Seu propósito real em discutir o caso contra Jó era, no entanto, para trazê-lo em alinhamento com a doutrina tradicional predominante de determinismo que havia muito tempo dominou a maior parte do pensamento religioso hebraico, e que, em seguida, e desde então tem caracterizado o pensamento religioso do povo árabe e seus vizinhos representado por estes amigos que visitam de Jó, embora talvez de uma forma mais naturalista com o último.

Lamentação I. JÓ'S (Jó 3:1 e 2 e da sua reclamação sore expressas no capítulo 3 . Esta diferença não é para ser explicada por uma mudança de autores, neste momento, como alguns supõem. Pelo contrário, é bastante provável que até este momento em sua experiência Jó tinha razões justificáveis ​​para acreditar que seus visitantes eram genuinamente simpático com ele. É na presença de tanta simpatia que um, sobrecarregado de tristeza e sofrimento, é mais provável que abrir as comportas de suas emoções reprimidas e despeje-os para fora de uma maneira tão desenfreada. Esses amigos tinha vindo com o propósito de oferecer condolências professo Jó e conforto em suas calamidades e sofrimento extremo. Por que ele não deve derramar a sua queixa perante eles? Sete dias de silêncio sem palavras, para além de todo o seu sofrimento anterior, foram mais do que a natureza humana poderia suportar. Se ele tivesse sido capaz de discernir com antecedência a reação negativa antipático seus visitantes a dar a sua reclamação, ele provavelmente teria se conteve. Mas, nesse caso, a revelação da reação de Jó profundamente emocional, sua extraordinária visão e reflexões sobre a morte, e da falta de compreensão humana por parte de seus amigos de profissão teria permanecido escondido do leitor, e todos os três são necessários ao máximo significado da história. Jó era um homem de integridade, mas ele, como outro grande servo de Deus ", era um homem de paixões que nós" (Jc 5:1-A ). Talvez em nenhum ponto em toda a narrativa é a verdadeira humanidade de Jó, mais claramente manifesto do que é neste lamentação notável. Em certa medida, ele prenuncia o Deus-homem na sua queixa eloqüente. Nos momentos de agonia da morte no Calvário, Cristo questionada do Pai o significado de seu sofrimento: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" (Mt 27:1b ; conforme He 5:7. ; He 2:18 ; He 5:8 ). É esta visão sobre a agonia mais profunda da alma de Jó, revelada através de sua notável lamentação, que faz com que sua experiência de sofrimento o mais significativo para nós em nossos sofrimentos.

Lamentação de Jó no capítulo 3 está preocupada com três perguntas de sua existência, a saber: (1) por que foi que ele já nasceu? (2) por que ele não morrer na infância? e (3) por que é a sua vida prolongada em sua presente condição miserável?

A. JÓ lamenta o dia de seu nascimento (3: 1-10)

1 Depois disso abriu Jó a sua boca, e amaldiçoou o seu dia.

2 E Jó, respondendo, disse:

3 Pereça o dia em que nasci,

E a noite, o que disse, há um homem-criança concebida.

4 -se aquele dia em trevas;

Deixe Deus não de cima procurá-la,

Nem deixar a luz brilhar sobre ele.

5 Deixe trevas e na sombra da morte reivindicá-la para o seu próprio;

Deixe uma nuvem habitam sobre ela;

Deixe tudo o que escurece o dia aterrorizá-lo.

6 Quanto àquela noite, vamos escuridão se apodere a:

Não se regozije ela entre os dias do ano;

Que não entre no número dos meses.

7 Lo, deixar que a noite seja estéril;

Que nenhuma voz alegre aí vêm.

8 Amaldiçoem-na aqueles que amaldiçoam o dia,

Quem está pronto para suscitar o leviatã.

9 As estrelas da alva se escuro:

Deixe-o olhar para a luz, mas não tenho nenhum;

Nem deixá-lo eis as pálpebras da manhã:

10 Porque ele não fechou as portas da minha mãe útero,

Também não escondeu dos meus olhos.

