Por esse motivo, Jó sente que é necessário manifestar-se em sua angústia de espírito (11). Deixando seus amigos de lado, Jó volta a se queixar amargamente por-que Deus permite que ele continue vivo. Porventura Deus o considera algum tipo de monstro marinho causando algum dano ao mundo? (12). Então segue-se uma lista de pragas que são usadas para destruí-lo: ele não encontra descanso em sua cama (13) ; ele é espantado com pesadelos horríveis (14) até que mais uma vez ele clama para que Deus o deixe morrer (15-16). Então, de forma patética, Jó indaga por que Deus deveria importar-se com o homem. Por que Ele deveria pôr sobre o homem o seu coração? (17). Parece que Deus está constantemente com seus olhos sobre o homem, provando-o a cada momento (18). Por que Deus não me deixa sozinho, até que engula a minha, saliva? (19), parece ser uma expressão proverbial significando um breve período. Em 9.18, Jó pede tempo para poder respirar. As duas expressões evidentemente têm o mesmo significado.

Se tenho pecado (20) dá a entender que ele não está admitindo suas ações erradas. Ele está indagando a Deus quanto ao significado do pecado. Por que Deus iria se impor-tar mesmo que Jó tivesse pecado? O que Deus viu nele que provoque uma atenção tão incomum? Se existe algo errado, então por que não perdoas a minha transgressão? (21). Jó não compreende inteiramente o significado do pecado e do perdão, mas ele vê Deus como "Aquele que busca" o homem. A declaração me buscarás é uma única pala-vra em hebraico. É uma palavra forte que significa realizar uma busca diligente, persis-tente e séria. Apesar da acusação de Jó contra Deus, ele continua crendo que Deus é um Deus de amor. Jó, portanto, espera pelo dia em que o favor de Deus estará novamente ao lado dele e Ele desejará estabelecer comunhão com seu antigo servo. Ele sabe que se Deus quiser fazer isso terá de ser em breve, porque logo não estarei mais. Jó parece crer que na sepultura ele estará fora do alcance de Deus, da mesma forma que ele será removido do relacionamento com os homens. Quando ele passar para o Sheol, a busca de Deus por ele será tarde demais!

Raras vezes encontramos na literatura uma descrição tão poderosa e persistente de uma situação de total desespero.

7.1-21 Jó dirige aqui as suas palavras a Deus. Esta é uma oração sob a forma de um queixume que os salmistas com frequência usavam.

* 7:1

Não é penosa a vida. No hebraico, essa terminologia muitas vezes se referia ao serviço militar.

* 7:5

A enfermidade de Jó pode ter sido uma combinação de doenças. Sintomas repulsivos, entretanto, apareciam por toda a sua pele, seu maior e mais sensível órgão físico.

* 7:7

não tornarão a ver o bem. Pior do que a dor é a perda da esperança de volta à saúde.

* 7:9

jamais tornará a subir. Essa é uma linguagem das aparências. Jó não estava desenvolvendo uma doutrina, mas meramente afirmava o que todos observavam. Mais adiante, Jó mostraria que ele acreditava na possibilidade da ressurreição (14.12-15).

* 7:11

não reprimirei a boca. Tal como o salmista, Jó insistiu em queixar-se da "amargura de sua alma"; mas note que ele aqui se queixa diante de Deus, e não diante do homem.

* 7:12

Acaso, sou eu o mar. O hebraico usa aqui a palavra "mar" como um nome próprio, sem o artigo definido. Essa é uma linguagem poética para a ruidosa divindade cananéia Yam (Mar). Jó não adorava a Yam, mas conhecia a história a respeito dele.

* 7:14

me espantas com sonhos. Jó imaginava que Deus, na verdade, estava fazendo tudo aquilo. O leitor sabe, desde o prólogo, que Deus permitira que Satanás fizesse aquilo. Contudo, essa permissão estava dentro da ordenação soberana de Deus.

