Somente parte desta resposta a Elifaz, de forma semelhante às outras, é dirigida diretamente aos amigos. Jó também se dirige a Deus, e também há um tipo de conversa introspectiva que Jó tem consigo mesmo. O apelo prévio de Jó a Deus (13 20:28) perma-neceu sem resposta. Deus aparentemente recusou-se a responder a Jó ou revelar-se a ele. Jó tinha a esperança de que seu apelo honesto aos céus convenceria seus amigos da integridade dele. Em vez disso, ele é acusado do uso astuto das palavras para ocultar o seu pecado (15:5-6). Elifaz tenta convencer Jó de que seus amigos o abandonaram, e Jó reage com ira, movido por profunda dor.

Todos vós sois consoladores molestos (2) significa literalmente: "confortadores atormentadores". Eles acrescentam mais aflição sobre Jó, além daquelas que ele já possui, em vez de ajudar por meio de compaixão e compreensão. Suas palavras de vento (3) não têm fim. Eles persistem em machucá-lo mais. Ele tem dificuldade em entender o que leva Elifaz a continuar falando, visto que não tem nada de valor a acrescentar (cf 13.5).

Com desdém Jó afirma que seria fácil amontoar palavras (4) contra seus amigos se a situação deles fosse revertida. O versículo 5 provavelmente deve ser lido como uma continuação do sarcasmo de Jó. Se Jó estivesse no lugar deles, poderia proferir palavras superficiais em relação à amizade deles ao pronunciar palavras insinceras de condolên-cia. Quer Jó fale ou esteja em silêncio, a sua dor continua, por isso ele pode falar franca-mente a respeito do seu sentimento (6).

Por meio de um monólogo, Jó mais uma vez descreve a condição patética que a aversão de Deus por ele produziu. Deus o molestou (7), isto é, Ele o esgotou. A persegui-ção implacável de Deus acabou com toda a minha família (7). Mesmo seus melhores amigos estão agora alienados dele. Seu estado enrugado e sua magreza (8) testemu-nham contra ele. As desolações da enfermidade são óbvias e são interpretadas por aque-les que o vêem como evidências da sua culpa. Essas declarações são um eco da atitude mostrada pelos confortadores de Jó e são exatamente o tipo de evidência que eles usa-ram para condená-lo. A hostilidade de Deus é descrita mais adiante como uma fera que despedaça sua rapina e range os dentes contra mim (9). Smith traduz a expressão aguça [...] os olhos por: "Meu inimigo me fuzila com seus olhos" (Smith-Goodspeed).

A figura muda de feras para homens que abrem a boca contra Jó com escárnio e feriram seu rosto em seu ódio (10). Assim, Deus entregou Jó nas mãos dos ímpios (11). Quando estava descansado (12) Deus pegou-me pelo pescoço, como um cachor-ro sacode um rato. Flecheiros (13) o usaram como alvo até que derramaram seu fel (bílis) pela terra. "O oriental fala da bílis e da vesícula quando nós nos referimos ao sangue e ao coração".22 Deus é descrito como um valente gigante (14) que desfere golpe sobre golpe contra Jó, como um exército derruba os muros de uma cidade sitiada. Con-seqüentemente, Jó, em completa humilhação, costura uma veste de pano de saco (15). Revolvi a minha cabeça no pó pode ser interpretado como "curvou a minha glória no pó" (Moffat). Seu rosto está todo descorado (vermelho ou inchado) de chorar (16) pela humilhação e desesperança da sua condição.

Mais uma vez, depois de expressar o seu pesar, Jó parece animado o suficiente para renovar sua reivindicação básica: todo esse mal tem acontecido com ele, apesar de não haver violência nas minhas mãos (17). Conseqüentemente, ele clama: Ah! terra, não cubras o meu sangue (18). O sangue derramado clama por vingança (Gn 4:10-11) até que seja devidamente coberto (Ez 24:7-8). Embora Jó não esteja sendo assassinado, ele acredita que sua morte é injustificada e quer que seu clamor por justiça continue sendo ouvido: "Que [...] continue atravessando o mundo" (Moffat). Embora pense que vai morrer, ele aguarda a justiça.

