Este salmo é o último dos sete salmos de penitência (cf. Int.). Ele expressa o pedido do penitente para que "o julgamento seja temperado com misericórdia". A desolação do espírito do salmista está associada com a determinação de fazer a vontade de Deus à medida que o Senhor o capacita a fazê-la. Com base no fato de o salmo tomar empresta-dos muitos pensamentos e frases de salmos anteriores, Perowne conclui que o título deve ser entendido como representando o espírito e a disposição dos salmos davídicos e não a sua autoria direta. Ele acrescenta: "Este salmo é um testemunho para nós da profundi-dade e realidade da vida religiosa na história posterior da nação, e também uma evidên-cia da maneira como essa vida foi conservada e cuidada pelas palavras inspiradoras de Davi e outros salmistas e profetas antigos".112

1. Ansiando pelo Senhor (143:1-6)

O poema abre com a súplica para ser ouvido pelo Senhor e por uma resposta segundo a verdade ("bondade", NVI, ou "fidelidade", ARA) e justiça de Deus (1). Condenado pela sua culpa, o salmista ora para que Deus não entre em juízo com ele (2) ; a NVI interpreta essa expressão assim: "Não leves o teu servo a julgamento". Porque à tua vista não se acha-rá justo nenhum vivente — isso é fundamental para a teologia tanto do AT como do NT. "Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus" (Rm 3:23) ; "Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobediência, para com todos usar de misericórdia" (Rm 11:32) ; "Se dissermos que não pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós" (1 Jo 1:10). Por outro lado, essas palavras não podem ser entendidas como a negação do triunfo da graça na vida humana nem como argumento a favor de uma religião de pecar contínuo e perdão contínuo. Elas significam o que elas dizem; e nada mais do que isso.

O poeta vê na opressão dos seus inimigos um peso a mais, possivelmente permitido por causa das suas próprias falhas espirituais (3). Abateu-me até ao chão ou: "esma-ga-me ao chão" (NVI). Fez-me morar na escuridão, como aqueles que morreram há muito reflete a visão predominante do Sheol, o lugar dos mortos, como um reino de sombras e escuridão. Mesmo em vida, o poeta experimenta a amargura e privação da morte. Seu espírito, porém, se angustia (4), literalmente: "esmorece"; e seu coração [...] está desolado, "está entorpecido" (Moffatt).

Nesse extremo, ele lembra dos dias melhores (5). Ele medita na obra do Senhor, e estende suas mãos a Deus (6) em oração e como um gesto de desejo. Sua sede pelo Senhor é como a sede de uma terra deserta pela chuva refrescante e fontes de água. Selá: cf.comentário em 3.2.

2. Vivendo para o Senhor (143:7-12)

O caráter penitencial do salmo é examinado não somente no sentido da desolação espiritual e sede por Deus. Ele também aparece na sincera oração por graça a fim de viver de maneira agradável ao Senhor. Não existe penitência genuína sem o propósito de uma correção de vida. A tristeza pelos pecados passados pode não ser diferente da "tris-teza do mundo" se falta um desejo genuíno de agir de maneira diferente no futuro (2 Co 7.10). O salmista vê claramente que, a não ser que o auxílio venha depressa (7), ele será semelhante aos que descem à cova — palavras emprestadas do Salmo 28:1. A cova é um sinônimo de Sheol, o lugar dos mortos, que sempre se imaginava como algo locali-zado abaixo da superfície da terra.

O versículo 8 pede a revelação da benignidade de Deus pela manhã e o conhecimento do caminho que o salmista deve seguir. A resposta é buscada tendo como base a fé e a oração contínuas: em ti confio [...] a ti levanto a minha alma. Benignidade (chesed) significa misericórdia, graça, amor da aliança ou "amor imutável" (RSV) ; cf.comentário em 17.7. Pela manhã fala da luz que seguirá a noite escura de desespero, em cuja situação o poeta se encontrava. Livramento e refúgio são ambos encontrados somente em Deus (9).

Ensina-me a fazer a tua vontade (10) é uma oração preciosa a favor de cada alma devota. O alinhamento com a vontade de Deus é o maior bem que a alma pode conhecer. O fato de o Senhor ser Deus torna a sua vontade um dever bem como um prazer para o seu povo. Guie-me o teu bom Espírito por terra plana. "Porque todos os que são. guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus" (Rm 8:14). Vivifica-me (11) ou: "Preserva-me a vida" (NVI). Uma "vida nova" e livramento da angústia são ambos por amor do nome de Deus e da sua justiça. Acerca da expressão desarraiga os meus inimigos (12) Oesterley comenta o seguinte: "O caráter edificador do salmo está um tanto desfigurado pelo espírito amargo evidenciado nos últimos versículos; o tratamento cruel que ele está sofrendo dos seus inimigos (veja v.

