Enciclopédia de Salmos 50:13-13
Índice
Perícope
sl 50: 13
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Acaso, como eu carne de touros? Ou bebo sangue de cabritos? |
ARC | Comerei eu carne de touros? ou beberei sangue de bodes? |
TB | Acaso, hei de comer a carne de touros |
HSB | הַֽ֭אוֹכַל בְּשַׂ֣ר אַבִּירִ֑ים וְדַ֖ם עַתּוּדִ֣ים אֶשְׁתֶּֽה׃ |
BKJ | Comerei eu a carne de touros ou beberei o sangue de cabras? |
LTT | |
BJ2 | Acaso comeria eu carne de touros, e beberia sangue de cabritos? |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Salmos 50:13
Referências Cruzadas
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
O Salmo 50 é o primeiro de doze salmos que recebe o título: "Salmo de Asafe" ou "para Asafe". Os outros onze estão agrupados (Salmos
Os estudiosos têm percebido uma ênfase no Salmo 50 que era eminente nos escri-tos proféticos do AT acerca da natureza interna da verdadeira religião e da futilidade de sacrifícios sem obediência e fé.26 Vriezen diz: "No Salmo 50 deparamos com um caso singular: o testemunho de um poeta que sabe que a congregação em Israel pratica esses sacrifícios, enquanto ele próprio está convencido de que Deus não pode ser hon-rado por meio de ofertas, mas somente pelo louvor e pela gratidão (vv. 14-21). Nesse salmo evidentemente temos um claro eco do ensino profético. O poeta não rejeita sim-plesmente as ofertas, mas está consciente de algo que as excede. Ele faz parte de uma época de transição entre a antiga e a nova forma de se avaliar as ofertas, e tenta recon-ciliar esses dois conceitos"."
Morgan resume assim a lição desse salmo de sabedoria: "O fato de esquecermos de Deus resulta no mais grave dos perigos, enquanto que a lembrança que o adora assegura a bênção da salvação [...] O ímpio não pode ter participação nesse tipo de manifestação de Deus, e nisso residem sua principal falha e seu maior pecado. Esse é um pensamento dos mais profundos. Nosso pecado mais abominável não é o ato da transgressão cometi-da, mas o fato de essa transgressão nos incapacitar de realizar nossa função mais eleva-da que é de glorificar a Deus e anunciar o seu louvor"."
O salmo abre com um chamado ou pedido para reconhecer a Deus como o Juiz de todos. O Deus poderoso (1) significa literalmente: "O Deus dos deuses". Chamou a terra (eretz) no sentido de incluir todos os habitantes da terra, como em Gênesis
A queixa do Senhor contra o seu povo não se refere à sua falha em desempenhar o ritual do culto do AT. Seus sacrifícios e holocaustos (8) foram oferecidos de forma meticulosa e cuidadosa. Deus não estava interessado nos novilhos ou bodes que o povo apresentava (9). Ele justifica o motivo: Porque meu é todo animal da selva e as alimárias sobre milhares de montanhas (10). As aves e as feras dos montes e do campo pertencem ao Senhor (11). Ele não é um pedinte ou mendigo, para satisfazer sua "fome" com a carne de touros ou o sangue de bodes (12-13). A oferta que Deus deseja é "ações de graça" (14, ARA) e obediência (paga ao Altíssimo os teus votos), oração e glorificação por parte daqueles que lhe pertencem (15). Jesus disse que aquele que reco-nhecer isso não está "longe do Reino de Deus" (Mc
A última seção desse salmo é uma acusação ardente contra o ímpio (16). Deus pergunta ao ímpio: Que tens tu que recitar os meus estatutos? Essa pergunta pode ser mais simplesmente entendida: "Que direito você tem de recitar as minhas leis?" (NVI). Essa piedade que eles fingiam professar era somente da boca para fora, não em obediência à instrução de Deus e suas palavras (17). Eles são condenados não somente pelas transgressões que cometem, mas pela atitude permissiva em relação aos outros que praticam o mal (18; cf. Rm
Genebra
Sl 50 Este salmo tem um fundo profético, visto que grande parte do mesmo foi composto por dois oráculos do Senhor, dos quais um é endereçado aos retos, e o outro é endereçado aos ímpios. Este salmo enfoca especialmente a necessidade de expressar agradecimentos (vs. 14,15,22,23). No tocante a seu título, ver Introdução: Autor.