O clamor de Jó por vindicação parece despertar esperança dentro dele, e ele afirma que tem uma testemunha no céu e o seu fiador está nas alturas (19). Mais tarde (19,25) Jó fará um apelo mais forte a Deus pela sua vindicação. No momento, ele é capaz apenas de expressar o desejo de ter alguém intercedendo por ele junto a Deus, como o filho do homem pelo seu amigo (21). Ele espera viver apenas poucos anos (22) antes que a morte o alcance —"o caminho por onde não voltarei" (Berkeley).

16.1—17.16

Jó entende a acusação de Elifaz como sendo uma repetição doentia de uma perspectiva defeituosa sobre os sofrimentos.

* 16:3

para responderes assim. Jó estava cansado, não da extensão dos discursos deles, mas porque eles nada diziam que fosse útil.

* 16.8-14 Uma vez mais, Jó imaginou que Deus era seu adversário. No v. 9, a figura é a de um leão. Nos vs. 12-14 surge a figura de linguagem de um guerreiro.

* 16:18 A terra é personificada como uma testemunha dos sofrimentos de Jó.

* 16:19 Jó acreditava ter uma testemunha no céu, noção esta que foi sumariamente eliminada por Elifaz, em 5.1. Mas agora esse pensamento tinha uma significado tremendo para Jó.

*

16:22 Este versículo vai melhor com o cap. 17 (conforme 13.8, nota). Isso serve de lembrete de que as divisões em capítulos não fazem parte do original. Jó anelava pela morte como uma libertação de sua dor constante (14.13), embora ele esperasse viver "alguns anos" mais.

16:19 Jó tinha medo de que Deus o tivesse abandonado. Mesmo assim, apelou diretamente a Deus (sua testemunha) já que Deus conhecia sua inocência. Uma testemunha é aquele que viu o que aconteceu, e meu testemunho é como um advogado que fala com nome do querelante. Ao usar estes termos, Jó mostrou que ele tinha depositado no Deus dos céus toda sua esperança de uma defesa justa, porque provavelmente morreria antes de que acontecesse na terra. No Novo Testamento aprendemos que Jesucristo intercede a nosso favor (Hb_7:25, 1Jo 2:1), portanto, não temos nada que temer.

1 Então Jó respondeu, dizendo:

2 Tenho ouvido muitas coisas como estas:

Consoladores molestos são todos vós.

3 essas palavras vãs ter um fim?

Ou o que te provoca que tu respondes?

4 Eu também poderia falar como vós;

Se a sua alma estavam no lugar de minha alma,

Eu poderia amontoar palavras contra vós,

E balançar a cabeça em você.

5 Mas poderia fortalecer-vos com a minha boca,

E a consolação dos meus lábios poderia amenizar sua dor .

6 Ainda que eu fale, a minha dor não é diminuída;

E embora me cale, qual é o meu alívio?

Cansado de sua tagarelice repetitivo sobre a sua sabedoria tradicional em apoio de uma teologia determinista que interpreta todas as calamidades como a ira expressa de Deus contra o homem dos pecados conhecidos ou desconhecidos, retortas Jó, "Muitas vezes eu ouvi você falar assim edredons já maçador que você é! Será que seus próprios discursos ventosos nunca vai acabar? (Vv. Que tens que você estará me responder? " 2-3 , Moffatt). The Jewish comentarista Freehof, no entanto, interpreta as palavras de Jó em referência a "discursos de vento" como uma alusão a suas próprias respostas, que os seus acusadores têm chamado de "discursos de vento" (ver Jó 15:2)

7 Mas agora fez-me cansado:

Fizeste desolado toda a minha companhia.

8 E tu prendeu rápido em mim, o que é uma testemunha contra mim :

E a minha magreza se levanta contra mim,

Ele testifica a minha cara.

9 Ele me rasgou em sua ira, e me perseguiu;

Ele tem rangia em cima de mim com os dentes:

Mina adversário aguça os seus olhos sobre mim.