* 7:15

minha alma escolheria... antes, a morte. Jó via a morte como o caminho de escape; mas Satanás não recebeu permissão para ir a esse extremo, e nem a morte serviria ao propósito de Satanás de fazer Jó amaldiçoar a Deus.

* 7:16

Deixa-me. Uma vez mais, Jó imaginou que Deus é que o estava atormentando. Porém, sabemos pelo prólogo que Deus tinha um elevado e santo propósito ao permitir que Satanás tocasse em Jó.

* 7:17

Que é o homem, para que tanto o estimes. Conforme Sl 8:4 e 144.3. O salmista não estava sofrendo, pelo que os seus pensamentos sobre o assunto eram positivos. Ele se admirava de que Deus cuidasse tanto da criatura que era o reflexo de sua própria imagem. Em sua aflição, porém, Jó preferiria que Deus o deixasse em paz.

* 7:20

Ó Espreitador dos homens. Jó pensava que Deus exagerava ao buscar falta nos homens. Por qual pecado era que Deus o estava punindo tão severamente?

a mim mesmo me seja pesado? Alguns manuscritos hebraicos e a antiga tradução para o Grego dizem: "te seja pesado?"

* 7:21

não tiras a minha iniquidade? Embora Jó salientasse a sua integridade (isto é, seu compromisso honesto com a piedade e com a retidão) em sua vida anterior, ele nunca negou ser um pecador.

7:12 Jó deixou de falar com o Elifaz e falou diretamente com Deus. Embora Jó tinha vivido uma vida reta, estava começando a duvidar do valor de ter vivido assim. Ao fazê-lo, estava-se aproximando perigosamente a sugerir que a Deus não importava e que não estava sendo justo. Mais tarde, Deus reprovou ao Jó por essa atitude (38.2). Satanás sempre explora estes pensamentos para conseguir que abandonemos a Deus. Nosso sofrimento, como o do Jó, pode não ser resultado do pecado, mas devemos tomar cuidado de não pecar como resultado de nosso sofrimento.

7:20 Jó se referiu a Deus como um observador da humanidade. Estava expressando seus sentimentos de que Deus parecia seu inimigo: alguém que o observava sem misericórdia retorcer-se em sua miséria. Sabemos que Deus vela por tudo o que nos acontece. Nunca devemos esquecer que nos olhe com compaixão, e não com escrutínio crítico. Seus olhos são olhos de amor.

1 Não há uma guerra ao homem sobre a terra?

E não são os seus dias como os do jornaleiro?

2 Como o escravo que suspira pela sombra,

E como um mercenário, que olha para o seu salário:

3 Então, se me deram meses de escassez,

E noites de aflição arco apontado para mim.

4 Quando me deito, eu digo,

Quando me levantarei, e a noite ter desaparecido?

E eu estou cheio de tossings para lá e para cá até o raiar do dia.

5 A minha carne é vestido de vermes e de torrões de pó;

Minha pele closeth up, e quebra para fora de novo,

6 Os meus dias são mais velozes do que a lançadeira do tecelão,

E chegam ao fim sem esperança.

Nestes versos Jó novamente transforma introspectiva para lamentar sua condição lamentável. Um recebe a impressão de que Jó sofre espasmos de dor que produzem não apenas intenso sofrimento físico, mas também sobrepor em cima de sua mente e espírito uma melancolia depressiva.

