandonaram. No seu último discurso ele volta sua atenção para o argumento que os amigos usaram contra ele e reage à posição que eles defendem.

1. O Segundo Discurso de Elifaz (15:1-35)

Elifaz, como antes, toma a iniciativa na discussão. Ao fazê-lo, ele estabelece o padrão do discurso para os outros membros do grupo. Ele usa o último discurso de Jó (caps. 13-14) para mostrar de que maneira Jó caluniou seus amigos e foi completamente irreverente em relação a Deus. Isso o convence de que Jó é ainda mais ímpio do que ele havia suspei-tado anteriormente. Portanto, Elifaz descreve o destino dos ímpios, na esperança de que ele possa chocar a Jó e este se torne sensível em relação à avaliação de sua condição.
Um homem sábio (2), como Jó afirma ser, não deveria responder com idéias vãs. Em vez de falar do coração — o lugar da inteligência e entendimento — Jó encheu seu ven-tre de vento oriental — um vento violento, quente e destruidor. Jó tem usado pala-; vras que de nada servem e que de nada aproveitam (3). Como resultado, o temor (4) de Deus e a oração a Deus, que são a essência da religião, são destruídos. Dessa maneira, por meio das suas palavras Jó tem feito mais para condenar a si mesmo do que qualquer um dos argumentos dos seus amigos. Elifaz comenta: A tua boca te condena; e os teus lábios testificam contra ti (6). Ele acredita que os argumentos que Jó usou em 12.6 eram meramente pretextos astutos para encobrir sua culpa.

Jó também afirmava possuir uma sabedoria igual ou superior à dos seus amigos. Elifaz sarcasticamente pergunta acerca da base de sua afirmação: És tu, porventura, o primeiro homem que foi nascido? (7). Jó havia admitido que a sabedoria vinha com a idade (12.12). Ironicamente Elifaz pergunta se Já se considerava um ser especial, alguém que ouviu o secreto conselho de Deus (8) no princípio dos tempos. Ele também pergun-ta: A ti somente limitaste a sabedoria? A sabedoria aqui referida é a sabedoria divina. Será que Jó, como membro do conselho celestial, tinha acesso ao conhecimento dos misté-rios de Deus? Elifaz responde à pergunta que ele mesmo levantou, concluindo que Jó, na verdade, não é mais sábio do que eles: Que sabes tu, que nós não saibamos? Na verda-de, existe alguém no meio deles (seria o próprio Elifaz?) que tem idade para ser o pai de Jó (10). Se existe uma relação entre idade e sabedoria, então existe alguém muito mais sábio do que Jó. Elifaz também afirmou em seu primeiro discurso ter recebido sabedoria por meio de revelação divina (4:12-17). No versículo 11 ele pergunta: "Porventura, as consola-ções de Deus são triviais demais para você, ou as palavras que te tratam de forma delica-da?" (Berkeley). Com que base Jó escolheu descartar tal conselho?

Em seguida, Elifaz deixa de lado a afirmação de Jó ter sabedoria superior e o repre-ende pela sua atitude irreverente em relação a Deus: Por que piscas os teus olhos? (12). Melhor seria: "eles brilham como um sinal de temperamento". Na expressão: Para virares contra Deus o teu espírito (13), "espírito" pode ser traduzido por "fôlego", significando ira ou furor (Jz 8:3; Pv 16:32). Nem mesmo o homem comum, que nasce da mulher (14), é capaz de ser puro aos olhos de Deus; quanto menos Jó, que bebe a iniqüidade como a água (16). Elifaz declara: "Eis que Deus não confia nem nos seus santos; nem os céus são puros aos seus olhos" (15, ARA). Portanto, de que maneira pode Jó estar puro?

Após classificar Jó como um homem iníquo, Elifaz prossegue em descrever o destino dos ímpios. Os versículos 17:19 formam uma declaração introdutória difícil que Moffat traduz da seguinte maneira:

Escute-me, deixe-me dizer o seguinte:

deixe-me relatar o que aprendi ‑

uma verdade que homens sábios transmitiram,

que receberam dos seus pais,

a quem foi dada a terra e a mais ninguém,

que não recebeu a influência de estrangeiros.