* 50:1
o Poderoso, o SENHOR Deus. Este salmo começa, de maneira impressionante, com três nomes divinos. O terceiro é o nome de Deus comunicado na aliança, traduzido aqui por "Senhor" e escrito com maiúsculas. No hebraico, isso correspondeu ao "tetragramaton", provavelmente pronunciado "Yahweh". "Jeová" usa as vogais de uma palavra diferente, de uma maneira sugerida pelo costume judaico de não proferir o nome sagrado de Deus. Ver 13
desde o Levante até ao Poente. Na direção de leste para oeste, Deus dirige-se à terra toda.
* 50:2
Sião. O local do templo, escolhido por Deus para tornar conhecida a sua presença. Ver Sl
resplandece Deus. A linguagem indica uma "teofania", uma auto-revelação visual de Deus. A presença de Deus manifesta em seu templo, em Jerusalém. Ver Dt
* 50:3
perante ele arde um fogo devorador. As teofanias de Deus (v. 2, nota) com freqüência são acompanhadas por forças poderosas e perigosas, especialmente quando ele fala em juízo (Êx 19; Is 24; Na 1).
* 50:5
fizeram aliança por meio de sacrifícios. Uma aliança é um acordo solene entre pessoas. Aqui, como na maioria dos lugares, estão em pauta laços entre Deus e o seu povo. Porém, visto que o homem é pecaminoso, esse relacionamento deve ser acompanhado por sacrifício, representando o castigo pelo pecado.
* 50:6
Os céus. Talvez uma maneira poética de referir-se aos habitantes dos céus, os anjos; alternativamente, a glória do céu criado, inanimado.
* 50:7
testemunharei. Essa terminologia jurídica foi usada porque as alianças eram instrumentos legais, como contratos ou tratados. Quando havia algum rompimento da fidelidade do povo, este era com freqüência submetido a juízo pelo Senhor ou por um de seus profetas (Mq
* 50:8
Não te repreendo pelos teus sacrifícios. Este versículo indica que o problema do povo não era a observância dos ritos sacrificiais. Eles eram fiéis na execução dos mesmos, mas aparentemente compreendiam mal a sua significação.
* 50:9
não aceitarei. Os povos das nações circundantes pensavam que seus deuses comiam os sacrifícios que lhes eram oferecidos e que ficavam com fome quando privados desses sacrifícios. No hino épico de Gilgamés, a deusa Istar lamenta a ausência de sacrifícios resultando numa fome tamanho divino.
* 50:10
são meus todos os animais do bosque. Deus afirma aqui haver criado e ser o proprietário de todas as criaturas que há no mundo.
* 50:13-14
Acaso, como eu carne de touros? Essa pergunta retórica deixa claro que o Senhor nem come os sacrifícios, nem fica satisfeito com eles, à parte de uma dedicação sincera e de ações de graças.
* 50:16
ao ímpio. Provavelmente pessoas ímpias dentro da comunidade professa da aliança, visto que conheciam a lei de Deus.
repetires. Talvez seja referência a uma cerimônia de renovação da aliança, em que a comunidade da aliança com Deus, juntamente, recitava a lei e reafirmava a sua intenção de guardá-la (Dt
* 50.17
aborreces a disciplina. Um sinal seguro do insensato (Pv
* 50:18-19 O salmista citou o sétimo, o oitavo e o nono mandamentos.
* 50:21
e eu me calei. O silêncio de Deus era com freqüência interpretado pelos ímpios como um sinal de que ele não se importava se eles pecassem.
* 50:22
para que não vos despedace. Deus insiste na obediência por parte dos ímpios hipócritas, pois, do contrário, eles teriam um fim temível.
Matthew Henry
Wesley
A atitude típica judaica em direção ao julgamento divino é diferente daquele do cristão. Enquanto os cristãos olham para o julgamento, em antecipação de misericórdia ("o perfeito amor lança fora o medo," 1Jo
Este salmo é um apelo para a adoração e vida espiritual. Os versículos
23) são uma celebração em que os ensinamentos de versículos
Três nomes de Deus são usados: 'El , 'Elohim , e Yahweh . Perowne diz deles:
O primeiro representa a Deus como todo-poderoso, o segundo, como o único objeto da adoração, e (por sua forma plural) tão perfeito, o terceiro, como auto-existente e eterno, e, ao mesmo tempo, como o Deus peculiar de Israel .O Juiz é o poderoso, imponente, Deus que guarda o concerto.
O juiz não chamar só para Israel. Ele chama a terra desde o nascer do sol até o seu ocaso .
Observe os fenômenos que frequentam Sua vinda: (1) Ele é quem resplandeceu diante ; (2) Ele fala (Acaso não manter o silêncio ); (3) um fogo consome antes dele, e (4) é grande tormenta ao redor dele . Quem pode estar diante de um tal juiz!