A Septuaginta torna o versículo 1 : "Não é a vida do homem sobre a terra um estado de julgamento? e sua existência como a de um mercenário por dia? "A Vulgata traduz," A vida do homem é uma guerra sobre a terra. "E o Caldeu diz:" Porventura não há uma campanha continuada ordenado para os mortais sobre a terra? " Estas e outras representações de palavras de Jó parecem falar claramente de um compromisso terrena temporal ou a ordenação da vida. Além disso, Jó percebe que esta nomeação é um tempo de responsabilidade moral, como é sugerido por (do servo mercenário) responsabilidade para com seu mestre. Paulo retoma este tema em sua correspondência com Timotéo onde ele exorta-o a "Sofre com me , como um bom soldado de Jesus Cristo "( 2Tm 2:3 apresenta um quadro mais medonho da condição física de Jó. Clarke leva esta descrição para ser um fato literal da condição de Jó, ao invés de uma hipérbole projetado para aumentar a imaginação do leitor. Que as larvas devem ter sido criados em suas feridas pútridas quando ele se sentou ao ar livre do ash-esterco heap infestada-fly fora dos portões da cidade sob o intenso calor de um sol árabe não é estranho. Especialmente fazer tais condições parece possível na ausência de anti-sépticos e de cuidados médicos, como os conhecemos hoje. Ash-esterco heap hostel de Jó é um grito longe dos confortos e conveniências de um hospital moderno fornecido com as ministrações de médicos e enfermeiros qualificados eficientes. Mas o mundo de hoje ainda não é sem suas condições de Jó semelhantes desses yesteryears distantes.

A referência de Jó para torrões de pó em sua carne é mais provável uma alusão à sua condição física causada pela doença elefantíase, se essa era a sua doença (ver comentários sobre o 2: 7-8 ). A rendição do Moffatt é vívida: "Worms e uma crosta seca cobre a minha carne; minha pele cresce duro, então quebra. "

A rapidez e desesperança de dias de Jó (v. Jó 7:6) ponto máximo de sua lamentação. A figura do shuttle do tecelão é proverbial, mesmo até hoje. A alusão é de interesse antropológico especial. Alguns defenderam que shuttles não eram conhecidos tão cedo quanto o dia de Jó, proporcionando a história tem a sua definição nos tempos patriarcais bíblicos. No entanto, as novas descobertas arqueológicas e antropológicas tornar a figura mais provável. Alguns desses instrumentos como o traslado certamente existiu. A existência humana tem sido quase sempre e em toda parte em comparação com a web, e da própria vida a um fio de tecido através desse web. Jó vê sua própria vida como o segmento que está sendo girado para fora com rapidez e tenuidade e que em breve será cortada pelo tecelão. Isaías expressa um sentimento similar: "Eu enrolei como tecelão a minha vida; ele vai me cortado do tear; do dia para a noite queres fazer um fim de mim "( Is 38:12. ). Coverdale traduz a passagem assim: "Meus Hapes passe longo de mais spedely então um tecelão pode tecer a sua Webbe e são ido ou eu sou awarre."

Certamente esta lamentação representa um dos mais baixos refluxos de toda experiência de sofrimento de Jó, mas o estado de espírito que se encontra e que ele diz deve ser entendido no contexto da intensidade do seu sofrimento. Enquanto ele parece desespero de vida (v. Jó 7:6 ), ele, no entanto, não o faz, como anteriormente, rogai por morte. Terrien observa: "Essa inconsistência é fiel à experiência dos homens em todos os lugares. Eles chamam de morte, mas se eles enfrentá-lo eles costumam pedir indulto. "Pode ser, no entanto, que Jó tem uma razão melhor para não solicitar a morte? Que a sua fé agora estar a aumentar a um novo nível? De qualquer forma, ele agora se volta para Deus em oração, e os homens não rezar na ausência absoluta de toda a esperança.

d. Oração de Jó para a Ajuda de Deus (7: 7-21)

7 Lembra-te de que a minha vida é um sopro:

Meus olhos não tornarão a ver o bem.

8 Os olhos dos que me vê me deve contemplar não mais;

Os teus olhos sobre mim, mas eu não serei mais.

9 Tal como a nuvem se desfaz e some,

Então, aquele que desce à sepultura nunca tornará a subir mais.

10 Ele não voltará mais para a sua casa,

Nem o seu lugar o conhecerá mais.

11 Por isso eu não vou abster-se a minha boca;

Eu falarei na angústia do meu espírito;

Vou reclamar na amargura da minha alma.

