65.3.4 A grande barreira entre nós e Deus constitui-se de nossos pecados; mas Deus purifica-nos do pecado, e abre-nos o caminho para a comunhão com Ele, aceitando-nos como hóspedes que vão à Sua presença e desfrutam os benefícios que Sua hospitalidade proporciona.
65.5- 8 Estes princípios não se aplicam apenas ao indivíduo e à nação de Israel, mas Deus também revela Sua natureza ao mundo inteiro; Sua retidão, Seu poder e Seu amor atingem a todos. O Deus que nos perdoa as transgressões (3) é Aquele que rege o universo (6, 7, 9-13).

65:9-13 Deus é revelado como Criador e Sustentador de todas as coisas (expressões aplicadas a Jesus Cristo em He 1:3). Os cuidados que Deus tem para com a natureza, resultando na fruição, podem sugerir o que Deus faz para preparar almas frutíferas, que na terra produzem boas obras em amor e desabrocham para a eternidade (1.3; 1 Co 3.59).

16:9-12), ou na festa dos pães sem fermento (i.e., a oferta dos primeiros frutos da colheita da cevada; Lv 23:9-14; Dt 26:1-5), é mais provável que tenha sido escrito como salmo nacional de ação de graças para ser usado na primavera, depois de um período de estiagem e fome — ou pelo menos após a demora das chuvas — considerado castigo divino pelo pecado (conforme v. 2; Dt 28:22ss; lRs 8.35,36; Jr 14:07ss).

O salmo tem três seções principais. Nos v. 1-4, a comunidade se reúne no templo para cumprir os votos que os israelitas fizeram a Deus quando oraram na sua recente angústia. Eles se alegram porque ele é o Deus que responde às orações, que lhes concede o perdão e todas as bênçãos da sua presença tão próxima entre eles. Nos v. 5-8, eles cantam louvores a Deus como Salvador e Criador: ele é aquele que age tanto na história quanto na natureza para controlar as forças do caos e irazer segurança, proteção, paz e alegria ao mundo todo. A seção final (v. 9-13), com métrica diferente, pinta um retrato vívido das bênçãos da fertilidade, quando Deus envia as chuvas e prepara a terra para a colheita, transformando o solo estéril em pastos verdes viçosos. (Observação: não está claro se essa seção deve ser lida como uma descrição do que já aconteceu — “Tu visitaste [...] tu coroaste...” — ou como expectativa do que se acreditava firmemente estar a caminho.)
Título: v. Introdução III. 1,2,3. v. 1. 0 louvor te aguarda', o TM traz lit. “Para ti, silêncio, louvor” (conforme 62.1); a RSV (conforme NEB) segue a LXX, a Siríaca e a Vulgata (conforme nota de rodapé da NVI e 147.1). votos: v.comentário de 61.5. v. 2. todos os homens: lit. “toda a carne” (assim BJ), ou significa todo o Israel ou toda a humanidade, v. 3. pecados: lit. “ini-qüidades”; v.comentário Dt 32:2. transgressões: v.comentário Dt 32:2. pesavam sobre nós: conforme NEB: “são pesados demais para nós” (cf. 38.4; 40.12). fizeste propiciação: ou “apagaste” (NEB).

O significado básico do verbo hebraico kipper pode ter sido “cobrir” ou “apagar”. O seu uso principal no AT (“fazer propiciação”) descreve a remoção dos efeitos do pecado, geralmente por meios cultuais (i.e., sacrificiais; conforme Êx 29:36; Lv 4:20; 16:10; 17:11), mas também por meio de intercessão (cf. Êx 32:30) ou do pagamento de um resgate (conforme Ex 30:16). O sujeito do verbo geralmente é o homem que oferece o sacrifício, mas às vezes (como aqui) é Deus quem “expia” (“propicia”), i.e., perdoa (conforme Dt 21:8,Dt 21:9; Sl 78:38; Is 43:25). v. 4.felizes: v.comentário Dt 1:1. escolhes: conforme Dt 7:0; Sl 89:3; Sl 106:23. trazes a ti: conforme Nu 16:5; Sl 15:0), mas, sem dúvida, incluía também a idéia de refrigério espiritual, teu santo templo: lit. “o lugar santo do teu templo” (v.comentário Dt 5:7).

