Exemplos da vida animal selvagem são colocados diante de Jó. Esse texto ressalta sua completa ausência de responsabilidade em criar e sustentar esse maravilhoso reino animal. O leão (38,39) e o corvo (38,41) são completamente opostos em relação à sua natureza, no entanto, ambos são alimentados por Deus devido ao seu cuidado providen-cial por eles. Cabras monteses e corças (31.1; fêmea dos cervos vermelhos) têm suas crias e as criam até se tornarem adultos independentes sem a ajuda do homem. Sabes tu (1-2) refere-se à jurisdição, ao controle e ao conhecimento dos hábitos dessas criatu-ras. Lançam de si as suas dores (3) é melhor traduzido como: "elas têm as suas crias"; esta é uma construção paralela de terem seus filhos.

O jumento bravo (5) é um animal forte e independente. Quem o "pôs em liberdade?" (NVI). Ele pode viver no deserto e sobrevive onde outros animais não conseguem (6-8). Semelhantemente o unicórnio (9; boi selvagem) com sua natureza indomável, desafia o esforço do homem em subordiná-lo (10-12). A beleza das cegonhas (13) não é o resultado do esforço do homem. Mesmo a falta de cuidado do avestruz em relação aos seus filhotes é um tipo de sabedoria insondável que não se consegue entender (14-17). A seu tempo se levanta ao alto (18) é melhor traduzido como: "quando de um salto se levanta para cor-rer" (ARA). A coragem maravilhosa do cavalo de guerra (19) é contrastada com a coragem de um gafanhoto (20). O significado da palavra força (19, ou "estrondo") não está claro no hebraico. Na sua força selvagem (21) o cavalo parece devorar a terra (24) ao se lançar na batalha. Não faz caso do som da buzina é melhor traduzido por "não se contém ao som da trombeta" (ARA). O gavião (26) voa por instinto quando migra para o sul. Também por instinto a águia [...] põe no alto o seu ninho [...], no cume das penhas (27-28), de onde descobre a presa para alimentar seus filhotes (29).

39:1-2

Sabes tu... ou cuidaste... Podes contar. Deus lembra Jó de sua obra criadora, sábia e sustentadora, mesmo nas colinas estéreis, onde o homem quase não pode viver — bem como da ignorância de Jó, em contraste.

* 39:5

Quem despediu livre o jumento selvagem. Essa criatura selvagem era grandemente admirada por sua liberdade e pela sua capacidade de viver no "ermo" (v. 6).

* 39:9

Acaso, quer o boi selvagem servir-te? Esse animal, atualmente extinto, já era raro na Palestina, nos dias de Jó. Ele foi caçado até à extinção pelos egípcios e pelos assírios.

* 39:18

ri-se do cavalo e do cavaleiro. O avestruz é uma ave que não pode voar, mas que corre mais rápido do que um cavalo. Jó tinha-se queixado de paradoxos em sua vida; mas Deus mostrou paradoxos naturais que só são resolvidos nos propósitos secretos (ou revelados) do Deus auto-existente.

* 39:19

dás tu força ao cavalo. Provavelmente esse era o cavalo de guerra, por reputação o mais forte e inteligente dos animais.

* 39.29

seus olhos a avistam de longe. Em adição ao misterioso instinto migratório das aves (v. 26), essas palavras falam sobre a visão fenomenal das águias.

1 Sabes tu o tempo em que as cabras selvagens da rocha trazer?

Ou podes observar quando cervas não parir?

2 Podes numerar os meses que cumprir?

Ou tu sabes o tempo em que produz?

3 Eles adoraram, dão à luz seus filhotes,

Eles lançam as suas dores.

4 Seus filhos enrijam, eles crescem em campo aberto;

Eles saem, e não mais voltar.