10 Os homens abrem contra mim a boca;

Eles me ferem nas faces em tom de censura:

Eles se ajuntam contra mim.

11 Deus me livra para o ímpio,

E lança me nas mãos dos ímpios.

12 Eu estava à vontade, e me partiu em pedaços;

Sim, ele tem me tomado pelo pescoço, e me despedaçou:

Ele tem também me para a sua marca.

13 Seus arqueiros me rodeou ao redor;

Ele se apega meus rins em pedaços, e não me poupa;

Ele derrama o meu fel pela terra.

14 Ele me quebranta com brecha em violação;

Arremete contra mim como um gigante.

Nesta passagem Jó muda a pessoa de endereço várias vezes. Assim, desde o início, ele refere-se a Deus na terceira pessoa, enquanto que mais tarde, ele se dirige a Deus na segunda pessoa, e depois novamente no terceiro, e em outro momento ele se dirige a seus acusadores. Alguns estudiosos têm pensado que, devido à irregularidade destas alterações, o texto deve ser corrupto. No entanto, Freehof diz: "Pelo contrário, Jó está falando sob o estresse de enorme emoção e, portanto, sua atenção se desloca constantemente. ... Ele é muito profundamente mudou-se para falar com coerência retórica."

Enquanto Jó tenha caricaturado repetidamente Deus de seus acusadores de tradição como um bruto sem coração que ele perseguido até a morte para certos pecados supôs que ele havia cometido, não há nenhum lugar que a sua representação de que Deus se torna mais escabroso do que aqui. Em oposição a representação de Francis Thompson de Deus como o "Hound of Heaven," representação do Deus da tradição de Jó é o do "Hound of Hell". E na verdade, existem evidências convincentes de que Jó está começando a suspeitar que este torturesome Deus da tradição não é outro senão o Satanás do Prólogo. Terrien diz: "Quase se pode conjecturar que o poeta quis sutilmente sugerir que Jó, embora ignorante, é claro, de uma parte" do Satan 'jogado no prólogo, está à beira de descobrir a causa do seu desânimo. "No versículo 9 Jó chama-lhe o seu adversário ; no versículo 11 , ele afirma, Deus me livra para os ímpios [ 'awal - "sem a integridade ou a retidão"], e me faz cair em mãos dos maus , ou de Assim, ele argumenta que o que ele está sofrendo não é "um valete." das mãos do Deus verdadeiro, embora seja por Sua permissão, mas sim nas mãos dos ímpios ou os maus um ", um valete." Blackwood defende também a esta conclusão quando ele diz ", Jó começou a suspeitar que o Satanás parte em suas tribulações ".

À luz das considerações anteriores, as atribuições de crueldade que Jó descreve como levantadas contra si mesmo não são para o Deus da verdade, mas na realidade a Satanás, que é representado por seus acusadores como o Deus determinista do legalismo tradicional. Assim, ele é a verdadeira causa da separação de Jó e solidão (v. Jó 16:7 ), a sua condição física emagrecido (v. Jó 16:8 ), e sua impotência diante do ardor da ira do adversário total, crueldades sem coração (vv. Jó 16:9 , Jó 16:11-14) . Este ponto de vista exonera completamente Jó de qualquer suspeita de que ele se aproximou perto de blasfemar contra o verdadeiro Deus. Seu conflito não é com o verdadeiro Deus; é com o "deus deste mundo", o "príncipe das potestades do ar," Jó por mais ignorante pode ter sido a verdadeira identidade de Satanás.

O versículo 10 parece aludir à conduta para com o Jó de quem unsympathetically ostracismo-lo (conforme v. Jó 16:7 ), considerou-o como um objeto de ira por causa de alguma grande, embora desconhecido, a maldade, e que podem ter participado activamente em infligir de Deus castigos violentos em Jó (v. Jó 16:10 ).

c. Jó completamente humilhado mas Undefeated (16: 15-17)

15 Eu cosi saco sobre minha pele,

E puseram a minha glória no pó.