A pergunta pode ser bastante levantada como porque Jó desceu de seu alto nível anterior de fé submissa e compostura calma que caracterizou as suas últimas palavras faladas para quebrar de repente, o longo silêncio de sete dias com uma explosão tão lamentável de queixa. Isto revela o desespero escuro e desesperança de uma alma afundado em total desespero? Aparentemente não, pois se ele tivesse chegado a esse ponto, ele não teria tido nenhuma palavra de queixa para proferir. Os homens não tão reagir, mesmo nos momentos mais dolorosos de sofrimento, quando toda a esperança se foi. Em que estado de espírito não resta nada para lutar contra. Todo o cuidado vai quando o último raio de esperança está perdida. Luta é sempre uma indicação de esperança, no entanto desmaiar os raios de esperança que pode ser. Muitos um homem condenado andou em silêncio calma, e alguns até com notável compostura, para a forca, a cadeira elétrica ou a câmara de gás. É apenas o homem em quem algum resquício de esperança permanece, que continua a lutar para trás em tais circunstâncias. Assim, não pode estar errado se considerarmos lamentação de Jó como uma indicação de fé persistente, ou falta de vontade de desistir da batalha na derrota submissa e desespero.

Mas, novamente, deve-se notar que as pessoas severamente atingidas são raramente sem seus ocasionais mudanças bruscas de humor. Em uma ocasião, em resposta a um inquérito em relação ao seu bem-estar, o investigador em causa pode receber uma resposta esperançosa e alegre, considerando que, em outra ocasião, quando o sofrimento é intensa e prolongada a resposta pode assumir a forma de uma enxurrada de reclamações e uma atitude de perto de desespero. É, mas humano que deve ser assim, e Jó era humano, embora um homem de integridade moral. É esta característica humana que faz com que suas experiências de modo significativo para nós. É aqui que encontramos um vínculo de compreensão solidária na nossa humanidade com Jó em seus sofrimentos. Não é sem importância que, seguindo o seu grande triunfo da fé sobre os profetas de Baal no Monte Carmelo, Elias deveria ter fugido com medo da intenção assassina de Jezabel e se alojou no deserto debaixo de um zimbro onde ele lamentou a Deus a sua reclamação de perto o desespero e solicitou ao luxo de morte (1Rs 19:4. ; Sl 104:26 ; conforme Jó 7:12 ; Jó 9:13 ; Jó 26:12 ).

B. JÓ lamenta a sobrevivência de sua infância (3: 11-19)

11 Por que não morri ao nascer?

Por que eu não desistir do fantasma quando a minha mãe me deu à luz?

12 Por que me receberam os joelhos?

Ou por que os seios, que eu deveria sugar?

13 Pois agora eu estaria deitado e quieto;

Eu deveria ter dormido; então eu tinha sido em repouso,

14 com os reis e conselheiros da terra,

Quem construiu lugares devastados por si mesmos;

15 ou com os príncipes que tinham ouro,

Que enchiam as suas casas de prata;

16 Ou, como aborto oculto, eu não tinha sido,

Como as crianças que nunca viram a luz.

17 Ali os ímpios cessam de perturbar;

E há os cansados ​​em repouso.

18 Ali os presos descansam juntos;

Eles não ouvem a voz do exator.

19 O pequeno eo grande ali estão:

E o servo está livre de seu senhor.

Desde a concepção e nascimento Jó passa para lamentar o fato de que ele não morreu na infância. A primeira teria sido melhor, ele parece dizer, mas mesmo este último teria sido melhor do que por ter vivido no presente a sua experiência de sofrimento e miséria.

Enquanto na primeira instância Jó amaldiçoou o dia do seu nascimento, parece agora que ocorra um subsiding de sua veemência em um inquérito mais estudada e reflexivo sobre as razões para a sua existência e os mistérios da morte.

Continuando o pensamento anterior, Jó agora indaga a razão que ele não morreu desde o nascimento. Mas depois de ter sobrevivido nascimento ele saberia por que os joelhos recebeu dele. Esta expressão faz alusão a um costume familiar do período patriarcal em que a criança recém-nascida foi colocada, ou talvez entre, os joelhos do pai, que era um sinal de reconhecimento e aceitação da criança como sua do pai. Este costume está em evidência, por ocasião da bênção leito de morte de Jacó dos filhos de José (ver Gn 48:12 ).

Novamente razões Jó que não tinha os seios de sua mãe lhe proporcionou nutrição ele teria morrido na infância e, assim, escapou de seu presente ai. Tal é compreensível à luz do dia de Jó, quando, na ausência de fórmulas artificiais para bebês que eram dependentes para a sobrevivência no leite materno da mãe.

