a) Deus fala com Moisés (11:1-3). Talvez estes versículos sejam parentéticos, porque os versículos 4:8 são continuação da narrativa da última visita de Moisés a Faraó. Alguns estudiosos advogam que a tradução deveria ser: O SENHOR tinha dito a Moisés (1).' O pensamento é que Deus já dissera essas coisas a Moisés (ver 3.21,22), que inseriu as palavras neste momento oportuno. Outros duvidam da validade desta tradução e asseveram que Deus deu estas palavras a Moisés quando este estava na presença de Faraó.62 Em qualquer caso, a mensagem não deixava dúvida. Ainda haveria mais uma praga e, depois, Faraó lançaria Israel para fora do Egito.

Quando esse momento chegasse, os filhos de Israel, homens e mulheres, deveriam
pedir aos egípcios jóias de prata e de ouro (2). A idéia era arrancar dos egípcios tesouros de valor. Como exército conquistador, os israelitas deveriam despojar os egípcios (3.22).

Por receberem graça... aos olhos dos egípcios (3), as provisões com as quais 1srael seria lançado para fora do país aumentariam. O versículo 3 dá um vislumbre por trás dos bastidores do Egito, enquanto ocorria a franca competição entre Faraó e Moisés. No cenário do palco público, parecia que Moisés estava fracassando, com Faraó recusando-lhe os pedidos e acusando-o de más intenções e insubordinação. Mas o povo comum esta-va impressionado com o Deus de Israel e começava a honrar o servo e o povo do Senhor.

Com a nona praga, os egípcios passaram a considerar os israelitas como povo de Deus e a lhes desejar o bem. A razão para estas boas graças deve-se em grande parte ao líder, Moisés, que a esta altura era "grandemente estimado na terra do Egito" (3, Smith-Goodspeed). A competição com Faraó e as resultantes vitórias haviam elevado Moisés aos olhos dos egípcios e lhe colocado no mesmo nível que Faraó, o qual era venerado como deus na terra.'

A meia-noite (4) da calamidade indicava a hora do dia, mas não de qual dia. Neste julgamento, Deus agiu diretamente sem ação por parte de Moisés. O primogênito sem-pre se referia a homens, e era o orgulho e alegria dos egípcios. O filho mais velho "era a esperança, o esteio e o sustento da casa, o companheiro do pai, a alegria da mãe, o objeto de reverência do irmão e da irmã". Era o "príncipe hereditário da coroa" e o sucessor do pai. "Ninguém concebia maior angústia, exceto a matança geral do povo, do que a morte súbita em cada família daquele em torno de quem se construíam os mais sublimes so-nhos e as mais profundas esperanças."' Nesta noite morreriam os primogênitos, desde o primogênito do palácio do rei até ao primogênito da choupana da mais simples criada (5). A serva que está detrás da mó pode ser "a escrava atrás do moinho manual" (VBB).

Este desastre geraria um grande clamor (6), que ressoaria em toda a terra do Egito. Quem viaja para o Oriente sabe como são estridentes os gritos que os enlutados dão.' Este seria o maior clamor jamais ouvido antes ou depois desta desgraça. Neste julga-mento, Deus protegeria o seu povo (7). Nem mesmo um cão latiria entre os israelitas -ninguém morreria. Foi Deus que estabeleceu a diferença entre o seu povo e os egípcios.

Moisés previu a urgência dos servos de Faraó. Eles se curvariam diante de Moisés e insistiriam que ele e o povo partissem (8). Neste momento, Moisés prometeu: Eu sai-rei. Neste ponto, Moisés deu sua última palavra a Faraó; ele nunca mais o veria. Este rei perverso selou sua destruição e estava pronto para o julgamento final de Deus. Moisés saiu da presença de Faraó em ardor de ira, mas não por estar frustrado. Ele sentia a justa indignação de Deus por causa deste homem que pensava ser bastante forte para desafiar Deus e que por sua obstinação trouxera destruição entre os egípcios. Nada mais restava a Faraó, senão a punição final de Deus. Ele desperdiçou o dia da oportunidade.