3) deve ser menos enfatizado".'"

Sl 143 Este cântico é o últimos dos "salmos penitenciais" (Introdução ao Sl 6). A nota de arrependimento é vista no v. 2, que pode ter sido aludida por Paulo (Rm 3:20; Gl 2:16). Os Sl 142 e 143 são ambos apelos a Deus para que o ajudasse no meio da tribulação, quando não havia mais recursos dos quais o salmista pudesse depender.

* 143:1

tua fidelidade... tua justiça. O salmista apela à natureza e ao caráter de Deus.

* 143:2

não há justo nenhum vivente. Davi havia aquilatado o seu próprio coração à vista de Deus, e tinha aprendido que nenhum ser humano pode pretender ser justo diante do tribunal do juízo divino.

* 143:4

dentro de mim esmorece o meu espírito. Ver nota em Sl 142:3.

* 143:5

Lembro-me. Ver nota em Sl 44:1; conforme Sl 77:3,11; 111:4

* 143:7

como os que baixam à cova. Ou seja, como os que morrem (Ez 26:20).

* 143:8

Faze-me ouvir. O salmista não somente desejava livramento — ele queria a orientação divina. Ele sabia que somente enquanto andasse no caminho do Senhor é que ele viveria em segurança.

da tua graça. O amor da dedicação pactual de Deus para com o seu povo.

pela manhã. O salmista apresentou esta oração durante a noite, ou então de madrugada, na esperança que a resposta de Deus viesse saudá-lo ao amanhecer.

* 143:11

por amor do teu nome. Ver Sl 8:1.

143:10 Davi orou que lhe ensinassem a fazer a vontade de Deus, não a sua. Uma oração por direção se centra na gente mesmo se não reconhecer o poder que tem Deus para voltar a represar nossas vidas. Pedir que Deus reestruture nossas prioridades acordada a mente e aviva a vontade.

O verso de abertura é muito parecido com o Sl 142:1. ; . Gl 2:16 ).

B. INNER DESOLATION (143: 3-4)

Este homem estava se sentindo profundamente a tortura de perseguição. Ele sentiu-se profundamente deprimido com as investidas do inimigo e descreveu esta condição emocional como locais escuros. Pode ter sido uma alusão a uma masmorra comparado a uma sepultura, e, portanto, uma combinação de confinamento físico e uma condição espiritual real (conforme Sl 142:7)

É ao crédito do salmista, e para edificação do leitor, que ele não se rendeu completamente às forças que estavam puxando-o para a destruição. Havia outras influências em sua vida, que estavam segurando-o de volta.

Memória do passado não precisa ser um empecilho ou um obstáculo para uma alma, servindo como uma fuga da realidade. Neste memória caso serviu como um salva-vidas, levando-o de volta à terra firme. Essa terra firme foi a longa história de de Deusfeitos , as respostas à oração, as libertações de dificuldade, a força na fraqueza, a alegria da adoração em Sua presença. Meditação segurou-o em suas garras e gentilmente virou-o em direção a Deus. Com uma explosão de desejo intenso, ele revelou seu grande interior sede por Deus. Seu ser interior era como uma terra seca que sofria de uma longa seca (conforme Sl 63:1:. Sl 143:7)

Baseando-se fortemente a partir de frases encontradas em outros salmos, o poeta pressionou a necessidade urgente diante de Deus (consulte a coluna de referência na maioria Bíblias de estudo). É claro que ele sentiu o perigo de sua condição. Seus recursos próprios foram esgotados e ele sabia que se Deus não prestar atenção a ele tudo estaria perdido.

O salmista ansiava por ouvir a história de edificação da fé de Deus de bondade (chesed) para o homem. Sem dúvida, ele tinha ouvido essas histórias antes, mas ele precisava ter certeza de que Deus estava de fato interessado em Seu povo, na medida em que Ele viria em seu auxílio. Basicamente sua confiança estava em Deus, mas era fraco e um pouco confuso com a dor. A ajuda externa era necessária a fim de que ele seja capaz de caminhar no caminho da vida de Deus. Ele estava disposto a receber ajuda externa, e ele acreditava que Deus era o único que poderia realmente entregar e esconder dele. Com o pouco poder ainda permaneceu dentro, deixou o desespero e fugiu para Deus.