A partir de sua consulta para o motivo de sua sobrevivência de infância, Jó passa a considerar os mistérios da morte. Aqui, como em outros lugares, ele reflete suas formas de pensamento extra-israelita. À morte Hebreus foi, em sua maior parte, pelo menos, o mal, ao passo que alguns outros orientais, incluindo alguns dos egípcios mais pessimistas e babilônios, considerava a morte como possuindo certas compensações para o homem. Essas compensações, como visto por Jó, foram (1) tranquilidade (v. Jó 3:13-A ), um pensamento bem-vindo ao Jó em seu assédio, (2) o resto do sono (v. Jó 3:13 ), e com os de riqueza, que ele já teve, antes de ser reduzido a pobreza. Assim, em todas estas reflexões Jó parece ter alguns insights sobre um mundo de bem-aventurança no além-túmulo, indistinta e indefinido embora possa ter sido. Entre as sombras escuras de perto o desespero sem esperança há raios fracos de luz e esperança. Em essas idéias podem ser encontradas as sementes da fé na imortalidade, embora se tenha mantido por Cristo e do Novo Testamento para trazer essas sementes de maturação e fruição.

Em suas reflexões sobre a morte Jó ainda vê o estado da criança natimorta (v. Jó 3:16) como contemplar determinados benefícios, possivelmente algo da idéia do limbo , como ensinado pelos católicos, um estado neutro da consciência desenvolvida. Além disso, para o entendimento de Jó, a morte é um estado no qual haverá liberdade das perseguições dos ímpios (rasha' -Atividade, a jogar e confusão dos ímpios, v. Jó 3:17-A ), e como um estado de repouso para o cansado (v. Jó 3:16 ; conforme Ap 20:12 ). Muito à frente de seu tempo, Jó viu a desumanidade da escravidão, e na morte, embora ainda não na vida na terra, ele viu o escravo como libertado de seu mestre (v.Jó 3:19 ; Sl 88:4 ; Ec 9:10 ). Um materialista moderno diria que Sheol é uma forma de crença na imortalidade. Mas um cristão pode reconhecer neste conceito sombrio apenas a semente da sua crença na vida imortal. A semente-verdade expressa pelo Sheol-conceito é que a alma é, mais do que uma mera função do organismo físico.

Na providência de Deus, o Livro de Jó era um meio importante para mostrar o caminho do inferno para a Nova Jerusalém, embora nunca iria adivinhar esta lendo o capítulo 3 de forma isolada do resto do livro.

C. JÓ lamenta o prolongamento da sua vida (3: 20-26)

20 Pelo que se dá luz ao que está na miséria,

E a vida aos amargurados de alma;

21 que anelam pela morte, sem que ela venha,

E cavar para ele mais do que de tesouros escondidos;

22 Quem regozijar,

E estamos contentes, quando acham a sepultura?

23 Por que se dá luz a um homem cujo caminho está escondido,

E que Deus encobriu?

24 Para o meu suspiro vem antes de eu comer,

E os meus gemidos se derramam como água.

25 Porque aquilo que temo vem em cima de mim,

E o que eu tenho medo de que a mim vier.

26 Eu não estou à vontade, e eu não sou quieto, nem eu descansar;

Mas o problema vem.

A amargura de Jó de alma expresso no versículo 20 nascentes do fato de que ele está consciente que ele não tenha cometido algum grande pecado, e ainda assim ele parece sofrer injustamente. A filosofia religiosa vigente relacionada sofrimento físico e calamidade pessoal e nacional ao pecado, como a fruta está relacionada com a semente. Isso é expresso de forma eloquente por Elifaz em seu primeiro discurso:

Conforme tenho visto, os que lavram iniquidade e semeiam o mal segam o mesmo. Pelo sopro de Deus perecem, e pela rajada da sua ira são consumidos (4: 8-9 ).

Inerente à própria natureza do homem é a convicção de que se trata apenas de que o homem deve sofrer por maldade, mas que é injusto que o homem deve sofrer inocentemente. A idéia de justiça na jurisprudência ocidental moderna, como, talvez, na antiga romana e grega, baseia-se neste princípio. Assim, idealmente, a principal finalidade de um tribunal de justiça não é para condenar ou absolver o acusado, mas sim para estabelecer a culpa ou inocência. Este princípio é bem exemplificado pelo Areópago antigo, ou supremo tribunal de Atenas, antes que Paulo foi acusado (At 17:1 e 2 que tentaram destruí-lo pela violência, mas ter falhado agora iria tentar destruí-lo com a depressão do medo, da ameaça de desespero e derrota final? Assim, parece que os visitantes de Jó, com suas sutis falsas filosofias, vir a ser reencarnações do mesmo Satanás que anteriormente atacados Jó em conflitos violentos.