12 Sou eu o mar, ou um monstro marinho,

Que puseres um relógio em cima de mim?

13 Quando eu digo, Minha cama deve me confortar,

O meu leito aliviará a minha queixa;

14 Então me espantas com sonhos,

E com visões me atemorizas:

15 Assim que a minha alma escolheria estrangulamento,

E a morte, em vez de estes meus ossos.

16 Eu detesto a minha vida ; Eu não viveria sempre:

Deixe-me em paz; para os meus dias são vaidade.

17 Que é o homem, para teres magnificar ele,

E para teres o teu espírito sobre ele,

18 E para teres visitá-lo todas as manhãs,

E julgá-lo a cada momento?

19 Quanto tempo tu não olhar para longe de mim,

Também não deixe-me em paz até que eu possa engolir a minha saliva?

20 Se pequei, o que eu a ti, ó vigia dos homens?

Por que me pôs como alvo para ti,

Assim que eu sou um fardo para mim mesmo?

21 Por que me não perdoas a minha transgressão, e não a minha iniqüidade?

Por agora deve me deito na poeira;

E tu me buscarás, porém eu não serei mais.

Jó terminou seu lamento. Evidentemente, ele detectou nenhuma evidência da compreensão solidária por parte de seus amigos. Em desespero de movê-los à piedade, ele se afasta e dirige-se a Deus. Blackwood observações: "Certamente a oração que se segue é a mais incrível de toda a Escritura, se não em toda a literatura devocional. Ela começa com uma nota melancólica, sobe para um berro de pura raiva, em seguida, morre em um sussurro. "Vamos examinar a oração de Jó nesta ordem.

Ele começa com o que alguém chamou a oração mais profunda e mais profunda já feita pelo homem: "O Deus" (Moffatt). Esta oração representou a agonia mais profunda da alma do Salvador no Getsêmani quando Ele clamou: "Meu Pai, se é possível, este cálice passar de mim" (Mt 26:1b ), e novamente quando ele agonizava na cruz, "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" (Mt 27:1b ; conforme He 4:15. ).

Toda essa oração de Jó deve ser entendida à luz da escatologia de sua época, mas especialmente da terra pagã em que ele viveu. Neste momento, mesmo os hebreus tinham claramente definido doutrina da vida futura, como é ensinada mais tarde no Novo Testamento. Na verdade, eles não ficaram sem uma esperança da vida futura, e há raios ocasionais de luz lançada sobre a ressurreição ea imortalidade nas Escrituras do Antigo Testamento. No entanto, para a maior parte da vida futura foi representada por uma ideia um tanto indefinido de uma comunidade dos mortos. Mas se escatologia era ainda indistinta no pensamento hebraico, quanto mais assim foi no pensamento árabe e edomita pagã. Favores divinos, no essencial, pelo menos, se manifestaram em bênçãos materiais, e um homem vivia nas vidas de sua posteridade. Pensamento de Jó, também, foi largamente confinado dentro desses limites, embora não haja um break-through ocasional de fé que pega vislumbres fracos de ressurreição e de imortalidade. Na verdade Jó era algo de um pioneiro da sua fé na escatologia, e todos aqueles que, posteriormente, acreditando que estaria em dívida com ele a esse respeito. Não obstante este facto, grande parte da maior agonia de Jó não decorre de mera dor física, terrível como o que foi, mas a partir do fato de que ele foi cortado as melhores coisas da vida como ele os havia conhecido na Terra-as bênçãos de posses temporais, a confiança eo apoio moral de sua esposa, a perda de status e honra entre seus companheiros, e agora a maldição de uma doença repugnante o que foi interpretado por aqueles que deveriam ser seus amigos como um castigo divino por algum grande pecado do qual era totalmente ignorante. Ele não tinha Sagradas Escrituras para informá-lo ou encorajar a sua fé com promessas de esperança no futuro. Se a sua saúde e as bênçãos deste mundo não foram restaurados para ele, nada mais que a morte, a sepultura, e um futuro sombrio indistinto o aguardava. Além disso, para morrer em seu estado atual seria uma prova positiva, no pensamento de sua época como representado por seus concorrentes, que ele havia morrido sob a maldição de Deus como um pecador merecidamente ímpios. Assim, sua integridade nunca seria justificado.