As várias questões que Deus aqui pergunta a Jó e seus acusadores dizem respeito aos mistérios dos hábitos de procriação, os períodos de gestação e maturação das cabras da montanha selvagem, também conhecido como "o antílope das rochas", ea traseira, ou fêmea do veado. Clarke registra que a cabra selvagem (Ya'el) é geralmente considerado como o ibex cabra ou montanha. Seu período de gestação é de cinco meses, enquanto a traseira (Cervus elaphus) tem um período de gestação de oito meses. Este último é relatado para viver 35-40 anos de idade. Clarke diz que " Plínio observa que a traseira com jovem é dirigido por instinto para uma determinada erva, nomeadas seselis , o que facilita o nascimento. Thunder, também, que se parece com a mão mais imediato da Providência, tem o mesmo efeito "( Sl 29:9)

5 Quem despediu livre o jumento montês?

Ou quem soltou as amarras do ass rápida,

6 cuja casa eu fiz o deserto,

E o sal da terra sua morada?

7 Ele despreza o tumulto da cidade,

Nem ele ouve os gritos do condutor.

8 A gama das montanhas é a sua morada,

E ele sonda após cada coisa verde.

9 Será que o wild-boi se contentar em servir-te?

Ou ele vai respeitar o teu berço?

10 Podes amarrar o boi selvagem com sua banda no sulco?

Ou ele vai atormentar o vale depois de ti?

11 Porventura confiar nele, porque sua força é grande?

Ou queres deixar-lhe o teu Jó?

12 Porventura confiar nele, que ele vai trazer a tua descendência casa,

E recolher o grão da tua eira?

Na verdade Deus comissionou o homem a controlar toda a alma vivente (Gn 1:28 ), mas tanto o burro selvagem eo boi selvagem tinha desafiado todas as tentativas do homem para subjugar e domesticá-los.

O jumento selvagem teve um tal sentimento de liberdade e tal rapidez de velocidade que o homem não tinha meios para apreender ou dominá-lo. Ele subsistiu na grama de qualquer tipo, mas especialmente a das planícies salinas ou resíduos de sal onde iam muito além dos gritos do motorista dos animais domesticados.

Da mesma forma o boi selvagem não pode ser domesticado, e, assim, se recusou a servir o homem em suas atividades domésticas. Enquanto Terrien pensa que este animal era "talvez um búfalo asiático", Clarke expressa o que parece ser a visão mais provável, que era o rinoceronte, o Reym , assim chamados a partir do chifre poderoso que cresce em seu nariz. Ele afirma que este animal ainda é conhecida pelo nome de Reym na Arábia. Ele é tão poderoso e feroz como se defender contra todos os outros animais, até mesmo o elefante, que ele pode matar com seu chifre. Clarke diz: "Sua pele é como uma armadura, e tão difícil como para resistir sabres, lanças, lanças, e até mesmo bolas de mosquete; as únicas partes perfuráveis ​​sendo a barriga, os olhos, e sobre as orelhas. "

Novamente, se Jó e seus concorrentes não são capazes de compreender e domesticar esses animais, como podem compreender os mistérios mais elevados de Deus?

4. Os Mistérios do Ostrich (39: 13-18)

13 As asas do avestruz;

Mas são eles os pinhões e plumagem de amor?

14 Pois ela deixa trigo seus ovos na terra,

E warmeth-los no pó,

15 e se esquece de que o pé pode esmagá-los,

Ou que a fera pode atropelar eles.

16 Ela vos trata mal com seus filhos, como se não fossem seus:

Embora seu Jó seja em vão, ela é , sem medo;

17 Porque Deus a privou de sabedoria,

Nem ele lhe repartiu entendimento.

18 Que horas ela eleva-se em alta,

Ela zomba do cavalo, e do cavaleiro.