B. A DEFINIÇÃO DO JUÍZO (50: 4-6)
4 Ele chama para os céus acima, E para a terra, para o julgamento do seu povo: 5 Congregai os meus santos para mim, Aqueles que fizeram comigo um pacto por meio de sacrifícios. 6 Os céus anunciam a sua justiça; Pois Deus é julgar a si mesmo. [SelahTestemunhas-e de Deus Modelo MAN-se os céus e da terra . Eles também são os deputados que trazem as pessoas para serem julgados: Congregai os meus santos para mim . Mas nem todos os homens são chamados a este julgamento. É limitado a meus santos -para aqueles que fizeram comigo um pacto por meio de sacrifícios . Este julgamento é para aqueles que professam ser Seu povo. Todos os céus anunciam a sua justiça ... -a correção dos seus juízos.
II. A repreensão aos formalistas (SlDeus quer culto espiritual (Jo
Nota seus pecados: eles odeiam instrução (v. Sl
Este não é o descuido. Esta é a rebelião. E porque Deus tem mantido silêncio , eles desprezam, pensando que Ele é tão negligente quanto eles (v. Sl
Nestes versos, o salmista resume o ensino de todo o salmo. O versículo 23a reafirma o pensamento de versículos
Deve ser compreendida claramente por todos os que lêem estas palavras que para tomar qualquer um dos cursos, o formalismo ou hipocrisia, é esquecer de Deus . Deus chama para a prática da verdadeira religião, para que eu não vos despedace, sem haver quem entregar . "Lembre-se de onde tu arte caído, e arrepende-te e pratica as primeiras obras; ou então eu vou para ti, e vai passar o teu candelabro do seu lugar, caso não te arrependas "( Ap
Russell Shedd
50.4 Deus veio julgar Seu próprio povo, cuja culpa será avaliada em proporção com os privilégios que recebera (conforme Jl
1) A corte é convocada em nome do Rei dos reis, v. 1;
2) o juiz torna o seu assento, vv. 2-3;
3) convocam-se os réus, v. 7,4) prevê-se o resultado deste julgamento solene, v. 6.
50.7- 15 A primeira classe a ser julgada é a dos formalistas de Israel: Deus mostra que tem autoridade para julgá-los (7); recebem crédito por aquilo que fazem (8); mas recebem repreensão pela sua maneira de fazê-lo (9-13); depois, recebem instruções de como deveriam fazê-lo (14-15). A fé é o culto mais perfeito que se pode oferecer a Deus. • N. Hom. Versículo 15.
1) A situação - "angústia";
2) a ordem - "invoca-me";
3) a promessa -"eu te livrarei";
4) o resultado-"tu me glorificarás". A solução de cada dificuldade está aqui registrada.
50.16- 21 A segunda classe a ser julgada é a dos ímpios em Israel, os que desprezaram tanto a Lei de Deus que não se envergonham de citá-la hipocritamente, sem a mínima intenção de praticá-la.
50.18,19 Violaram o sétimo, oitavo e nono mandamentos, anulando sua comunhão com Deus e arruinando suas relações humanas.
50.21 Pensaram que Deus também não daria tanto valor à Sua Lei.
50.22 Considerai. Um aviso tremendo e solene sobre o castigo divino.
50.23 A Bíblia dá muita ênfase àquilo que as pessoas falam, como uma indicação segura do seu verdadeiro caráter (Jc 3:1-59).
NVI F. F. Bruce
4. Nos tratados (e alianças) dos hititas, o céu e a terra, as montanhas e os rios estão entre as testemunhas do tratado. Aqui eles são chamados a testemunhar o fato de que o juramento foi violado (conforme Js
5.7). Talvez haja aqui uma ponta de ironia (conforme v. 16). fizeram (lit. “cortaram”) uma ali-ança\ ou é uma referência à sua ratificação original (conforme Ex 24.5ss) ou a uma renovação recente (conforme Js
v. 7. eu, que sou Deus: talvez originaria-mente “eu sou Javé” (conforme Êx
40.6. v. 10. Conforme lCr 29.14; Dt
Jz
Moody
7-15. A Mensagem do Devoto. Escuta, povo meu. Deus está falando com o devoto formal e com aquele que confia no ritual. O julgamento não se destina ao sacrifício como tal mas aos motivos errados envolvidos. Torna-se claro que Deus não depende dos sacrifícios do Seu povo. Ele deseja muito mais a ação de graças que vem do coração, cumprimento devido de votos e oração sincera.