Dentro do contexto exposto lamentações e orações de Jó deve ser entendido, ou então vamos subestimar ele grosseiramente. Assim, quando Jó profere expressões tais como o seguinte, na leitura de Moffatt: "A vida é apenas um fôlego ... Eu nunca deve prosperar de novo" (v. Jó 7:7 (v.): "Aqueles que me ver nunca mais voltar a ver-me" 8 ), "Como uma nuvem desvanece e desaparece, assim, quem passa para baixo até a morte sobe no more" (v. Jó 7:9 ; Seol ", a localização ou condição do falecido"), "nunca ele voltar para casa, nunca o seu lugar o saber -lo mais "(v. Jó 7:10 ), ele não é prever o niilismo pessimista de um Bertrand Russell, ou até mesmo o pessimismo expresso em linhas de Shakespeare:

Amanhã, e amanhã, e amanhã

Rasteja neste ritmo mesquinho de dia para dia ,

Para a última sílaba do tempo registrado;

E todos os nossos ontens iluminaram tolos

O caminho para a morte empoeirado. Fora, fora, vela breve!

Vida mas uma sombra de passeio, um jogador pobre

Isso suporta e desgasta sua hora em cima do palco

E então ouvido não mais: ...

Em vez disso, Jó está lamentando seus temores de que a "boa vida", como era então conhecido a ele e seus contemporâneos, acabaria por ele sem vindicação de sua integridade e ele iria descer à sepultura sob a maldição de seus supostos pecados, deve ser desprezado e esquecido por seus contemporâneos.

Certamente, se uma grande lição deve ser aprendida a partir de Jó é que esta vida não oferece qualquer segurança final para o homem, independentemente da sua integridade. Talvez esta seja a grande lição que Deus estava tentando ensinar Jó e todas as gerações subsequentes de homens por meio de experiências de Jó.

Uma vez que, como Jó atualmente vê a situação, o seu caso para esta vida é impossível, ele dá lugar a expressar-se contra as coisas como elas são, ou devem ser entendidas como (v. Jó 7:11 ). Jó pode ser censurado por suas críticas da vida se fosse a vida real que ele censurado. Se, no entanto, como é a tese desta interpretação, Jó é, na realidade, criticando uma falsa visão de vida realizada por seus contemporâneos, então podemos entender em uma luz totalmente diferente sobre as razões e a natureza de suas queixas. Uma vez que, à luz da filosofia religiosa contra o qual Jó é tão fortemente reagir, seu caso lhe oferece nenhuma esperança, Jó decide falar contra os destinos da vida sem restrição de seu espírito angustiado e alma amargurada (v. Jó 7:11 ). Nem lata Jó ser responsabilizado por seu protesto violento contra uma tal visão determinista de Deus e da vida que faz do homem um fantoche impotentes e sem esperança dos caprichos de uma divindade caprichosa que faria do homem uma cobaia humana para satisfazer Sua disposição sádico.

Neste ponto, a raiva berros de oração de Jó, do qual Blackwood fala, se manifesta. Ele exige de Deus se ele deve ser considerado como o oceano que Deus limites dentro de seus limites de terras para a proteção do mundo habitado (conforme Sl 89:9 ). A referência de Jó para o monstro marinho (Tanniyn ), ou "Dragon" (Moffatt), chama-se a imagem, como Terrien pensa, de "uma cobra venenosa" (ver Ex 7:9. ; Ps . Sl 91:13 ), que vive no mar ou os abismos subterrâneos (Gn 1:21 ; Sl 74:13. ; Sl 148:7 , Jó 7:14) é uma alusão ao sonho-visão Elifaz de seu primeiro discurso, não é certo. No entanto, por causa de sua afirmação de que ele tinha vindo de Deus, Jó pode agora ser atribuindo-a a Deus como um instrumento de tortura que Ele tem usado contra ele.