A incongruência do avestruz (renaniym) é susceptível de ser quase divertido. Apesar de quase todas as criaturas dos apêndices mais feios, e tendo que são dificilmente digno do nome de asas, uma vez que eles não têm utilidade para o vôo, o avestruz bate orgulhosamente estes apêndices abreviadas como se fossem os pinhões e plumagem de ... [a cegonha, margem] (v. Jó 39:13 ). Ela não tem nenhum cuidado ou preocupação para os seus ovos ou seus filhos, mesmo que os ovos podem ser destruídos ou o jovem perecer por falta de cuidados. Ela é muito sem sentido e aparentemente desprovido dos instintos animais comuns. Ela é relatado para cobrir a cabeça com os juncos pensando que ela está fora da vista e do perigo, porque ela não pode ver. Clarke registra que "eles têm tão pouco cérebro que Heliogábalo tinha seiscentas cabeças para a sua ceia. "No entanto, essa mesma criatura é mais frota de pé do que talvez qualquer outro animal (v. Jó 39:18 ). Ele despreza a velocidade do cavalo mais rápido. Avestruzes foram cronometrados em 60 milhas por hora por carros no deserto. Clarke diz que "não voa nem corre distintamente, mas tem um movimento composto por ambos; e, usando suas asas como velas, faz grande velocidade "Ele registra ainda Dr. Young no sentido de que" Xenofonte diz,. Cyrus tinha cavalos que poderia ultrapassar o bode eo jumento selvagem; mas nenhum que pudesse alcançar essa criatura. A mil ducados de ouro, ou uma centena de camelos, foi o preço declarado de um cavalo que poderia igualar sua velocidade ".

Tudo isso incongruência do avestruz Jó e seus concorrentes não conseguia entender. Então, como eles foram para entender os feitos aparentemente incongruentes de Deus com o homem?

5. Os Mistérios do Cavalo de Guerra (39: 19-25)

19 Porventura, dada a cavalo seu poder?

Porventura, vestiu seu pescoço com a juba tremor?

20 fizeste-o a saltar como um gafanhoto?

A glória de seu ronco é terrível.

21 Escarva no vale, e folga na sua força:

Ele a segue ao encontro dos homens armados.

22 Ri-se do temor, e não se espanta;

Não torna atrás por causa da espada.

23 a aljava contra ele,

A lança de piscar e dardo.

24 Ele devora a terra com furor e raiva;

Nem ele crê que é a voz da trombeta.

25 Como oft como a trombeta soundeth diz: Ah!

E ele cheira a guerra de longe,

O trovão dos capitães e os gritos.

Delitzsch observações:

Após o avestruz, que, como dizem os árabes, é composto pela natureza de um pássaro e um camelo, vem a cavalo em sua beleza heróico, e luxúria impetuoso para a batalha, que é também uma prova da sabedoria do Governador o mundo, uma sabedoria que exige a admiração dos homens.

Delitzsch cita ainda K. Läffler (Gesch des Pferdes. dizendo que a passagem em Jó Ele então continua, 1
863) "é a descrição mais antiga e mais bonita do cavalo.": "Pode ser comparado com o louvor do cavalo em Martelo Duftkörner de -Purgstall; que merece mais do que este último o louvor da majestosa simplicidade, que é o primeiro longa-metragem de superioridade clássico. "A tradução de Moffatt é um comentário gráfico nesta passagem.

Você fornece o cavalo de guerra com sua força, ou cobrir o pescoço com a juba jogar? Você fazê-lo saltar para a frente como um gafanhoto, bufando bravamente, furiosamente? Escarva vale orgulhosamente, de frente para o embate de armas; ele zomba do temor, unterrified, ele não voa da espada; a aljava contra ele, a lança reluzente e dardo, mas sobre ele cobra em fúria selvagem, sempre em frente, nunca se desviando; a trombeta soa-'Aha! ' ele chora, farejando a batalha de longe, onde capitães trovão, "mid os gritos de guerra" (19: 19-25 ).

Clarke diz que essa descrição do cavalo agora supera o de Homer (Hom. Il. lib vi, 506. ; e . lib xv,
263) e que, de Virgil (Virg. Georg. lib iii, ver 83..). Ele observa:

Aqui estão todos os grandes e espertos imagens que o pensamento pode formar deste generoso besta, expressa em tal força e vigor de estilo como teria dado as grandes inteligências da antiguidade novas leis para o sublime, que haviam sido familiarizado com esses escritos.

Eu não posso, mas particularmente observar que, enquanto os poetas clássicos, principalmente se esforçar para pintar os exteriores figura, lineamentos e movimentos , o poeta sagrado faz todas as belezas que fluem a partir de um princípio interno na criatura que descreve; e, assim, dá grande espírito e vivacidade à sua descrição.