B. SOBRE A VONTADE DE DEUS (143: 10-12)

O salmista sentiu muito ignorante sobre a vontade de Deus para ele. Aproximando-se a Deus como um estudante humilde de espírito, ele implorou para a instrução. Deus é a fonte de toda a sabedoria, porque Ele é Deus e Ele é bom. Além disso, não existia uma relação pessoal entre eles. Em fé do salmista se atreveu a dizer, meu Deus , e de considerá-lo como um pastor gentil que iria levar ele para um reino de vida espiritual que ele não poderia reivindicar para si mesmo. No versículo 2 , ele afirma que a justiça não pertence naturalmente ao homem, mas ele vê agora que Deus pode trazê-lo para a justiça.

O salmista viu que entrar na terra da retidão , literalmente, "um nível de país" (conforme Dt 4:43 ), só poderia ser realizado por um ato vivificante, que em hebraico significa "tornar-me vivo" (techayyeni ). No contexto aqui, a palavra justiça tem um forte tom de perdão criativo, que é um ato de salvação e não simplesmente um ato judicial. Assim como a palavra misericórdia , que é mais do que um interesse benigna, indica a participação ativa em derrotar os inimigos da alma. Trata-se de um julgamento que também é uma salvação. O salmista foi ousado reclamar esta ajuda de Deus, porque ele era humilde o suficiente para reconhecer sua verdadeira relação com Ele. Ele pertencia a Deus como um servo pertence a um mestre.

143.2 Veja a nota de Sl 130:3-19, e as referências acima no rodapé. O salmista estriba-se na graça divina.

143:3-6 Depois de descrever a situação física, e angústia íntima, o salmista traz à mente a salvação que Deus tem revelado e, assim, recorre à oração.
143.6 Levanto as mãos. O gesto da oração.

143.7 A urgência da petição se redobra, visto que há perigo mortal para o corpo e a alma.
143.8- 11 A confiança na graça divina é acompanhada por uma atitude de obediência completa, na qual a própria alma se oferece a Deus.

• N. Hom. 143.10 Reconhecer o nosso Deus é desejar a Sua vontade. Os Dez Mandamentos não foram dados antes de Deus relembrar ao povo o que Ele é e o que Ele fez (Êx 20:2). Quem quer pedir a consolação e o conselho do Espírito Santo, precisa reconhecer o amor de Deus (Jo 14:13-43).

143.11 Justiça. Não se trata do juízo punitivo mas sim a "justificação" ou a "vitória" do amor de Deus, que cancela a fraqueza humana ao fazer o novo homem (conforme 2Co 5:17).

143.12 A destruição dos servos do Maligno também é uma grande demonstração do amor da justiça de Deus.

Um indivíduo expressa seu lamento no templo antes de esperar por um oráculo de conforto a ser anunciado na manhã seguinte (v. 8).
Oração (v. 1,2)
O salmista, numa situação desesperadora, percebe que ele não pode pressionar Deus a ajudá-lo com base nos seus próprios méritos. A única coisa em que ele se baseia é no relacionamento de aliança com Deus {servo-, v. tb. v. 10), iniciado e mantido pela graça divina. Ele apela para a fidelidade de Deus, ao seu atributo de ser verdadeiro para com as promessas da aliança e disposto para justificar e vindicar os que lhe são fiéis {justiça). Ele está perfeitamente consciente do perigo de se apresentar a Deus e de se expor ao escrutínio dele. Aqui está seu sentimento de admiração e de incapacidade própria. A confissão da desobediência humana (conforme 130.3; lRs 8,46) não é nenhuma desculpa vazia, mas expressa a convicção do poder do pecado.

“Um caminho ainda está aberto para ele: entregar-se totalmente à graça de Deus” (Weiser).

Situação difícil (v. 3,4)
O salmista explica sua condição difícil em termos gerais mas muito fortes. Ele foi vítima de perseguição cruel. Suas várias alusões à morte no v. 3 sublinham o seu efeito devastador sobre sua vida. Ele se encontra na sombra da morte, já enfraquecido e sem vitalidade, como os que há muito morreram e estão aprisionados no Sheol (conforme 88:3-8,10-12). Essa experiência atormentadora o deixou completamente desesperado (conforme NTLH).

Precedente (v. 5,6)
Sua esperança está no Deus que de uma vez por todas se revelou na prática como o Salvador e Senhor do seu povo (conforme 77:11-20). Ele se conforta ao lembrar os precedentes antigos em que Deus demonstrou sua ajuda poderosa. Não apela para a obra das suas próprias mãos, para satisfazer as exigências da Lei por autojustificação, mas apela para a realização das mãos de Deus. O salmista não traz nada nas suas mãos, mas as estende, vazias, num gesto que demonstra o desejo ardente de depender de Deus, completamente consciente de sua esterilidade pessoal (conforme 42.1,2).