Francis Davidson
Sua palavra a Israel (e a Igreja Cristã é o Israel espiritual) é de admoestação. Ele lhes dirige a palavra não meramente como o Deus Criador, mas como seu próprio Deus e Redentor. Sua acusação não é que se tenham mostrado culpados de negligência no ritual dos sacrifícios; esse dever fora realizado com regularidade. A Sua acusação diz respeito aos seus motivos. Tinham-Lhe oferecido seus animais como se Ele tivesse necessidade imediata deles e por isso necessariamente se sentisse agradecido por sua generosidade. Restava apenas um passo para que chegassem àquela atitude descrita em Ml
Dicionário
Beberar
verbo intransitivo O mesmo que abeberar.Bodes
(origem obscura)
1. Macho da cabra. = CABRÃO
2. [Informal, Depreciativo] Pessoa que cheira mal.
3. [Informal, Depreciativo] Pessoa muito feia.
4. Homem que usa barba ou cavanhaque.
5. Pequena caixa usada para guardar dinheiro.
6. [Brasil] O que se leva para comer. = FARNEL, MERENDA
7. [Brasil] Mulato, mestiço.
8. [Brasil] Indivíduo libidinoso. = SÁTIRO
9. [Brasil, Informal] Situação difícil ou confusa. = ENCRENCA
10. [Brasil, Informal] Efeito provocado pelo consumo de drogas.
amarrar o bode
Ficar amuado.
=
AMUAR, EMBURRAR
bode expiatório
Pessoa ou coisa à qual são atribuídas as culpas alheias.
Carne
substantivo feminino O tecido muscular do homem e dos animais, e principalmente a parte vermelha dos músculos.Particularmente, o tecido muscular dos animais terrestres que serve de alimento ao homem.
Carne viva, o derma ou o tecido muscular posto a descoberto depois de arrancada ou cortada a epiderme.
Figurado A natureza humana: a carne é fraca.
O corpo humano: mortificar a carne.
A polpa das frutas.
Cor de carne, branco rosado.
Nem peixe nem carne, diz-se de uma pessoa de caráter indeciso, que não tem opinião definida, ou de uma coisa insípida.
São unha com carne, ou unha e carne, ou osso e carne, diz-se de duas pessoas que vivem em muita intimidade, que mutuamente comunicam seus pensamentos secretos.
substantivo feminino O tecido muscular do homem e dos animais, e principalmente a parte vermelha dos músculos.
Particularmente, o tecido muscular dos animais terrestres que serve de alimento ao homem.
Carne viva, o derma ou o tecido muscular posto a descoberto depois de arrancada ou cortada a epiderme.
Figurado A natureza humana: a carne é fraca.
O corpo humano: mortificar a carne.
A polpa das frutas.
Cor de carne, branco rosado.
Nem peixe nem carne, diz-se de uma pessoa de caráter indeciso, que não tem opinião definida, ou de uma coisa insípida.
São unha com carne, ou unha e carne, ou osso e carne, diz-se de duas pessoas que vivem em muita intimidade, que mutuamente comunicam seus pensamentos secretos.
A palavra hebraica do A.T., basar, tem freqüentemente o sentido literal de carne, ou seja do homem ou de animal (Gn
A carne é veículo transitório e abençoado instrumento para o espírito aprender na Academia terrestre através do processo incessante da evolução.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Lampadário espírita• Pelo Espírito Joanna de Ângelis• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 10
A carne, de certo modo, em muitas circunstâncias não é apenas um vaso divino para o crescimento de nossas potencialidades, mas também uma espécie de carvão milagroso, absorvendo -nos os tóxicos e resíduos de sombra que trazemos no corpo substancial.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 10
[...] A carne, em muitos casos, é assim como um filtro que retém as impurezas do corpo perispiritual, liberando-o de certos males nela adquiridos.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Entre a terra e o céu• Pelo Espírito André Luiz• 23a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 33
A carne é a sagrada retorta em que nos demoramos nos processos de alquimia santificadora, transubstanciando paixões e sentimentos ao calor das circunstâncias que o tempo gera e desfaz.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Evangelho
A carne terrestre, onde abusamos, é também o campo bendito onde conseguimos realizar frutuosos labores de cura radical, quando permanecemos atentos ao dever justo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Nosso Lar• Pelo Espírito André Luiz• 56a ed• Rio de Janeiro: FEB• 2006• - cap• 5
Carne
1) O tecido muscular do corpo dos seres humanos e dos animais (Gn
2) O corpo humano inteiro (Ex
3) O ser humano fraco e mortal (Sl
4) A natureza humana deixada à vontade e dominada pelos seus desejos e impulsos (Gl
v. CARNAL).