Desde a história de Jó retrata maior batalha do mundo de fé contra a dúvida, não pareceria incrível que Satanás deveria ter assumido várias formas em suas tentativas persistentes e sutis para fazer boa sua insinuação original que fé professada de Jó era afinal insincero, e sua previsão de que quando despida de tudo, Jó amaldiçoar a Deus.

Em segundo lugar, o problema de Jó é complicada pelo fato de que não havia ainda em seu tempo e país qualquer crença claramente concebida na imortalidade pessoal. Na verdade, havia raios de luz lançada sobre esta doutrina na religião hebraica. Mas, como já foi observado, não há nenhuma evidência de contatos hebraico ou influência na vida de Jó ou o livro escrito sobre ele. Consequentemente, o bom que veio para o homem limitou-se à vida presente. Se a vida presente eram más, então tudo seria sem sentido. A morte seria, então, de facto, a solução mais feliz para irremediavelmente aflitos problema do homem.

É verdade que a fé de Jó ocasionalmente penetrado através de raios de esperança de que a morte vai suceder num futuro que oferece as coisas melhor do que a vida presente. Mas essa não é ainda uma fé clara ou sustentado para o nosso herói. Na verdade, ele faz uma pausa momento através das nuvens para contemplar a clara luz da salvação e imortalidade futuro (se 19: 25-27 pode ser assim interpretada), mas essa visão como ainda não chegou para iluminar seu caminho.

O terceiro problema que complicou grande luta de Jó como representado na sua lamentação foi o fato de que ele era um desesperadamente doente e debilitado homem-uma doença e debilitação que tinham invadido a totalidade de seu ser físico, mental e emocional físico. Assim, sua grande lamento deve ser entendida à luz da desvantagem em que sua doença o havia colocado em sua luta para vencer a batalha da fé contra todas as probabilidades. Se Jó nem sempre expressam o ideal cristão em suas declarações e os conflitos de fé, que era devido, pelo menos em parte, ao fato de que ele era um crente pré-cristão lutando para se libertar dos grilhões da filosofia religiosa pagã determinista de sua época e país que ele pode emergir vitorioso para a clara luz das verdades reveladas. Que ele fez isso, eventualmente, é atestada pela sua vingança final. Parece que é o propósito do autor de Jó para demonstrar este fato. Até sua vingança no final da história, o lamento de Jó expressou no capítulo 3 deve ser entendida e avaliada dentro do contexto das considerações precedentes. Não devemos condenar Jó para seus ataques sobre o Deus teísta dos hebreus ou o Deus do cristianismo. Seus ataques foram em cima do errada Deus semi-pagão de seu povo árabe. Foi somente através dos resultados de luta desesperada de Jó de fé contra esses equívocos religiosos que ele foi capaz de ganhar o prêmio de um verdadeiro conceito de Deus para si e muitos outros. A esta luz o seu caminho escondido, e seu hedge-na vida (v. Jó 3:23 ), pode ser melhor compreendido. O verdadeiro Deus, revelado mais tarde, trouxe os seus caminhos fora da obscuridade e libertou-o de seu encarceramento animalesco na gaiola de ferro de equívocos religiosos. Jó aprendeu o que Jesus revelou mais tarde: "Conhecereis a verdade, ea verdade vos libertará" (Jo 8:32 ). Blackwood observações:

O leitor cristão vai dizer que várias passagens do Antigo Testamento apontam para a vida após a morte. Os mais geralmente citados são: Sl 17:15 ; Sl 23:4 ; Sl 49:15 ; Sl 73:24 ; Sl 139:8 ; e Ez 12:2 . Para estes eu acrescentaria Jó 19:25 e Jó 26:6 ). ... momentos Quase todos nós já conhecidos, pelo menos, de desespero Jó-like. ... Ele ajuda os do vale da sombra de saber que outros já passaram por este caminho antes, e vir para a luz do outro lado.