Mais uma vez lapsos Jó em uma desânimo aproximando desespero e expressa sua preferência pela morte sobre sua existência presente doloroso, mas não é provável uma alusão ao suicídio; e, em seguida, ele pede a Deus para deixá-lo na solidão até que sua existência fugaz extremidades (vv. Jó 7:15-16 ). Ele diz que não viveria sempre agradável ('olam , "duração, ou seja, neste mundo").

Novamente inquire de Emprego do propósito de Deus para criticamente inspecção, exame, e punir tão insignificante uma criatura como o homem ('enosh -não uma alusão ao Sl 8:1 )?

Pergunta de Jó é, Por que, se ele é um pecador como seus competidores insistem (e eles professam representar a Deus a Jó), que Deus não perdoa (perdão , nasa' ", de sobra, ou urso") seus pecados e acabar com a controvérsia? Pois, diz Jó, ele está prestes a morrer de qualquer jeito, e na morte Deus não pode encontrá-lo para perdoá-lo, mesmo que ele deveria procurá-lo lá. Mas o Deus do castigo representado por amigos de Jó não é de fato um Deus de misericórdia e perdão. Ao contrário, ele é uma divindade da retribuição-a lei do karma em que o homem não pode escapar das conseqüências de seus supostos maus atos, por mais ignorante que ele pode ser um deles. Certamente, se a sua teologia é aceito, então a morte ea sepultura, onde o homem não pode ser encontrado por esta lei inexorável, é o seu refúgio mais seguro.

7:7-11 Jó, ao ver sua vida se desfazer, sem deixar rastros de si, deseja expressar-se perante seus amigos, pedindo nada mais do que uns poucos instantes de compreensão, paciência e simpatia.
7:12-16 Jó sente que todos os seus movimentos estão sendo observados por Deus, e talvez também pelos seus interlocutores, de modo que qualquer alívio físico ou mental lhe é negado.
7.14 Me espantas com sonhos. Os pesadelos horrorosos são uma parte integrante da doença de elefantíase, quanto à tortura mental, há também os ensinamentos tirados das visões de Elifaz (4:13-16) para assaltar a consciência de Jó.

7.15 Estrangulado. O desenlace é provocado na doença de elefantíase, por uma crise fatal de asfixia.

7:17-21 Jó, não entendendo a causa da sua doença, sente que as dores que sofre são visitações de Deus que, como um fiscal, está sempre espreitando os pensamentos de Jó para descobrir mais motivos de impor-lhe ainda mais sofrimentos; sempre há erro e imperfeições nos homens; portanto, cada fiscalização trará mais "multa" na forma de castigos. A primeira resposta de Jó termina aqui.
7.20 Que mal te fiz. O pensamento de que Deus é poderoso demais para ser afetado pelo pecado do homem, ou mesmo pela sua virtude, ocorre freqüentemente no Livro de Jó, retomado por Elifaz (22:2-3) e por Eliú (35:5-6).