Se todos esses mistérios e a grandeza do cavalo de guerra estão muito além do entendimento de Jó e seus concorrentes, então como eles podem esperar compreender os mistérios mais elevados de providência divina?

6. Os Mistérios das Grandes Pássaros (39: 26-30)

26 É por tua sabedoria que o soareth falcão,

E estendeu suas asas para o sul?

27 Será que é por ordem tua que a águia Sobe para cima.

E faz seu ninho no alto?

28 No penhasco ela habita, e faz da sua casa,

Após o ponto do penhasco, ea fortaleza.

29 A partir daí, ela espia a presa;

Seus olhos contemplá-la de longe.

30 Seus filhos chupam o sangue;

E onde há mortos, ela aí está.

Mais uma vez Deus carrega Jó e seus competidores acabar com uma série de perguntas sobre a natureza, mas agora com referência específica ao falcão e águia. A primeira questão diz respeito aos hábitos migratórios do falcão como representativa desses pássaros que voam para o sul com o inverno se aproximando (v. Jó 39:26 ).

Delitzsch observa relativa a águia (vv. Jó 39:27-30 ), que "o círculo das figuras nativas tirados da vida animal, que começou com o leão, o rei dos quadrúpedes, está agora encerrado com a águia, o rei dos pássaros." Delitzsch pensa, ainda, que os versículos 26:30 são ecoados na declaração de Cristo em Mt 24:28 . Ele, então, oferece a seguinte descrição deste magnífico rei das aves.

No alto de uma montanha-peak a águia constrói o seu ninho, e Deus deu-lhe uma visão incrivelmente nítidas, para ver longe na profundidade abaixo do alimento que está lá para ele e seus jovens. Não apenas a partir do vale, no bairro de seu ninho, mas muitas vezes a partir de planícies distantes, que se encontram bem abaixo do outro lado da cordilheira, ele aproveita a sua presa, e sobe com ele, mesmo com as nuvens, e carrega-lo para casa para seu ninho. Assim funciona o Deus superior estranhamente, mas maravilhosamente, aparentemente por contradições, mas, na verdade mais harmoniosa e com sabedoria, no mundo natural.

39.5 Jumento selvagem. Totalmente diferente do jumento doméstico: é ligeiro e gracioo, vivendo em manadas que povoam vastos territórios. Vive em perfeita liberdade e não é domesticável.

39.6 Terra salgada. Aprecia o sal que torna a terra árida para a agricultura; aprendeu a escolher os terrenos que os homens evitam.

39.9 Boi selvagem. Antigas traduções escreviam "unicórnio", que é apenas uma figura mitológica, confundindo a interpretação da Bíblia.

39:13-18 A avestruz. A avestruz deposita os ovos numa cova cavada na areia; várias aves fazem uso da mesma cova; depois os cobre com areia, e ainda deposita outros ovos na superfície da terra. Deus, segundo Sua providências equipou com mais força física do que instintos maternos Assim Deus distribui Seus dons segundo Lhe apraz, e o homem não tem o direito de questionar Sua soberania.

39.13 Bondade. Forma feminina da palavra heb hesedh, "amor, misericórdia", que é dada como nome à cegonha, por ser essa ave famosa por seu cuidado em criar seus filhotes. 39:19-25 O cavalo. Quem criou o cavalo? Quem o enfrenta na batalha? Se o cavalo impõe respeito, muito mais seu Criador.

39.26 O falcão. Pequeno pássaro de rapina, migratório de vôo rápido.

39.27 A águia. Heb nesher, o fusco abutre, a única ave que faz seu ninho nas mais altas elevações rochosas das montanhas da Arábia do norte e da Palestina (v. 28). De lá, percebe a carniça nos vales, onde vai buscar para alimentar seus jovens filhotes (vv. 29 e 30). A palavra traduzida por "águia" também se refere a águias e abutres em geral.

