Enciclopédia de Jó 35:5-5
Índice
Perícope
jó 35: 5
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Atenta para os céus e vê; contempla as altas nuvens acima de ti. |
ARC | Atenta para os céus, e vê; e contempla as mais altas nuvens, que estão mais altas do que tu. |
TB | Olha para os céus, e vê, |
HSB | הַבֵּ֣ט שָׁמַ֣יִם וּרְאֵ֑ה וְשׁ֥וּר שְׁ֝חָקִ֗ים גָּבְה֥וּ מִמֶּֽךָּ׃ |
BKJ | Olha para os céus e vê; e contempla as nuvens, que são mais altas do que tu. |
LTT | Atenta para os céus, e vê; e contempla as mais altas nuvens, que são mais altas do que tu. |
BJ2 | Contempla os céus e vê, observa as nuvens: são mais altas que tu. |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 35:5
Referências Cruzadas
Gênesis 15:5 | Então, o levou fora e disse: Olha, agora, para os céus e conta as estrelas, se as podes contar. E disse-lhe: Assim será a tua semente. |
I Reis 8:27 | Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os céus e até o céu dos céus te não poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado. |
Jó 22:12 | Porventura, Deus não está na altura dos céus? Olha para a altura das estrelas; quão elevadas estão! |
Jó 25:5 | Olha, até a lua não resplandece, e as estrelas não são puras aos seus olhos. |
Jó 36:26 | Eis que Deus é grande, e nós o não compreendemos, e o número dos seus anos não se pode calcular. |
Jó 37:16 | Tens tu notícia do equilíbrio das grossas nuvens e das maravilhas daquele que é perfeito nos conhecimentos? |
Jó 37:22 | o esplendor de ouro vem do norte; pois em Deus há uma tremenda majestade. |
Salmos 8:3 | Quando vejo os teus céus, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste; |
Isaías 40:22 | Ele é o que está assentado sobre o globo da terra, cujos moradores são para ele como gafanhotos; ele é o que estende os céus como cortina e os desenrola como tenda para neles habitar; |
Isaías 55:9 | Porque, assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos do que os vossos pensamentos. |
Naum 1:3 | O Senhor é tardio em irar-se, mas grande em força e ao culpado não tem por inocente; o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens são o pó dos seus pés. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Eliú estava especialmente perturbado com a afirmação de Jó de que nem seu pecado nem sua piedade faziam qualquer diferença, tanto para ele mesmo como para Deus. Ele já havia se referido a isso em 34.9, mas ele sente a necessidade de voltar a esse assunto mais uma vez. Ele expressa surpresa pela audácia de Jó em afirmar: Maior é a minha justiça do que a de Deus (2). Essa afirmação pede uma resposta. Por isso, Eliú diz: Eu te darei resposta, a ti e aos teus [três] amigos contigo (4).
Em um ponto crítico Eliú e Jó concordam. Um olhar para os céus (5), onde Deus está entronizado, vai convencer qualquer um que Ele não pode ser influenciado por ho-mem algum, quer pelo pecado quer pela retidão. Eliú afirma que o homem não tira nada de Deus quando peca (6) e não dá nada a Ele quando é justo (7). O que acontece é que o próprio homem e os outros à sua volta podem ser influenciados para o mal pela impie-dade ou para o bem pela justiça (8).
Jó havia dito que o clamor do seu sofrimento não era ouvido por Deus, com isso afirmando que Deus estava indiferente. Eliú aqui reconhece que existem "fardos de opres-são" (9, NVI), que levam o homem a clamar. No entanto, ele ressalta que em muitos casos é somente por causa da dor que eles clamam "para livrá-los do braço do tirano" (Moffatt).