16 Meu rosto está vermelho com choro,

E sobre as minhas pálpebras é a sombra da morte;

17 Embora não haja nenhuma evidência em minhas mãos,

E a minha oração é pura.

O uso de cilício (v. Jó 16:15) foi, entre os antigos, um sinal de humilhação, dor e sofrimento. Chifre do animal representado o seu poder, orgulho e glória. Se ferido e abatido, para a terra que literalmente colocou seu chifre no chão. Então Jó, como uma criatura gravemente ferido e abatido (vv. Jó 16:13 , Jó 16:14 ), caiu com todo seu antigo poder e honra na poeira Sob os golpes cruéis de seu inimigo. Seu rosto está inchado de tanto chorar e seus olhos são vermelhos e sua visão borrada de tanto chorar (vv. Jó 16:16-17 ), e tudo isto apesar de sua inocência da coisa da qual ele foi acusado. Jó poderia dizer com o poeta Henley, "Minha cabeça estava sangrando, mas erecta." Nenhuma punição empilhados em cima dele por Satanás tem sido capaz de destruir a sua integridade moral ou fazê-lo renunciar à sua fé em Deus, como Satanás disse que iria fazer. Fora do pó ele levanta a cabeça e afirma a inocência de sua vida e a pureza da sua adoração (v. Jó 16:17 ). Ele ainda é o Jó do Prólogo que "teme a Deus" e "foge do mal". Na linguagem do ringue de boxe, "Jó foi derrubado, não uma, mas várias vezes, mas não para fora." Ele ainda está lá combates de fé e justiça.

d. Recurso de Jó a um patrocinador no céu (16: 18-22)

18 Ó terra, não cubras o meu sangue,

E que meu grito não têm descanso -Coloque.

19 Até agora, eis que a minha testemunha está no céu,

E aquele que voucheth para mim é alto.

20 Os meus amigos zombam de mim:

Mas os meus olhos se desfazem em lágrimas diante de Deus,

21 que ele defenda o direito de um homem com Deus,

E de um filho do homem com o seu próximo!

22 Porque, quando há alguns anos, chegaram

Eu seguirei o caminho por onde não deve retornar.

Geralmente as palavras do versículo 18 foram entendidas em referência à lei hebraica de vingança por aquele cujo sangue foi derramado violentamente. Neste ponto de vista o sangue dos feridos clamava por vingança contra o assassino. Tal foi o caso com Abel, cujo sangue inocente foi derramado por seu irmão Caim (Gn 4:10 ; conforme Ez. 24: 7 ; Is 26:21. ). Se esse ponto de vista é aceito, então Jó está apelando para a vingança contra o Deus da tradição que tem infligido sobre ele, tais sofrimentos inúteis, e em cujas mãos ele esperava, evidentemente, para morrer. No entanto, Blackwood respeita as palavras de Jó como mais provável uma oração para a vida. Assim Jó seria dizer: "Salve-me de um naufrágio no túmulo. Que o meu clamor por justiça prevalecer antes de eu morrer. "As palavras que se seguem (vv. Jó 16:19-22) pode parecer para dar apoio a este último ponto de vista. No entanto, o ex-vista parece mais natural e mais em geral, e, portanto, pode ser a correta. Clarke compreende a passagem dessa maneira.

Em nenhum lugar a tese deste comentário, ou seja, verdadeira luta que é o Jó é com o seu desconhecido Adversário do Prólogo, recebem apoio mais forte do que no versículo 19 . Se Jó está orando por "vingança de sangue", ou para a vida até que a justiça se realiza, no versículo 18 , é claro, no versículo 19 que ele está apelando a uma autoridade superior no céu (a testemunha ou, talvez melhor, um Sponsor) contra seu perseguidor e algoz na terra. O dualismo da luta aqui se torna cristalina. Jó tem mais de uma vez expressas suspeitas de que sua luta não era com o verdadeiro Deus, mas com aquele que foi falsamente representada a ele como o Deus verdadeiro. Aqui, no entanto, ele apela a partir desta criatura cruel para o seu patrocinador no céu (o Deus do Prologue) que conhece a inocência de Jó, e que, ele acredita, acabará por justificá-lo. Nesta visão Jó, abriu a porta de esperança para muitas almas sofrimento na Terra.