Todos os dias o ímpio sofre tormentos (20). A última parte do versículo 20 é obscu-ra. AARA a associa à primeira parte do versículo: "Todos os dias o perverso é atormenta-do, no curto número de anos que se reservam para o opressor". O sonido dos horrores (de terror) constantemente está nos seus ouvidos (21) ; sobrevém o assolador (o ladrão). Ele vive em constante medo e perigo (22). A angústia e a tribulação [...] pre-valecem contra aquele que persiste na iniqüidade, como se fossem um exército prepa-rado para a peleja (24). Esses homens têm desprezado a Deus e têm se entregado com-pletamente a prazeres sensuais em sua resistência teimosa a Ele. Moffat esclarece esse texto da seguinte forma:

Porque ele desafiou a Deus,

ele se equiparou com o Todo-Poderoso,

agindo de forma arrogante contra ele,

por detrás de escudos sólidos ‑

tão inchado de prosperidade,

tão inchado em sua riqueza.

Ele reconstruiu cidades para si mesmo,

lugares em que nenhum homem há de morar (25-28).

Mas nenhuma dessas rebeliões será bem-sucedida, porque o ímpio não terá permis-são para florescer sobre a terra (29). Trevas e destruição vão tragá-lo (30-31). A morte do ímpio se consumará antes do seu dia (32), como a queda de uvas verdes (33) ou como a oliveira cujos frutos não amadurecem por causa do ataque de algum tipo de ferrugem. É impossível os hipócritas (34) prosperarem na economia de Deus. "Eles concebem maldade e produzem iniqüidade; seus corações geram engano" (35, Berkeley).

Assim, a prosperidade do ímpio é apenas aparente. Promessas de sucesso não se cumprem. Sua vida é cortada antes de se tornar completamente bem-sucedida.

15.1-35 Elifaz começa agora o segundo ciclo das declarações (15.1—21.34), afastando-se da abordagem cheia de tato que ele usara nos caps. 4 e 5.

* 15:3

com palavras que de nada servem. Foi mais do que a pressão de seus iguais que impelira Elifaz. O que o impelira foi o rugido adicional que ele ouvira saindo dos lábios de Jó.

* 15:7-8 Esta lista de perguntas retóricas está eivada de sarcasmo. No v. 8, Elifaz retribui a Jó o mesmo sarcasmo que Jó usara com ele em 12.2.

* 15:9 Elifaz continua a responder a Jó, usando as próprias palavras deste. Conforme 12.3; 13.2.

* 15:10 A ironia de Jó, em 12.12, foi bem percebida por Elifaz. Ele assegurou a Jó que todos os anciãos estavam a favor dos conselheiros, e não de Jó.

*

15:14-15

Elifaz relembra o oráculo que havia recebido em 4.17. Conforme os vs. 15 e 16 com 4.18,19.

* 15.30-35

Uma melancólica descrição poética do que os conselheiros queriam dizer com o verbo "perecer".

15:15, 16 "Nem mesmo os céus são limpos diante de seus olhos". Elifaz estava repetindo seu argumento de que nada criada, sejam anjos (os Santos) ou homem, é base suficiente de confiança e esperança. Solo em Deus podemos estar seguros. (Veja-a nota a 4.18, 19.)

O tom do diálogo já aguçou a tal ponto que Elifaz, que havia começado seu primeiro discurso em um tom moderado e com o devido respeito à cortesia oriental e sentimento de solidariedade para Jó, na sua angústia, agora abandona tudo tal decoro e de forma aberta e ataca fortemente Jó com um punhal de impulso após o outro. Um diz: "Desta vez, o alto-falante dispensa com fórmulas suaves de introdução (contraste 4: 1-4 ). Remonstrances de Jó não convir a um homem sábio . "

1. Elifaz Encargos Jó de Iniqüidade (15: 1-6)

1 Então respondeu Elifaz, o temanita, e disse:

2 Se um homem sábio tornar resposta com conhecimento vão,

E enche-se com o vento?

3 Ele deveria argumentar com conversa inútil,

Ou com os discursos com os quais ele não pode fazer o bem?

4 Sim, tu fazes acabar com o medo,

E hinderest devoção diante de Deus.

5 Para a tua iniqüidade ensina a tua boca,

E tu escolhes a língua dos astutos.