"O Povo de Deus" no capítulo 11 é:

1) Honrado e respeitado pelos inimigos 2:3;

2) Protegido por Deus das devastações do julgamento, 4-7;

3) Liberto da escravidão pela poderosa mão de Deus, 1,8-10.

11:1

praga. Outra palavra hebraica (conforme 9.14 nota) foi usada para enfatizar o ato concludente do juízo divino — a morte dos primogênitos.

* 11:3

fez... favor. Todas as quatro referências a esse evento (3.21-22; 11:2-3; 12:35-36; Sl 105:36-38) enfatizam que os egípcios deram voluntariamente presentes aos israelitas, por causa da intervenção do Senhor.

* 11:5

mó. Moer trigo era um trabalho inferior, realizado por escravos e prisioneiros de guerra.

11:9, 10 Você pode perguntar-se como Faraó pôde ser tão parvo para ver o poder milagroso de Deus e mesmo assim não escutar ao Moisés. Mas Faraó já tinha tomado uma decisão muito antes de que começassem as pragas. Não podia acreditar que houvesse alguém maior que ele. Esta crença obstinada teve como resultado um coração tão duro que nem sequer uma grande catástrofe pôde alterá-lo. Finalmente, devido à maior de todas as calamidades, a perda de seu filho, viu-se forçado a reconhecer a autoridade de Deus. Mas até então queria que Deus saísse, que não governasse sua nação. Não devemos esperar a que aconteçam grandes calamidades para nos dirigir a Deus, mas sim devemos abrir nosso coração e nossa mente em sua direção agora.

11:10 Endureceu Deus em realidade o coração de Faraó e o forçou a fazer o mal? antes de que começassem as dez pragas, Moisés e Arão anunciaram o que Deus faria se Faraó não permitia sair ao povo. Mas sua mensagem só fez que Faraó ficasse mais teimoso, estava endurecendo seu próprio coração. Ao fazer isto, desafiou tanto a Deus como a seus mensageiros. Com as seis primeiras pragas, o coração de Faraó se endureceu mais. depois da sexta praga, Deus ditou sua falha. cedo ou tarde, a gente má seria castigada por seus pecados. Quando foi evidente que ele não trocaria, Deus confirmou a decisão soberba de Faraó e estabeleceu as conseqüências dolorosas de suas ações na prática. Deus não forçou a Faraó para que o rechaçasse; mas bem, deu-lhe toda oportunidade possível para que trocasse de parecer. Em Ez 33:11 Deus diz: "Não quero a morte do ímpio".

No encontro entre Moisés eo Faraó após a nona praga, o rei disse a Moisés para sair e não voltar a falar com ele novamente ou ele iria morrer. Para esta cessação do contato face-a-face Moisés concordou. Mas antes de partir da presença de Faraó, ele teve uma última mensagem para entregar. O Senhor tinha sido revelando as várias partes da mensagem por algum tempo (conforme vv. Ex 11:1-2 com 3: 21-22 ; 4: 22-23 ; 6: 1 ). Agora ele tinha ou revelado a Moisés, antes de sua vinda para o palácio que este era o momento para que a mensagem seja entregue, ou em um lampejo de inspiração Moisés percebeu que o momento-chave no conflito havia chegado. Ele tinha uma dupla mensagem para o faraó: a ameaça de uma praga final, ea profecia de que após isso, ele não mais se sustentaria Israel, mas obrigá-los a ir. E ele também tinha uma mensagem para o povo: que eles estavam a pedir dos egípcios preparação suas jóias e ornamentos de-final para deixar a terra. Isso foi possível por meio da promoção do respeito dos egípcios para Israel em geral e para Moisés, em particular.