Embora as calamidades e os implacáveis, sofrimentos excruciantes e deturpações injustas de seus amigos e inimigos persistentemente cão seus passos até a própria morte, ainda no céu ele tem um todo-sábio, amoroso e justo patrocinador que sustenta e fica ao lado dele, e da vontade finalmente justificar e defender seu personagem e causa. Aqui está uma das maiores lições que o livro de Jó tem para o homem na terra que, como Jó justo, mantém sua fé em Deus e sua integridade pessoal diante de Deus.

De fato, como diz Jó no versículo 20 , amigos, mesmo de um homem pode descontar a validade de sua esperança em face de suas calamidades terríveis, mas através da inundação de suas lágrimas os olhos da fé penetra seu patrocinador celeste, que vai "implorar para o homem [o doente terrena] contra si mesmo "(v. Jó 16:21 , Moffatt). Que Jó não ganharam outra dessas idéias raras, neste momento, para a sabedoria do esquema de redenção divina? Pode ser que com os olhos da fé Jó teve um vislumbre momentâneo do Redentor, que como Deus na cruz pleiteou contra si mesmo, a fim de salvar o homem pecador (conforme Rm 6:10. ; 2Co 5:21 ; He 9:26 )?

Clarke pensa, com razão, que o sentido Dt 17:1 e Lc 23:46 ).

16:6-17 Não há palavras que aliviem o sofrimento de Jó. O triste aspecto do seu corpo é a prova mais positiva de ter caído nas mãos do seu divino Antagonista. Na sua aflição, sente que Deus o caçou e o domina como faz o animal selvagem com sua presa.
16.8 A primeira metade do versículo pode-se traduzir: "tu me enrugaste, e isto veio a testificar contra mim". Jó vê que sua doença de elefantíase está levando outros a considerá-lo amaldiçoado por Deus.
16.9 Adversário. Jó, não sabendo que Satanás, o acusador, é aquele que lhe amontoa as aflições, acha que Deus é que é o seu antagonista.

16.11 Ímpio. Heb 'awl, lit. "criança maltrapilha", conforme 19.18 onde se refere às crianças abandonadas nas ruas, e 21.11 onde se trata das crianças dos perversos.

16.15 Cosi. O pano de saco, sinal de luto de angústia, nunca mais se afastará do seu corpo; agora faz parte da sua personalidade.

16.17 A linguagem que descreve os sofrimentos do inocente é semelhante àquela empregada na profecia dos sofrimentos de Cristo, Is 53:9. • N. Hom. As tristezas do homem cansado, 16:7-17.
1) Foram enviadas por Deus, vv. 7, 8, 9, 12, 14;
2) Foram extremamente rigorosas: a) nas suas variedades, vv. 7, 8; b) no serem imprevisíveis 1:13-22; c) na sua violência 9, 10, 11, 12, 13 14:3) Foram completamente desmerecidas, v. 17.

16.18- 22 As insinuações dos amigos não conseguiram fazer Jó abrir mão da convicção da sua inocência. Agora, nem suas mais escuras dúvidas, nem os seus mais terríveis temores podem fazê-lo desistir do seu Deus. Quando a morte, injusta, fizer descer à terra a sua vida inocente, a inocência do seu sangue erguer-se-á até aos mais altos céus (v. 18). E ali, no céu, vislumbra de repente um divino Herói, um Simpatizante celestial que está pronto a endossar sua integridade (v. 19). Este apaixonado desejo, de ter uma testemunha celestial ao seu lado, aponta de maneira impressionantemente profética para o "Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo" (1Jo 2:1).

16.19 Testemunha. Heb sãhedh, palavra vinda do aramaico, e que significa 'testemunha, advogado, patrocinador, fiador". Alguém que toma a causa em mãos, e garante a solução satisfatória.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.