Petições (v. 7-12)
Ele é tão fraco. Precisa de ajuda antes que seja tarde demais e antes que de fato morra. Suplica a Deus para que não se negue a responder às suas urgentes orações.
Oráculos de ajuda eram anunciados evidentemente a indivíduos por sacerdotes na manhã seguinte à apresentação da sua oração de lamento (conforme 90.14), e o salmista espera por essa resposta favorável. Os v. 8-10 coroam cada petição com a menção de uma confiança pessoal. Essa fé não tem a intenção de ser uma virtude meritória em Sl, mas é a confissão da impotência. O salmista precisa de instrução e orientação para ser incluído no oráculo da resposta. Mas só isso seria insuficiente; saber o que fazer, por mais valioso que seja, não é nada sem o poder de transformar conhecimento em realização. Por isso, ele pede que Deus se manifeste a ele como um guia pessoal, assim como havia feito com Israel em tempos passados (conforme Ne 9:20), e que tire do seu caminho o monte Frustração e o monte Dificuldade.

Ele apela para o nome de Deus, ao caráter de Deus revelado como verdadeiro para com a aliança e completamente leal para consigo mesmo. Pede a ajuda de Deus para travar suas batalhas contra aqueles que, ao contrário dele, não entregaram sua vida a Deus e estão fora do círculo da aliança.

O hino de Charles Wesley, “Jesus, Lover of my soul” (“Jesus, amante da minha alma”), capta muito bem o espírito desse salmo para o cristão. Paulo estava consciente de sua mensagem espiritual concernente à fé e ao pecado. Em Rm 3:20, ele se refere ao v. 2 depois de mostrar a universalidade do pecado humano (conforme 3.9). A única esperança do homem é se lançar sobre as promessas de salvação gratuita de Deus. O apóstolo se volta para a justiça do v. 1 em Rm 3:21 (conforme 1.17); em termos cristãos, isso significa que Deus pessoalmente toma a iniciativa de tornar o homem justo diante dele, uma oportunidade de que o homem precisa se apoderar “por meio da fé”. A justiça de Deus nesse sentido é o remédio para o homem ímpio.

1-6. O Apelo do Penitente. Atende . . . à minha oração . . . não entres em juízo. Depois de rogar atenção, o salmista dá a entender que reconhece-se culpado diante de Deus. Ele não se declara inocente, mas lança-se sobre a misericórdia divina. Sua queixa, sucintamente declarada, como no salmo precedente, indica perseguição cruel. Ele foi perseguido, esmagado e obrigado a habitar nas trevas como se estivesse morto. Contudo, lembrando-se das grandes obras de Deus no passado, ele tem coragem de apelar que manifeste novamente o seu poder. 7-12. Pedido de Ação. Dá-te pressa, Senhor, em responder-me. Em orações rápidas, o salmista expressa a urgência de sua necessidade de ajuda. Ele busca uma resposta imediata, uma expressão da bondade de Deus, orientação para sua vida, livramento dos seus perseguidores, instrução quando à vontade de Deus e a destruição dos seus inimigos. Como servo penitente, ele sente que a desforra é certa.

>Sl 143:3

A causa do apelo está enraizada na angústia do salmista. Pois (3) se refere a ouve... escuta-me do vers. 1. Ele se sente oprimido em espírito pelo inimigo. Sua vida fora esmagada contra o solo, a ponto de haver perdido todo poder de ação ou resistência; seu oponente (o grupo de inimigos ou o espírito do mal é individualizado para transmitir o senso de combate) fê-lo habitar na escuridão (3) (conforme Sl 88:6). Isso pode significar que ele se encontra tal qual um morto no Seol, ou que já está se aproximando da melancólica entrada do sepulcro (ver Sl 7:0); ou pode referir-se ao aprisionamento e ao perigo quando Davi foi rodeado pelas forças de Saul (ver Sl 13:3; Sl 17:9, Sl 17:11; Sl 57:4). A frase, como aqueles que morreram há muito (3) tem o sentido de "esquecimento" (conforme Sl 88:4-19; Lm 3:6). Meu coração... está desolado (4); isto é, amortecido, apavorado.

>Sl 143:5

A inspiração da oração vem da lembrança do salmista sobre a atividade do Senhor. Na obra das tuas mãos (5) se refere à intervenção de Deus em seus anos verdes (conforme Sl 92:4), bem como aos feitos miraculosos do Senhor no passado de Israel (conforme Sl 77:5-19). Isso de tal modo intensifica seu anseio pela presença de Deus que ele se sente como um jardim ressequido por falta de chuva (conforme Sl 42:1; Sl 63:1). Sua situação extrema é tão crítica que, se o Senhor tiver de salvá-lo, deve agir imediatamente. Meu espírito desfalece (7); lit., "está no fim". Se Deus continuasse a conter a luz de Seu favor, o salmista faleceria. O vers. 7 pode ser considerado como clímax dessa parte do Salmo.