6 A tua própria boca te condena, e não eu;

Sim, os teus lábios testificam contra ti.

Desdenhosamente Elifaz tenta vergonha Jó de sua posição, perguntando se seu discurso não foi abaixo de sua dignidade (v. Jó 15:2 ), e se, na realidade, o seu discurso tem sido nada mais do que um sopro de vento quente do deserto a leste? (V. 2b ). Moffatt deixa versículos 2:3 , assim: "Será que algum homem de bom senso argumentam tão descontroladamente, ou tornar-se um falastrão? Será que ele fale sobre, a ausência de lucro, com palavras que não servem de nada? "

A única coisa que os concorrentes de Jó ter mais temido agora está começando a acontecer. Seus argumentos persistentes e irrespondíveis contra a sua teologia determinista tradicional, além de sua aberto, desafio direto à sua divindade, que tem ficado sem resposta, estão começando a enfraquecer seus diques e a verdade já está rompendo. Ele colocou os seus adversários na defensiva, e eles agora estão se tornando temerosos de que nova doutrina do teísmo pessoal de Jó vai levar o dia. Elifaz reclama com Jó: "Você minar a religião [sua religião tradicional], com a sua ameaça de Deus [isto é, o seu conceito determinista de Deus]" (v. Jó 15:4 ). Um disse: "A insegurança da opinião tradicional enfrenta a coragem de não-conformismo." Foi sob a acusação como a que Sócrates foi julgado e condenado à execução pelo tribunal ateniense. Eles também se queixaram de que Sócrates estava a minar a fé na religião estabelecida de Atenas. É sempre perigoso para atacar a religião tradicional estabelecida. Martin Luther descobriu isso em sua Alemanha no início do século XVI, e Soren Kierkegaard, pela mesma razão, experimentou a ira da igreja estabelecida na Dinamarca, no século XIX. Para antigo Jó, como um reformador religioso cedo, o mundo já desde uma dívida pesada. Jesus Cristo, o jovem reformador religioso galileu do legalismo farisaico, pago pelo seu Jó com a Sua morte na cruz.

Em uma tentativa desesperada de recuperar a ofensiva no debate, Elifaz acusa disposição pecaminosa de Jó tem aguçado o seu juízo e lhe deu inspiração a razão para que astutamente: "É o seu pecado inspirar você para falar, para escolher o seu chão com tanta perspicácia" (v . 5 , Moffatt). (tua iniqüidade ensina [ 'alaph ]: melhor ", a tua boca declara a tua iniqüidade"; conforme . Jc 3:1)

7 És tu o primeiro homem que nasceu?

Ou foste trazido antes dos outeiros?

8 ouviste o secreto conselho de Deus?

E tu limitar sabedoria a ti mesmo?

9 Que sabes tu, que nós não sabemos?

O que entendes, que não está em nós?

10 Conosco estão a grayheaded e os muito idosos homens,

Mais idosos do que teu pai.

11 são as consolações de Deus pequeno demais para você,

Até mesmo a palavra que é suave para contigo?

Emoção tem precedência sobre a razão como Elifaz dá uma bronca em Jó em uma rápida sucessão de ataques pessoais viciosos, tanto quanto uma presos, feridos lutas animais desesperadamente contra o caçador para a sua própria vida. Ainda em relação a sabedoria como a herança de idade, ele pergunta sarcasticamente se sabedoria superior de Jó decorre do fato de que ele foi o primeiro homem que nasceu, ou se ele é mais velho do que os montes do país em que vive (v. Jó 15:7 ). Será que a sua sabedoria derivam do fato de que ele é um membro do conselho interno de Deus? Será que ele usurpou de Deus sabedoria (v. Jó 15:8 )? O aluno é mais sábio do que o seu professor? O Jó sabem mais do que os seus conselheiros (v. Jó 15:9)

12 Por que pede o teu coração te leve por?

E por que o teu flash de olhos,

13 Aquele contra Deus Tu reduzes o teu espírito,

E deixas sair tais palavras da tua boca?

14 O que é o homem, para que seja puro?

E aquele que é nascido de uma mulher, para que fique justo?