v. 5. temíveis feitos: conforme Êx 34:10; 2Sm 7:23; Sl 47:2; Sl 66:3; Sl 68:35; Sl 76:7; Sl 89:7; Sl 96:4; Sl 99:2,Sl 99:3;

106.21,22; 145.6. de justiça: lit. “em justiça” (v.comentário Dt 33:5); “dando-nos a vitória” (NTLH). esperança: ou “confiança” (cf. 40.4; 71.5). de todos os confins da terra e dos mais distantes mares: i.e., o mundo todo (conforme v. 8; 72.8). v. 6. montes: as porções mais sólidas da terra (conforme 18.7; 46.2,3). pelo teu grande poder. “cingido de poder” (ARA), como um guerreiro para a ação (conforme 93.1; Is 51:9,Is 51:10; Ef 6:14; Dt 4:34; Dt 26:8; Sl 78:43; Sl 86:17), e não as maravilhas “naturais” da criação, do nascente ao poente: lit. “as saídas” ou “portas” (BJ) “da manhã e da tarde”; conforme Jó 38:19,Jó 38:20. Aqui provavelmente é uma referência a toda a terra, do oriente ao ocidente.

v. 9,10. V. o artigo “Chuva” no NDB. v. 9. Cuidas: lit. “visitas” (conforme Gn 21:1; Êx 13:19; Sl 8:4). regas: a NVI segue as versões antigas; o TM traz “torna-a abundante” (NTLH: “Regas com muitas chuvas”), riachos de Deus: provavelmente uma referência à fonte das chuvas (conforme NEB; Jó 38:25; Gn 7:11; 8:2). v. 10. aplainas os seus torrões: a ARC traz “regulando a sua altura”, colheitas: i.e., a germinação das novas sementes, v. 11. ...o ano com a tua bondade: lit. “o ano da tua bondade”, i.e., as chuvas da primavera e do verão eram o clímax de todo um ano de bênçãos de Deus. por onde passas emana fartura: a ARA traz “as tuas pegadas destilam fartura”; provavelmente uma referência às nuvens da tempestade (conforme 18.10; 68.4,17,33; Is 66:15). v. 12. fartura vertem as pastagens: melhor seria “elas [as pegadas de Deus] gotejam sobre as pastagens...”; ou talvez possa ser emendado para “as pastagens [...] gritam de alegria” (conforme 96.12; 98.8; Is 55:12). deserto: v. comentário de 55.7.

1-4. Louvando o Favor Divino. A ti . . . Confiança e louvor. Conforme comprovam as versões mais antigas, esta frase fica melhor traduzida assim: o louvor é decoroso ou apropriado. O louvor é expresso diante da resposta de Deus à oração, seu perdão de pecados e seu favor espiritual. A forte nota universal é que todos os homens estão incluídos.

7) parece referir-se à fracassada tentativa de Senaqueribe de capturar Jerusalém (cfr. Sl 46:0) quando o voto, provavelmente feito durante a emergência nacional, é realizado. A certeza de que a oração foi ouvida e respondida se origina da experiência de livramento da fome, e tão pleno sente-se o coração do salmista que ele sente que a humanidade inteira deve, afinal de contas, reconhecer a graciosidade de Deus quanto a esse respeito, e igualmente vir a fim de adorá-Lo (2; 1Rs 8:43). Sempre que alguma carne (2) se apresenta ao Senhor, a questão da iniqüidade precisa ser resolvida. Nossas transgressões são um elemento intolerável, tanto para o adorador como para Deus; o que é de surpreender é que Deus se propõe a perdoá-la gratuitamente (3). Dessa maneira o adorador se torna um sacerdote, escolhido para achegar-se a Deus (cfr. Nu 16:5), para habitar em Seus átrios, e para encontrar Suas mais altas aspirações satisfeitas na bondade de Sua casa (cfr. Êx 19:6; 1Pe 2:9; Ap 1:6).