Embora a palavra seja dirigida pela primeira vez a Deus somente no v. 7, parece sensato entender as afirmações nos v. 1-6, acerca da miséria de sua vida, como dirigidas a Deus. O desejo de morrer de Jó é expresso novamente, mas dessa vez é intercalado com o tema da brevidade da vida em geral e com um apelo a Deus para deixá-lo sozinho para que possa morrer em paz.
(a) A brevidade e miséria da vida humana eu conheço muito bem (7:1-10). Ao refletir acerca da sua própria miséria, Jó projeta o seu desespero sobre a natureza da existência humana em geral: a sorte que toda a humanidade tem em comum é o labor [...] na terra, e a experiência de Jó, “embora excepcional na intensidade do seu sofrimento, é típica no aspecto do sofrimento” (Rowley). Os seus dias que correm mais depressa que a lançadeira do tecelão (v. 6) são também os dias da humanidade como um todo; que a vida não passa de um sopro (v. 7) é a sorte humana e que quem desce à sepultura não volta (v. 9) é algo que todos têm em comum. Mesmo assim, paradoxalmente, a vida que é tão breve pode ser também tão tediosa; aquele evento pelo qual Jó tanto espera — a morte — parece adiado infinitamente, de forma que Jó é como “o escravo que suspira pela sombra, como o trabalhador que espera o seu salário” (v. 2, NTLH). As noites são longas (v. 4b), os meses são vazios (v. 3a), e ele sabe que os seus olhos jamais tomarão a ver a felicidade (v. 7b). A única mudança que ele conhece é a condição das cascas de suas feridas, que num dia estão endurecidas e, em outro, vertem pus (v. 5).

(b) Por que tu não me deixas morrer aqui e agora (7:11-21)? Jó dirige essa pesada queixa e esse pedido desesperado diretamente a Deus (v. 11). A sua queixa é que Deus, longe de abandoná-lo, o trata como um dos monstros lendários do mar, Yam (o mar) ou Tannin (monstro das profundezas), que tinham de ser amordaçados por Deus (cf., e.g., 38:8-11 e Is 51:9, respectivamente). E ridículo para Deus imaginar que Jó represente alguma ameaça ao seu Universo; e mesmo assim Jó está recebendo a mesma atenção que aquelas forças do caos (v. 12). Deus nunca pára de torturar Jó (v. 13,

14), de forma que Jó prefere morrer a viver; ele não tem vontade alguma de continuar vivendo (Não vou viver para sempre-, v. 16a). Ele retoma o tema do exame sufocante que Deus faz do homem com uma paródia do salmo 8. O salmo pergunta: “Que é o homem [aparentemente tão insignificante] para que com ele te importes [...] para que com ele te preocupes?” (8.4). Jó, ao contrário do espírito do salmo, que prossegue declarando o lugar proeminente que o homem ocupa na criação (“Tu o fizeste dominar sobre as obras das tuas mãos”, v. 6), afirma que o homem, e ele em particular, é de fato, e não só aparentemente, insignificante; a preocupação de Deus pelo homem e seu cuidado por ele não são em beneficio do homem, mas um tipo de tormento sádico exercido por Deus (v. 17ss). Deus está perto demais, e isso já não é confortável (conforme Sl 139:1-19). O homem é insignificante demais para merecer essa atenção tão especial; tão insignificante, aliás, que Jó ousa perguntar se um pecado pode ter de fato consequências tão grandes para Deus. Jó não está confessando ser um pecador; ele considera isso de forma hipotética: “Supondo que eu tenha pecado” (JB), que mal te causei? (v. 20a). Será que o pecado de uma insignificante criatura humana é tão importante na balança do Universo que Deus teve de fazer do pecador o seu alvdi Aqui não está falando um amo-ralista, mas um homem que sofre, injustamente ele crê, e nas mãos de um Deus irado, num tempo em que a sua vida praticamente acabou e logo ele estará morto e será enterrado. Por isso, ele pede que Deus deixe passar (BJ: “Por que [...] não deixas passar a minha culpa?”; melhor do que perdoas [...] apagas, NVI) qualquer erro que ele tenha cometido (não que Jó esteja confessando algum pecado!), visto que ele não merece que se tenha alguma consideração por ele.

1) Primeiro Ciclo de Debates. 4:1 - 14:22.

a) Primeiro Discurso de Elifaz. 4:1 - 5:27.

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

Jó 7

Jó 7:1-21. No meio de suas réplicas Jó repetidamente volta-se dos seus amigos e dirige-se a Deus. A estrutura dos discursos individuais do patriarca reflete assim o curso geral de sua luta íntima que, desapontado com os amigos terrenos, sente-se competido a voltar-se novamente para o seu Amigo celestial e divino Redentor em busca de compreensão.