15 Eis que Deus não confia nos seus santos;

Sim, os céus não são puros aos seus olhos:

16 quanto menos o que é abominável e corrupto,

Um homem que bebe a iniqüidade como a água?

Elifaz acusa Jó de deixar suas emoções dominar sua razão de orgulho, a reação irada tem precedência sobre julgamento sane (v. Jó 15:12 ). Este, Elifaz afirma, é evidenciado por ataques rebeldes de Jó sobre Deus (v. Jó 15:13 ). Sua crítica de Jó teria sido justificada se tivesse sido o verdadeiro Deus, em vez de o falso Deus da tradição contra o qual se rebelaram Jó.

Elifaz, o tradicionalista, laboriosamente repete-se (conforme 4: 17-19 ), como ele, mais uma vez volta a insinuação original de Satanás contra Jó, que seus motivos para servir a Deus eram egoístas. A idéia de culpa herdada através do nascimento humano é novamente apelada por Elifaz como prova positiva de que Jó não pode ser um homem justo ('enosh , o homem como "insignificante ou inferior", v. Jó 15:14 ). E mais uma vez o homem é comparado com os anjos, que se supõe serem seus superiores, mas que, como tradição, são eles próprios imperfeita e pouco confiável, e cujo próprio habitat (os céus) é impuro (v. Jó 15:15 ). Se essa proposição ser verdade, como a tradição diz, então, Elifaz pergunta: "quanto mais, uma criatura repugnante contaminado, um homem que engole maldade como a água!" (Moffatt). É o Jó melhor do que os anjos? Elifaz implica. Há duas falácias graves no raciocínio Elifaz '. Em primeiro lugar, a evidência de que os anjos são impuro e indigno de confiança é falta. Em segundo lugar, a suposição de que os anjos são de uma categoria superior ao homem, aos olhos de Deus, carece de fundamento (conforme He 2:7)

17 Eu te mostrarei, ouve-me;

E o que eu vi eu declararei

18 (o que os sábios têm anunciado

A partir de seus pais, e não esconderam;

19 Aos quais foi administrado isoladamente a terra,

E nenhum estranho passou por entre eles):

20 O homem perverso travaileth com dor todos os seus dias,

Até o número de anos que estão reservados para o opressor.

21 Um som de terrores está nos seus ouvidos;

Na prosperidade o destruidor virá sobre ele.

22 Ele não crê que tornará das trevas,

E que o espera a espada.

23 Anda vagueando por pão, dizendo : Onde está ele?

Ele sabe que o dia das trevas lhe está na sua mão.

24 a angústia ea tribulação lhe medo;

Prevalecem contra ele, como um rei preparado para a batalha.

25 Porque estendeu a sua mão contra Deus,

E behaveth-se orgulhosamente contra o Todo-Poderoso;

26 Ele corre em cima dele com um rígido pescoço,

Com as saliências do seu escudo;

27 porquanto cobriu o seu rosto com a sua gordura,

E se reuniram gordura sobre os seus lombos;

28 e habitou em cidades assoladas,

Em casas em que ninguém habitada,

Quais foram pronto para se tornar montes;

29 Ele não se enriquecerá, nem subsistirá a sua fazenda,

Nem as suas possessões ser estendido sobre a terra.

30 Ele não se aparte da escuridão;

A chama se secarão seus ramos,

E pelo sopro de Deus boca, ele deve ir embora.

31 Não confie na vaidade, enganando a si mesmo;

Por vaidade será a sua recompensa.

32 Deve ser realizado antes de seu tempo,

E seu ramo não deve ser verde,

33 Sacudirá as suas uvas verdes, como a videira,

E deixará cair a sua flor como a oliveira.

34 Para a empresa do ímpios é estéril,

E fogo consumirá as tendas do suborno.

35 Eles concebem o mal, e dão à luz a iniqüidade,

E o seu coração prepara enganos.

Completamente sem saber que ele é um raciocínio no caminho bem-vestida de círculos banais repetitivas, Elifaz se esforça desesperadamente ganhar de Jó atenção (v. Jó 15:17) e, em seguida, mais uma vez recorre à sabedoria tradicional primitivo, que foi decretada a partir do passado remoto antes de estrangeiros modificaram-lo com suas doutrinas estranhas (vv. Jó 15:18-19 ), para reforçar a sua advertência contra a obstinação de Jó. Em seguida, a partir desta plataforma antiga do tradicionalismo ele lança seus ataques advertência contra Jó.