Então, antes de sair de Moisés anunciou a Faraó que a meia-noite (seja do mesmo dia ou de um dia indefinido no futuro próximo) Jeová Ele mesmo iria passar por Egito para matar o filho primogênito de cada família, a partir do palácio do Faraó ao casebre do escravo mais servil que aterrar o grão nas mós bruto. Haveria oriental choro e luto, como nunca tinha sido ouvido no Egito antes. Mas nem mesmo um cão iria ameaçar Israel-usando uma expressão proverbial. Em seguida, todos os cortesãos do Faraó, que foram mesmo assim ouvir o anúncio de Moisés, que descem de seus palácios de pelúcia para encontrar Moisés, e curvando-se em reverência diante dele suplicar-lhe a partir do Egito. Então Moisés declarou ele iria. E ele saiu da presença de Faraó ardendo em ira . A crise pessoal entre Faraó e Moisés tinha vindo a construir há algum tempo. Moisés tinha feito exigências crescentes de que o monarca arrogante, que se considerava um deus e foi assim considerado por seu povo, humilhar-se perante o Senhor quem Moisés representados. Para este tipo de discurso Faraó não estava acostumado. Após a sétima praga, ele teve Moisés e Arão expulsos de sua presença. Agora ele lhes havia ordenado a sair e vê-lo não mais sob pena de morte. Mas foi Moisés que falaram a última palavra quente e saiu da presença de Faraó impressionado com as ameaças reais. O homem que tinha dito a Deus ele não podia falar tinha percorrido um longo caminho desde o ano em que ele falou pela primeira vez a Faraó!

"Mais uma praga!" Acabara-se a pa-ciência de Deus e estava para acon-tecer seu julgamento final — a mor-te dos primogênitos. Observe que todos morreríam (11:5-6; 12:12- 13), a menos que fossem protegidos pelo sangue do cordeiro. "Todos pecaram" (Rm 3:23), e "o salário do pecado é a morte" (Rm 6:23). Deus especifica que o "primogênito" mor-rerá, e isso expressa a rejeição de Deus ao nosso primeiro nascimen-to. Todas as pessoas que não "nas-ceram de novo" são "primogênitas". "O que nasce da carne é carne [...]. E necessário que vocês nasçam de novo" Qo 3:6-7, NVI). As pessoas não podem salvar a si mesmas da pena de morte; elas precisam de Cristo, o Cordeiro de Deus.

Durante anos, os judeus foram escravos dos egípcios sem receber pagamento; portanto, agora Deus permite que peçam seu salário de direito (não que "se apropriem" dele). Veja a promessa de Deus em Gênesis 15:14, e Êxodo 3:21 e 12:35ss.

Do ponto de vista do homem, não há diferença entre o primogêni-to do Egito e o de Israel. A diferença está na aplicação do sangue (v. 7). Todos são pecadores, contudo os que confiam em Cristo estão "sob o sangue" e são salvos. Essa é a dife-rença mais importante no mundo!

11.9 Se multipliquem. A rebelião do homem, evidência mais claramente a glória de Deus.

11.10 Na hora de ter Moisés anunciado a última praga deparamo-nos com este resumo, mostrando-nos a rebelião humana em face das maravilhas de Deus. Assim, em Jo 12:3743, há a manifestação da incredulidade dos judeus, apesar dos sinais de Jesus, que marca o fim do relato do que Jesus fez em público, e o começo da narrativa da Última Ceia e da Crucificação.

3.21,22. v. 3. Eventos recentes, mais do que a formação na corte do rei, servem para explicar o prestígio que Moisés estava desfrutando. Os v. 4-8 estão na forma de um discurso feito por VIoisés no encontro com o faraó. Conforme o comentário de 10.29; mas pode ser também que o “capítulo 11 foi elaborado em ordem temática, e não cronológica” (Childs). Talvez o discurso fizesse parte da conversa relatada em 10:24-29. v. 5. O aviso acerca da intenção de Deus caso o primeiro filho dele [de Deus] não fosse liberto já havia sido apresentado ao rei antes de serem enviadas as pragas (4.22,23). v. 6. grande pranto-, as posições serão invertidas quando Deus intervier a favor de Israel (conforme 2.23). v. 7. distinção-, conforme 8.22 e 9.4. Os egípcios aprenderão uma lição acerca da singularidade do Deus dos hebreus (8,22) e também descobrirão que os seus ex-escravos são uma nação à parte. v. 8. Se o faraó insistir na sua obstinação, seus conselheiros irão passar por cima dele e apelar diretamente a Moisés; eles já mostraram sinais de impaciência com Sua Majestade (10.7). O v. 10 traça uma linha entre as primeiras nove pragas, que são aqui resumidas, e a décima, que é sui generis.