3. A DUREZA E A BREVIDADE DA VIDA HUMANA (Jó 7:1-18). Guerra (1). Numa sucessão de impressionantes imagens Jó apresenta-nos a vida como uma dura batalha. É como o ingrato dia do jornaleiro cuja única consolação está nas sombras da noite em que todo o seu esforço cai no olvido e no magro salário que recebe ao fim do dia. Para Jó, nenhum repouso pode ser mais doce, nenhuma recompensa mais valiosa, que a morte. E será isso de admirar quando tudo que a vida lhe reserva são noites de vigília e uma terrível e repugnante doença? Bichos (5); na podridão das suas feridas geram-se vermes. Jó medita agora na brevidade da vida (6-10). A vida move-se mais veloz que a lançadeira do tecelão; é como o vento, como uma nuvem que se desfaz; uma corrida para a sepultura donde se não volta mais.

>Jó 7:11

4. JÓ REPREENDE DEUS (Jó 7:11-18). Impelido pela miséria e pelo sofrimento, Jó lamenta-se amargamente. É ele o mar para que Deus assim o submeta ou um monstro cruel que ponha em perigo a ordem do universo (12)? Que pode ter chamado sobre ele essa implacável atenção divina, que pode ter provocado essa focalização, essa convergência de dor que já o enlouqueceu e levou a odiar a vida? (13-19). Estrangulação (15): sensação de asfixia que é uma das mais vulgares características da lepra. Estes meus ossos (15). A doença reduziu Jó a um esqueleto.

>Jó 7:17

A atmosfera dos versículos 17:18 é notavelmente diferente da do Sl 8:4 em que a pergunta que prende a atenção é: "Como pode um Deus majestático e poderoso curvar-se ao ponto de notar a insignificante criatura humana e de se preocupar com ela?" Aqui a pergunta é outra: "Se Deus é tão grande, por que não me deixa Ele entregue a mim mesmo?" Guarda dos homens (20). Segundo outra versão, "Espião dos homens". Por que não cessa Deus-um Deus tão grande-de procurar afanosamente a Sua presa? Jó parece ver em Deus um inspetor irado cujas visitas são inevitavelmente seguidas de castigos, já que não deixará de encontrar erro e imperfeição entre os homens. Até que engula a minha saliva (19) é uma expressão ainda corrente entre os árabes e que significa "por um momento que seja".

>Jó 7:20

Que pode significar para Deus o pequeno pecado da pequenina criatura humana? Não poderá Ele perdoar-lhe? Em breve esse perdão divino deixará de ter razão de ser, em breve será tarde para perdoar porque o sono da morte terá Jó caído sobre ele (20-21). Estes versos demonstram-nos uma visão errada do pecado. Jó argumenta: "Não vejo como é que o meu pecado pode afetar Deus. Não é pedir muito suplicar a um Deus Todo-Poderoso que perdoe os pequenos pecados do homem". Há qualquer coisa de profundamente atual nestas palavras, qualquer coisa de curiosamente moderno. Comparem-se com elas estas outras palavras, igualmente perplexas, de um lavrador moribundo a quem o pároco exortara a que se arrependesse: "Mas que mal Lhe fiz eu?" Esse homem unir-se-ia a Jó no seu imenso espanto: como podia o seu pecado afetar o Deus Todo-Poderoso? Certo servo do Senhor estava mais perto da verdade ao afirmar que o mais ligeiro pecado que se fixasse na sua alma representava, para Deus, a dor que para ele representava um grão de areia que se lhe alojasse num olho. Se Jó pudesse ter refletido sobre a excessiva malignidade do pecado (Rm 7:13), a sua linguagem teria sido diferente. É precisamente porque Deus é grande e não a despeito de o ser, que Ele recorreu à mais drástica de todas as medidas-o sacrifício de Si mesmo -para pôr termo àquilo que tão impensadamente, tão irrefletidamente, se chama "o pequeno pecado da pequenina criatura humana".