Não acontece por razão religiosa verdadeira — Ninguém diz: Onde está Deus, que me fez? (10). Quando o homem clama, não deveria ser apenas como uma reação instin-tiva à dor. Deus criou os homens mais doutos do que os animais (11). Ele deveria, portanto, tratar dos problemas da sua vida em um nível acima do instinto animal. Se o clamor do homem não é ouvido, é por causa da arrogância dos maus (12) ou porque os homens oram de maneira vaidosa (13; arrogante, falsa). Podemos estar certos de que Deus ouvirá uma súplica honesta. Logo, Jó em vão abre a sua boca (16). Ele tem estado completamente errado em afirmar que Deus é indiferente ao sofrimento da hu-manidade. Nos versículos
Uma das passagens mais bonitas do livro encontra-se no versículo 10. A frase que dá salmos entre a noite deveria expandir a nossa imaginação. Uma das maravilhas da criatividade de Deus é o fato de ter colocado esperança no coração do homem. Não impor-ta quão escuro esteja, o homem tem a capacidade de vislumbrar a luz. Ele pode cantar um hino de alegria em meio a tristeza. Quando essa esperança se vai, a vida se vai. Eliú alcança seu ponto mais elevado da compreensão e conscientização religiosa por meio desse pensamento esplendoroso.
Genebra
35:3 Esta pergunta assemelha-se às palavras de Elifaz em 22.3, mas pode ser extrapolada das palavras de Jó em 9:14-31.
* 35:6-7 Eliú não estava dizendo que Deus não toma conhecimento do bem e do mal, mas que Deus não está sujeito ao poder da criatura. Ver Rm
* 35.9-13 Jó tinha-se queixado, no cap. 23, que Deus era indiferente para com a sua condição. Eliú replicou com alguns bons conselhos (especialmente os vs. 9-11). Mas parte da réplica não se aplica a Jó (v. 12).
*
35.14-16 Eliú criticou o que Jó havia dito, e seu efeito sobre o relacionamento entre ele e Deus.
Matthew Henry
Wesley
Enquanto novamente, prometendo introduzir algo novo e valioso para o argumento contra Jó, terceiro discurso de Eliú faz pouco mais de repetição, de uma forma ligeiramente modificada, o que os outros acusadores têm dito repetidamente.
(1) O Deus Unaffected (35: 1-8)
1 Além disso Elihu respondeu e disse:
2 pensas tu que este é o teu direito,
Ou dizes tu, minha justiça é mais do que a de Deus,
3 Que dizes: Que vantagem é que vai ser a ti?
E : Que proveito poderei ter, mais do que se eu tivesse pecado?
4 eu te responderei;
E os teus companheiros juntamente contigo.
5 Olhai para os céus, e vê;
E eis que os céus, que são mais elevados do que tu.
6 Se tens pecado, o que tu effectest contra ele?
E se as tuas transgressões se multiplicarem, que lhe farás?
7 Se fores justo, que lhe darás?
Ou o que ele recebe da tua mão?
8 A tua impiedade pode ferir um homem como tu;
E a tua justiça aproveitaria um filho do homem.
Elihu lança este terceiro discurso com uma pergunta retórica que implica que Jó nunca afirmou, isto é, que ele é mais justo do que Deus (v. Jó
Jó tinha consistentemente mantido a sua integridade diante de Deus, e ele fez isso em face da doutrina falacioso de seus acusadores no sentido de que suas calamidades provou que ele estava mau. Clarke diz: "significado de Jó certamente foi: 'Tudo o que eu estou em sua visão, eu sei que, na visão de Deus eu sou um homem justo; ' e ele tinha o direito de assumir esse personagem, porque o próprio Deus havia dado a ele "(ver Jó
Elihu arranca na mesma corda que seus companheiros têm dedilhava ao longo de todo o debate. Jó é considerado um pecador, não a partir de elementos fornecidos pelo seu caráter ou conduta, nem da sua confissão, mas a partir de suas calamidades. Na verdade, Elihu fala hipoteticamente neste ponto: "Se tu tens pecado ... se tuas transgressões se multiplicarem" (v. Jó
(2) A situação das criaturas de Deus (35: 9-16)
9 Por causa da multidão das opressões os homens clamam;
Clamam por socorro por causa do braço dos poderosos.
10 Mas ninguém diz: Onde está Deus meu Criador,
Quem inspira canções durante a noite,
11 que nos ensina mais do que os animais da terra,
E nos faz nascer o mais sábio do que as aves do céu?
12 Ali clamam, mas nenhum dá responder,
Por causa do orgulho dos homens maus.
13 Certo é que Deus não vai ouvir um vazio grito ,
Nem será o Todo-Poderoso não o percebe.
14 Quanto menos quando tu dizes tu vês ele não,
A causa está diante dele, e tu waitest para ele!
15 Mas agora, porquanto não visitou em sua raiva,
Nem o que ele considera muito arrogância;
16 Por isto Jó abrir a boca na vaidade;
Ele multiplica as palavras sem conhecimento.