Carne O termo carne não tem uma significação unívoca nos evangelhos. A expressão “toda carne” refere-se ao conjunto de todos os seres humanos (Mt
Sangue
substantivo masculino Líquido viscoso e vermelho que, através das artérias e das veias, circula pelo organismo animal, coordenado e impulsionado pelo coração.Por Extensão Seiva; sumo ou líquido que, num vegetal, circula no interior do seu organismo.
Figurado Família; quem compartilha a mesma descendência ou hereditariedade.
Figurado A existência; a ação de permanecer vivo: deram o sangue pela causa!
Figurado Vigor; energia, força e vitalidade: a empresa contratou sangue novo.
Figurado Violência; excesso de confrontos físicos; em que há morte: só se via sangue naquele espetáculo.
Por Extensão Menstruação; eliminação mensal de sangue proveniente do útero.
[Teologia] A natureza, contrapondo-se à graça.
Etimologia (origem da palavra sangue). Do latim sanguen.inis.
Aparece pela primeira vez mencionado no caso do assassinato de Abel (Gn
[...] é, provavelmente, o veículo da vida e, assim sendo, concebe-se que o corpo espiritual carregue consigo elementos vitais. [...]
Referencia: WYLM, A• O rosário de coral: romance baseado na fenomenologia psíquica• Trad• de Manuel Quintão• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1983• - pt• 2
Sangue
1) Líquido que circula no coração, artérias e veias, contendo em si a vida (Gn
2) Morte violenta (Mt
v. NTLH).
3) Morte espiritual (At
v. NTLH).
Sangue Símbolo da vida. Os sacrifícios do Antigo Testamento exigiam, na maior parte, o derramamento de sangue (Lv
L. Morris, The Cross...; C. Vidal Manzanares, El judeocristianismo...; Idem, Diccionario de las tres...
Touros
(latim taurus, -i)
1. Macho da vaca.
2. Boi que não é castrado e que se utiliza como reprodutor.
3. Figurado Homem muito robusto e fogoso.
4.
[Astrologia]
Signo do Zodíaco, entre
5. [Astrologia] Indivíduo desse signo. = TAURINO
6.
[Tauromaquia]
agarrar o touro pelos chifres
O mesmo que
agarrar o touro pelos cornos
pegar o touro pelos chifres
pegar o touro pelos cornos
O mesmo que
touro em pontas
Touro desembolado.
Sinónimo Geral:
TOIRO
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
בָּשָׂר
(H1320)
procedente de 1319; DITAT - 291a; n m
- carne
- referindo-se ao corpo
- de seres humanos
- de animais
- o próprio corpo
- órgão sexual masculino (eufemismo)
- parentesco, relações familiares
- carne como algo frágil ou errante (homem em oposição a Deus)
- todos os seres viventes
- animais
- humanidade
דָּם
(H1818)
אָכַל
(H398)
uma raiz primitiva; DITAT - 85; v
- comer, devorar, queimar, alimentar
- (Qal)
- comer (tendo o ser humano como sujeito)
- comer, devorar (referindo-se aos animais e pássaros)
- devorar, consumir (referindo-se ao fogo)
- devorar, matar (referindo-se à espada)
- devorar, consumir, destruir (tendo coisas inanimadas como sujeito - ex., peste, seca)
- devorar (referindo-se à opressão)
- (Nifal)
- ser comido (por homens)
- ser devorado, consumido (referindo-se ao fogo)
- ser desperdiçado, destruído (referindo-se à carne)
- (Pual)
- fazer comer, alimentar
- levar a devorar
- (Hifil)
- alimentar
- dar de comer
- (Piel)
- consumir
אַבִּיר
(H47)
procedente de 46; DITAT - 13d; adj m
- poderoso, valente
- referindo-se aos homens
- referindo-se aos anjos
- referindo-se aos animais
- (metáfora)
- referindo-se aos inimigos
- referindo-se aos príncipes
- referindo-se aos objetos sacrificiais
- obstinado (fig.)
עַתּוּד
(H6260)
procedente de 6257; DITAT - 1719b; n. m.
- carneiro, bode, líder
שָׁתָה
(H8354)
uma raiz primitiva; DITAT - 2477; v.
- beber
- (Qal)
- beber
- referindo-se a beber o cálice da ira de Deus, de massacre, de ações ímpias (fig.)
- festejar
- (Nifal) ser bebido