(c)    O jumento selvagem (39:5-8). O jumento selvagem, dispensado por Deus do serviço ao homem (v. 5a), leva uma vida livre, embora difícil, e é totalmente inútil ao homem, ao contrário do seu primo domesticado, o jumento manso, que é conduzido pela cidade barulhenta (v. 7).

(d)    O boi selvagem (39:9-12). Um abismo ainda maior separa o boi domesticado do boi selvagem ou o “auroque” (não “unicórnio”, ARC), o mais forte dos animais que têm casco, espécie que entrou em extinção no século XVII d.C. A idéia de que ele pudesse ser arreado e aproveitado a serviço do homem é ridícula.

(e)    A avestruz (39:13-18). Se alguns animais são selvagens, livres e não domesticáveis, outros, como a avestruz, são simplesmente ridículos. Visto que o texto não tem a intenção de ser uma lição de história natural, não importa que somente o aspecto popular da avestruz como mãe cruel e imprestável apareça aqui; aliás, somente durante o dia é que os seus ovos são abandonados, e durante a noite tanto o macho como a fêmea se revezam em manter aquecido o ninho. Aqui a reputação da avestruz por sua tolice (v.
- 17a) é empregada para mostrar que Deus até criou animais cujo comportamento não faz sentido — ao menos, não segundo os padrões humanos.

(f)    O cavalo de guerra (39:19-25). A primeira vista, o cavalo de guerra parece deslocado nessa coleção de animais selvagens, mas é incluído aqui porque até ele, embora em certa medida sob o controle do homem, tem a força e a coragem que o marcam com mistério. Até mesmo uma criatura tão próxima do homem pode ser, no final das contas, incompreensível a ele; o que dá ao cavalo a sua força (v. 19), o que há nele que o faz rir do medo (v. 22), como surge nele o ímpeto de ir à batalha (v. 25)?

(g)    0 falcão e a águia (39:26-30). Finalmente, o olhar de Jó é dirigido para o céu, às aves de rapina, o falcão e a águia; essa estrofe está em equilíbrio com a que começou a série dos animais (38.29ss). Aqui há animais que de tempos em tempos invadem o alcance visual do homem (v. 30), mas que vivem a maior parte de sua vida em lugares inacessíveis ao homem (v. 27,28). Eles não servem a propósito algum na economia humana, são predadores e impuros; mesmo assim, foram criados por Deus, e os seus instintos naturais 0inteligência, v. 26) foram implantados por ele. Se Jó consegue aceitar isso, ele pode aceitar também o fato de que pelo menos alguns casos de sofrimento humano procedem somente da inescrutável sabedoria de Deus.

B. A Voz de Deus. 38:1 - 41:34.

Os vereditos pronunciados contra Jó pelos homens obscureceram o caminho da sabedoria até que Eliú falou. Esse caminho está agora inteiramente iluminado pela voz do redemoinho. É coisa apropriadíssima que o Senhor se aproximasse de Jó por meio de uma interpelação. Assim também ele se confrontou com Satanás (cons. Jó 1:7, Jó 1:8; Jó 2:2, Jó 2:3). Deus interpelou a ambos, Satanás e Jó, confrontando-os com Suas obras maravilhosas. E considerando que o próprio Jó é a obra divina pela qual Satanás foi desafiado, é através do sucesso deste desafio a Jó que Deus aperfeiçoa o triunfo do Seu desafio a Satanás. O desafio de Deus a Jó prossegue em dois estágios (38:1 - 40:2 e 40:6 - 41:34 ), com uma pausa no meio, marcada pela submissão inicial de Jó (Jó 40:3-5 ).

38:4 - 39:30. A prova para a qual o Criador desafia Sua criatura é o teste da sabedoria. Muitas das perguntas divinas tratam do poder executivo, mas o conceito de sabedoria do V.T. inclui o talento do artista. Chama-se a atenção para a sabedoria insondável do Criador exibida por toda parte - na terra (38: 4-21, nos céus (Jó 38:22-38) e no reino animal (38:39 - 39:30), a seqüência da narrativa sendo, de maneira generalizada, a mesma que este Orador adotou em Gênesis 1. Jó fica cada vez mais impressionado com a imensidão de sua própria ignorância e impotência.