E. Maravilhas de Deus na Terra do Egito. 7:8 - 11:10.

As pragas através das quais Deus manifestou-se a Israel e ao Egito são chamadas de diversas maneiras na Bíblia: maggepa, "um golpe severo" (Ex 9:14) usado em 1Sm 4:17 em relação a uma grande derrota na guerra; nega', "um toque ou golpe pesado" (Ex 11:1), usado em Levítico, capítulos Ex 13:1 e 1l4, falando-se do ataque de lepra; negep (Ex 12:13), cognata de maggepa, "um golpe severo", usado apenas em relação à declina praga, e geralmente se tratando de uma calamidade imposta por Deus em julgamento (Js 22:17). Por meio desses golpes que inspiravam temor, e aplicados pela mão divina, o povo deveria tomar consciência de que "Eu sou o Senhor".

As nove primeiras pragas claramente se encaixam em três grupos de três cada. As de números um e dois, quatro e cinco, sete e oito foram anunciadas a Faraó, de antemão, mas a três, seis e nove vieram sem advertência. As três primeiras assaltaram ambos 1srael e o Egito, pois ambas as nações tinham o que aprender. Os dois últimos grupos só atacaram os egípcios, para que soubessem que o Deus que estava cuidando de Israel era também Deus no Egito (Ex 8:22) e maior do que todos os outros deuses (Ex 9:14). As pragas eram progressivamente mais severas, as três últimas quase destruindo a terra (Ex 10:7). A décima praga será discutida na próxima divisão do texto. Foi assim destacada das outras não só porque é o ponto culminante do julgamento e a base da redenção, mas também foi uma visitação direta de Deus, não um juízo através de causas secundárias. As nove primeiras pragas foram milagres naturais, no sentido de que foram intensificações de catástrofes já conhecidas no curso normal da história. Sua severidade e, mais do que isso, seu aparecimento e desaparecimento pela palavra de Moisés, foi o que as marcou como milagres. Fizeram efeito sobre os egípcios não apenas física e mentalmente, mas também espiritualmente. Cada praga foi dirigida contra algum fenômeno da natureza adorada pelos egípcios de alguma forma relacionado com os deuses.

Ex 11:1.

O Senhor disse (1). Melhor tradução: "O Senhor dissera", pois o verbo está no mais-que-perfeito, registrando uma palavra de Deus a Moisés, antes de sua entrevista com Faraó. Peça (2). Ver 3.22 nota. Moisés era mui grande... aos olhos do povo (3). Em resultado das maravilhas que ele operara, a sua consideração para com o povo, dando-lhes a devida advertência. Moisés escreveu assim sobre si mesmo, não sem modéstia, mas a fim de explicar por que o povo esteve tão pronto a dar suas jóias, etc. Disse mais Moisés (4). A continuação do discurso de Moisés a Faraó. À meia-noite (4). Qual noite, não foi especificado. Todo o primogênito (5). A palavra hebraica significa a descendência masculina. O primogênito dos animais (5). Diversos desses animais eram considerados como objetos de adoração. Nem ainda um cão moverá a sua língua (7). Uma expressão proverbial. Para que as minhas maravilhas se multipliquem (9). Conf. Êx 7:3. A voluntariedade de Faraó, agora intensificada pelo julgamento de Deus, serviu para atrair o exercício do poder de Deus, a fim de impressionar tanto os egípcios como os israelitas com Sua justiça e Seu poder.