Ainda assumindo Jó de ser separado de Deus pelo pecado, e sofrendo as consequentes calamidades, grupos lhe Elihu com homens ímpios e bestas, e depois tenta descrever sua situação nesse sentido (v. Jó
Deve notar-se que o verso Jó
No versículo 16 Clarke comenta significativamente: "No entanto, isto pode aplicar-se a Jó, que certamente se aplica muito fortemente e, geralmente, com as palavras, não só de três amigos de Jó, mas para aqueles também de si mesmo Elihu. O concurso é frequentemente uma discussão de palavras ".
Russell Shedd
35.4 Teus amigos contigo. Não se refere aos amigos de Jó ali presentes, pois o próprio Elifaz tinha empregado um argumento semelhante a este de Eliú (22.2); a palavra quer dizer "companheiros na opinião".
35.5 Atenta para os céus. Semelhante à idéia de Elifaz (22.12).
35.10 Os oprimidos clamam, mas muitas vezes, não para Deus; as reivindicações são feitas de maneira bem contrária ao espírito da fé, e tudo é feito, menos uma tentativa de descobrir-se o que Deus tem para nos ensinar, qual solução Deus tem para nossa angústia. O sofredor deve se dirigir a Deus, e receber as Suas bênçãos eternas. Pois é justamente nossa comunhão com Deus que nos destaca dos animais (11), e se uivamos nossas exigências como lobos, sem a oração da fé, sem esperar em Deus, nada temos a recebe da parte dele (12, 13).
35.12 Arrogância dos maus. O tipo de reivindicação descrita acima.
• N. Hom. 35:3-16 A piedade tem seu valor:
1) Uma pergunta notável, 3a (1.9 ): a) o homem quer ver resultados; b) quer vantagens para si mesmo;
2) Uma pergunta supérflua, 3b: a) a piedade é exigida do homem, 1Pe
NVI F. F. Bruce
(1) Que vantagem tem o justo? (35:2-8)
Os discursos de Eliú não são muito claros,
mas aqui ele parece retomar novamente a afirmação que ele pôs na boca de Jó em 34.9: “Não dá lucro agradar a Deus”. Essa não é a posição de Jó, nem é dele a pergunta Que vantagem tenho eu, e o que ganho, se não pecarf (v. 3). Eliú imagina que essas sejam as perguntas de Jó. Mas ele as responde para Jó ao argumentar que a pessoa não pode achar que está em condições melhores só porque é justa (v. 7); visto que Deus é tão grande, o que acontece na terra pouco lhe interessa (v. 5), mesmo que seja a maldade (v. 6,8). Essa posição, embora tenha semelhança com a declaração de Jó em 7.20, não concorda com a defesa determinada que Eliú faz da doutrina da retribuição (34.11); assim, a sua lógica deve ser considerada bastante deficiente.
(2) Por que Jó não é liberto? (35:9-16)
Visto que a queixa de Jó tem sido que
Deus lhe tomou o seu direito (27.2), Eliú se ocupa com a questão de por que Jó não foi liberto da sua aflição, tendo lidado anteriormente (cap.
34) com a questão se Deus perverte a justiça ao ignorar uma queixa justa. Aqui ele trabalha com a causa dos aflitos que se lamentam sob fardos de opressão (v. 9). Eles nem sempre são libertos. Por que não? Porque algo está faltando no seu clamor: foi uma súplica involuntária, e eles não a dirigiram a Deus, o seu Criador, que pode mudar a sorte, pois ele é o que de noite faz surgirem cânticos (v. 10) e que pode dar mais sabedoria aos homens do que aos animais da terra e às aves do céu (v. 11). Eles não são atendidos porque na sua arrogância se negaram a clamar a ele (v. 12); essas súplicas são vãs e desprezadas por Deus (v. 13). O mesmo se aplica a Jó, diz Eliú, que simplesmente tem se lamentado dos seus sofrimentos e não se dirigiu a Deus (v. 14ss). Mais uma vez, Eliú erra o alvo; ele certamente não estava ouvindo quando Jó falava!
Moody
III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.
A. O Veredito dos Homens. Jó
Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.
4) O Ministério de Eliú. 32:1 - 37:24.