Nos dezesseis versos que se seguem não Elifaz não dizer uma única coisa que não tenha sido dito antes por um ou outro dos acusadores de Jó. Para a maior parte, ele reitera o que já foi dito muitas vezes em discursos anteriores. Em breve, ele salienta a inevitabilidade do pecado, para que todas as calamidades humanas são os resultados do pecado e, portanto, Jó é um pecador que está sendo punido por suas calamidades. Estranhamente, Elifaz isenta-se do condenado, e, assim, de forma implícita, a classe dos pecadores. Este é, naturalmente, uma contradição de sua proposição de que todos os homens são pecadores. Para ser consistente este silogismo teria de incluir Elifaz e seus companheiros, e, portanto, vir a sofrer por eles a culpa e castigo que ele está atribuindo a Jó. Blackwood corretamente observa que, em todo esse discurso de Elifaz "não há uma palavra sobre o arrependimento do homem e do amor de Deus, apenas uma reiteração sombrio da ira divina contra o homem pecador." Terrien observa que Elifaz, por implicação, acusou Jó da prática de opressão social e econômica (vv. Jó 15:28-29 ). Finalmente, "morte prematura (vv. Jó 15:31-33) e falta de posteridade (v. Jó 15:34) são a penalidade do ímpio . O dogma da retribuição, adiada, mas certo, é mantida até o fim. "

Assim Elifaz fecha seu segundo discurso com um dark funeral endecha-o canto fúnebre de morte de um pecador divinamente condenado, como ele julga Jó ser. Mas o determinismo é a filosofia religiosa de Elifaz, e isso é tudo o que o determinismo tem para oferecer a alma sofredora.

15.14 Elifaz volta para sua visão e seu argumento Dt 4:12-5.

15.16 Corrupto. Heb ne'elah, impuro; também descreve leite azedado, estragado.

15.17- 28 O ímpio não pode escapar ao castigo que tem de sofrer como uma admoestação da parte de Deus; o que tortura mais, porém, é a própria consciência, sempre a acusá-lo, afligi-lo e abatê-lo.
15.21 O sonido de horrores. As aflições da consciência previnem o ímpio dos castigos que o aguardam a cada passo.

15.27 Enxúndia. Heb pmâ, "gordura", da idéia de "encher" - "abundância".

15.28 Construiu cidades que jaziam sob o castigo divina, reedificando o que era destinado à maldição, conforme Js 6:26 1Rs 16:34.

15:29-35 Acumulam-se as nuvens, preparando a tempestade que rebentará para dar fim à prosperidade do ímpio; seu destino, é como o da planta que murcha e seca prematuramente. Indiretamente, tudo isto é aplicado a Jó, a quem seus amigos começam a considerar como um ímpio. • N. Hom. Admoestações da experiência:
1) O tormento dos ímpios, vv. 20-24;
2) A razão do sofrimento do ímpio, vv. 25-28;
3) A instabilidade do ímpio, vv. 29-33;
4) A vaidade e a loucura do ímpio, vv. 34-35.

Elifaz não abandonou a posição que assumiu no seu primeiro discurso (caps. 4 e 5), de que Jó é um homem justo (a interpretação Dt 15:5 é importante aqui), mas agora ele se mostra mais censurador de Jó porque este se nega a aceitar o conselho dos seus amigos (v. 9,10) e a lembrar as bênçãos que Deus lhe concedeu (v. 11).

(1) A falta de sabedoria de Jó e o seu discurso pecaminoso (15:2-16)
Jó não está agindo como um homem sábio com a sua multidão de palavras cheias de vento — não é a primeira vez que essa repreensão é verbalizada (conforme 11.2). Além disso, ao exigir a justificação por parte de Deus e ao falar do poder destrutivo de Deus como ele fez (talvez Elifaz esteja pensando em 12:13-25), Jó está sendo irreverente (você sufoca a piedadev. 4). Aliás, ele está verbalizando idéias que estão concretamente erradas; o v. 5 provavelmente deveria ser traduzido por “a sua boca aumenta os seus erros, e a sua língua escolhe palavras astutas” (conforme Andersen). Elifaz não quer dizer, assim creio eu, que o discurso de Jó somente acrescenta mais sofrimento à sua iniqüidade anterior pela qual ele está sofrendo, pois ele não crê que Jó seja um homem essencialmente mau (conforme 4.6); ele quer dizer que a boca, a “língua” (CNBB) e os lábios (v. 5,6) de Jó estão juntos conduzindo-o ao pecado; a sua própria linguagem o condena (ps seus próprios lábios depõem contra você, v. 6).