Eliú, aparentemente alguém do auditório mais amplo assistindo ao debate dos mestres, sai à frente e apresenta sua teodicéia. Introduzi-lo antes desfiguraria os movimentos dramáticos do poema por causa de uma antecipação canhestra do resultado do debate. O mais jovem era tão ignorante quanto os outros no que se refere às transações celestiais relacionadas no Prólogo. Sua interpretação dos sofrimentos de Jó é, portanto, inclusiva. Contudo, Eliú percebeu o significado do princípio importantíssimo da livre graça de Deus, que os outros não consideraram.
Por isso, a partir deste discurso, a luz do dia começa a despontar no caminho da sabedoria após a longa noite do debate, cortada apenas por algum ocasional raio de luz do entendimento. A arrogância principesca de Jó é subjugada, e assim Eliú serve como alguém enviado diante da face do Senhor para preparar o caminho para a Sua vinda no redemoinho (cap. Jó
O discurso de Eliú (32:6 - 37:24), embora cortado por diversas pausas (Jó
Jó
4-8. Aos teus amigos contigo (4b). Os obreiros da iniqüidade com os quais Eliú associou Jó nesta lamentação sobre a justiça infrutuosa (cons. Jó
Francis Davidson
Jó argumentara que a justiça não traz qualquer vantagem ao homem que a pratica-não lhe traz mais vantagens que ao pecador consumado (cfr. Jó
Eliú passa, então, a refutar certas considerações que poderiam parecer apoiar a afirmação de Jó segundo a qual uma conduta reta não traz qualquer vantagem. Há o problema da oração que não é atendida (9,12). É o caso de "pedis e não recebeis porque pedis mal" (Jc 4:3). É a oração a que falta uma nota de profunda e autêntica religiosidade. É a oração marcada pela vaidade (13). É um grito de dor que não ergue o homem acima dos animais irracionais (11). O divino mestre tem reservado para o homem maiores e mais sublimes altitudes de fé (10; cfr. Jó
O pensamento de Deus como Mestre, conduzindo o homem através de um penoso e áspero labirinto de dor para uma experiência mais profunda de Si próprio, estabelece uma importante distinção entre Eliú e os amigos de Jó. Para estes, Deus é mais caracteristicamente o Soberano ou o Juiz. Os vers. 14-16 não acentuam apenas a falta de uma nota de profunda religiosidade no clamor de Jó; acusam-no de pura irreligiosidade. A tradução oferece problemas. Certo comentador interpreta assim o vers. 14: "Sim, quando dizes que não o vês, a causa está perante Ele; por isso espera nEle" (14). Para o vers. 15 adote-se a seguinte versão: "mas agora, porque a Sua ira ainda não se exerce, dizes que Ele não considera grandemente a arrogância". Ao pôr em dúvida a realidade da justiça do domínio de Deus, a qual recompensa o santo e castiga o pecador, Jó acumula palavras sem ciência (16).
Dicionário
Altas
(alemão halt, imperativo de halten, parar)
1. Exclamação usada para ordenar uma paragem.
2.
fazer alto
Parar.
(latim altus, -a, -um)
1. Que tem maior altura que a ordinária (ex.: criança alta; prédio alto). = GRANDE ≠ BAIXO, PEQUENO
2. Que se eleva muito em relação ao solo ou em relação ao nível do mar (ex.: alto promontório; percorreu os altos picos). = ELEVADO ≠ BAIXO
3. Que tem valores ou medidas superiores à média ou ao que é considerado normal ou conveniente (ex.: febre alta; preço alto; pressão arterial alta; temperaturas altas). = EXCESSIVO ≠ BAIXO
4. Inclinado ou voltado para cima (ex.: olhar alto). = ERGUIDO ≠ ABAIXADO, BAIXO
5. Que tem grande distância entre a superfície e o fundo (ex.: mar alto). = PROFUNDO ≠ BAIXO
6. Que é tem um grau ou nível muito elevado (ex.: alta precisão; altas profundidades; temos por ele uma alta consideração). ≠ BAIXO
7. Que se ouve muito bem (ex.: música alta; voz alta). = DISTINTO, FORTE ≠ BAIXO
8.
Em que há mais
9.
Que tem mais importância numa escala hierárquica, social ou
10. Que se destaca pela excelência ou superioridade (ex.: altos feitos em prol da nação). = ELEVADO, ILUSTRE, INSIGNE, NOBRE, SUPERIOR ≠ BANAL, TRIVIAL, VULGAR
11. Difícil de compreender (ex.: são altos desígnios que nos ultrapassam).
12. Que acontece tarde ou num momento avançado do dia (ex.: altas horas; era já noite alta). = ADIANTADO, TARDIO
13. Mais antigo (ex.: alta Idade Média; alto latim). = REMOTO ≠ BAIXO, TARDIO
14. Situado mais ao norte, geralmente em relação a outro local com o mesmo nome (ex.: Beira Alta). = SUPERIOR ≠ BAIXO, INFERIOR
15. Situado mais perto da nascente (ex.: Alto Douro). = SUPERIOR ≠ BAIXO, INFERIOR
16. Diz-se dos astros já subidos em relação ao horizonte (ex.: lua alta; o sol já vai alto).
17.
[Física]
Que é produzido por ondas de elevada
18. [Fonética] Que se pronuncia com a elevação da língua em relação a posição de descanso (ex.: [i] é uma vogal alta).
19. A grande altura (ex.: voam muito alto).
20. Com voz forte (ex.: ela fala alto).
21. De modo ousado ou convincente (ex.: sonharam alto).
22. Ponto mais elevado (ex.: subiram ao alto da serra). = CIMO, CUME, TOPO ≠ BAIXO, BASE
23. Local elevado (ex.: subiu a um alto para ver melhor). = ELEVAÇÃO
24. Altura (ex.: dez metros de alto).
25. Parte do mar afastada da costa, de onde já não se consegue ver o litoral. = ALTO-MAR, MAR ALTO, MAR LARGO
26. Céu.
27. Lugar principal.
28. [Música] Contralto.
29. [Música] Instrumento musical de cordas, semelhante ao violino, mas de timbre mais baixo e um pouco maior. = VIOLA, VIOLETA
30. [Portugal: Alentejo] [Música] Solista de voz aguda que se segue ao ponto e que antecede a entrada do coro no cante alentejano.
31. [Informal] Inchaço na testa ou na cabeça, geralmente resultante de pancada. = GALO
32. Designação dada aos andares de uma casa.
alto e malo
Atabalhoadamente, à pressa.
A todos sem distinção.
por alto
Sem ter em atenção todos os pormenores; de maneira superficial.
Atentar
verbo transitivo indireto Fazer um atentado contra algo ou alguém; cometer um crime: atentou contra a vida do juiz.Figurado Não respeitar; tratar alguém de maneira ofensiva: atentava contra a bondade dos pais.
verbo transitivo direto e intransitivo Irritar; provocar aborrecimento: atentava o pai para ir ao cinema; algumas crianças estão atentando.
verbo transitivo direto Empreender; colocar em funcionamento: atenta abrir uma padaria.
Etimologia (origem da palavra atentar). Do latim attemptare.
verbo transitivo indireto Ter preocupação ou cuidado por: atente para a vida.
verbo transitivo direto e transitivo indireto Observar atentamente: atentava a palestra; atentava para a palestra.
verbo transitivo direto , transitivo indireto e intransitivo Levar em consideração; pensar de modo reflexivo acerca de: atenta pouco a conselhos; atenta pouco para conselhos; nunca atentava, nem agia.
Etimologia (origem da palavra atentar). Atento + ar.
Atentar
1) Ver (Dt
2) Dar atenção (Pv
3) Fixar a atenção (2Co
Contemplar
verbo transitivo direto e pronominal Olhar fixamente; olhar com muita admiração: contemplou o monumento durante horas; contemplava-se no rio límpido.verbo transitivo direto Observar com muita atenção e cuidado; analisar: passou a contemplar o trabalho do irmão.
Atribuir consideração e reconhecimento a; considerar: os benefícios não contemplam os associados.
Realizar suposições acerca de algo ou alguém; imaginar: ele contemplava a vida em família.
verbo transitivo indireto e intransitivo Refletir profundamente; pensar ou meditar: nunca conseguiu contemplar suas falhas; afastou-se para contemplar.
verbo transitivo direto e bitransitivo Oferecer alguma coisa a alguém como prova de reconhecimento; reconhecer: contemplou o campeão com um troféu generoso; o professor contemplou no registro o melhor aluno.
Etimologia (origem da palavra contemplar). Do latim contemplare.