O mesmo ponto, que alega que Jó não é sábio mas está permitindo que a sua língua o leve a pecar, é destacado na segunda estrofe (v. 7-16). Jó, apesar de toda reivindicação de posse de conhecimento (e.g., 12.3; 13 1:2), não é o primeiro a nascer, o Adão, de cuja sabedoria insuperável temos tradições registradas em outros lugares do AT (conforme Ez 28:12,13); ele também não costuma ouvir o conselho secreto de Deus (v. 8) como o antigo sábio que estava no monte santo de Deus (Ez 28:14), ou mesmo como os profetas que assim têm acesso ao conhecimento e aos planos secretos de Javé (Jr 23:18,Jr 23:22); ele também não tem a experiência humana que os seus amigos possuem em virtude de sua idade avançada (v. 9,10). E a falta de sabedoria, Elifaz alega com generosidade, que está conduzindo Jó ao pecado, de forma que ele está dirigindo o seu espírito (sua ira) contra Deus (v. 13). Elifaz volta a uma afirmação anterior e declara que nenhum homem é totalmente inocente, pois nem mesmo os anjos (seus santos) são perfeitos (v. 15,16); por isso, Jó precisa estar preparado e contar com uma certa medida de sofrimento (conforme 4.17ss).

v. 16. o homem, que éimpuro e corrupto: isso não é um insulto pessoal dirigido a Jó, mas uma declaração, talvez extrema, de aplicabilidade geral para os homens em contraste com Deus.

(2) A vida miserável e o destino temível dos maus (15:17-35)
Não está muito claro por que Elifaz decide desenvolver esse tema. Alguns comentaristas, que entendem que a essa altura Elifaz estava convicto de que Jó era um malfeitor, consideram essa seção uma prognosticação do destino guardado para os maus. Outros, que pensam que Elifaz se sente profundamente ofendido pelas respostas de Jó, consideram esse poema uma advertência lançada contra as declarações de Jó. Mas é possível também entender o poema de forma muito mais empática: Jó não está, Elifaz tem argumentado até aqui, entre os homens verdadeiramente maus, e assim essa descrição é exatamente o que não se aplica a ele. Jó não sofreu, como Elifaz imagina que ocorre com os ímpios, tormentos a vida toda (v. 20) e não está, como eles, maquinando maldade [...] iniqüidade e engano (v. 35). Ele deveria reconhecer, então, que não está na “comunidade do ímpio” (BJ, v. 34) e tomar cuidado para não se juntar a eles por meio da sua intransigência e da provocação a Deus (v. 25). Essa é, no entanto, somente uma leitura possível do poema, e não há dúvida de que na boca de outro amigo teria um significado totalmente diferente.

Independentemente da função exata dessa passagem, ela é um estudo de caráter detalhado dos maus, no qual a primeira seção (v. 20-26) diz respeito à sua angústia interior de viver em constante medo da morte, e a segunda seção (v. 27-35) trata do seu destino final, a sua morte precoce (v. 31,32). Embora Elifaz caracterize isso como o que os sábios declaram (v. 18), devemos admitir que há uma boa medida de ilusões acerca dos dois temas do poema, e essa experiência em geral não serve para dar apoio ao retrato não convincente que Elifaz traça da situação.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

1-6. Ciência de vento (v. Jó 15:2). Torna vão o temor de Deus, e diminuis a devoção a ele devida (v. Jó 15:4). As explosões imprudentes de Jó são mais que imoderadas, pois depreciam o temor de Deus, e assim solapam a religião. A língua dos astutos (v. Jó 15:5. A culpa de Jó explica suas palavras (v. Jó 15:5) e suas palavras provam sua culpa (v. Jó 15:6).