Contemplar
1) Ver; observar (Pv
2) AGRACIAR (2Co
Maís
substantivo masculino Variedade de milho graúdo, bem desenvolvido.Não confundir com: mais.
Etimologia (origem da palavra maís). Do espanhol maíz.
Nuvens
(latim nubes, -i)
1. Conjunto de pequenas partículas de água suspensas na atmosfera, que pode originar chuva ou neve.
2. Fumo denso.
3. Poeira que se eleva do solo.
4. Porção compacta de pessoas ou de coisas. = AGLOMERAÇÃO
5. Obscuridade, sombra.
6.
7. Obstáculo que impede de ver.
8. Dificuldade que impede a compreensão.
9. [Informática] Rede de computadores que permite o armazenamento de dados e o acesso a programas e a serviços remotamente através da Internet (ex.: o armazenamento de ficheiros na nuvem permite o seu acesso através de qualquer dispositivo com ligação à Internet).
cair das nuvens
Chegar inesperadamente.
Ficar admiradíssimo.
elevar às nuvens
Elogiar muito.
ir às nuvens
Encolerizar-se.
nas nuvens
Alheio ou distraído em relação à realidade ou ao que está à volta.
tomar a nuvem por Juno
Iludir-se com as aparências.
Vê
substantivo masculino Designação da letra v ou V: vassoura se escreve com vê.Etimologia (origem da palavra vê). Com origem na pronúncia da letra v.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
גָּבַהּ
(H1361)
uma raiz primitiva; DITAT - 305; v
- ser alto, ser exaltado
- (Qal)
- ser alto, elevado, alto (tamanho)
- ser exaltado
- ser elevado
- ser elevado (referindo-se aos caminhos de Javé - no bom sentido)
- ser soberbo, ser arrogante (mau sentido)
- (Hifil) tornar alto, exaltar
מִן
(H4480)
ou
procedente de 4482; DITAT - 1212,1213e prep
- de, fora de, por causa de, fora, ao lado de, desde, acima, do que, para que não, mais que
- de (expressando separação), fora, ao lado de
- fora de
- (com verbos de procedência, remoção, expulção)
- (referindo-se ao material de qual algo é feito)
- (referindo-se à fonte ou origem)
- fora de, alguns de, de (partitivo)
- de, desde, depois (referindo-se ao tempo)
- do que, mais do que (em comparação)
- de...até o, ambos...e, ou...ou
- do que, mais que, demais para (em comparações)
- de, por causa de, através, porque (com infinitivo) conj
- que
נָבַט
(H5027)
uma raiz primitiva; DITAT - 1282; v
- olhar, contemplar
- (Piel) olhar
- (Hifil)
- olhar
- contemplar, mostrar consideração a, prestar atenção a, considerar
- considerar, mostrar consideração a
רָאָה
(H7200)
uma raiz primitiva; DITAT - 2095; v.
- ver, examinar, inspecionar, perceber, considerar
- (Qal)
- ver
- ver, perceber
- ver, ter visão
- examinar, ver, considerar, tomar conta, verificar, aprender a respeito, observar, vigiar, descobrir
- ver, observar, considerar, examinar, dar atenção a, discernir, distinguir
- examinar, fitar
- (Nifal)
- aparecer, apresentar-se
- ser visto
- estar visível
- (Pual) ser visto
- (Hifil)
- fazer ver, mostrar
- fazer olhar intencionalmente para, contemplar, fazer observar
- (Hofal)
- ser levado a ver, ser mostrado
- ser mostrado a
- (Hitpael) olhar um para o outro, estar de fronte
שׁוּר
(H7789)
uma raiz primitiva [idêntica a 7788 com a idéia de circular em inspeção]; DITAT - 2354; v.
- ver, contemplar, observar, considerar
- (Qal)
- contemplar, observar
- considerar
- vigiar, vigiar (furtivamente), ficar de emboscada
שַׁחַק
(H7834)
procedente de 7833; DITAT - 2367a; n. m.
- poeira, nuvem
- poeira fina
- nuvem (fina)
שָׁמַיִם
(H8064)
procedente de uma raiz não utilizada significando ser alto; DITAT - 2407a; n. m.
- céu, céus, firmamento
- céus visíveis, firmamento
- como a morada das estrelas
- como o universo visível, o firmamento, a atmosfera, etc.
- Céus (como a morada de Deus)