1. O Concerto Selado com Sangue (24:1-8)

Moisés estava no monte (19,3) recebendo o livro do concerto (7), o qual agora teria de ser selado. Tendo descido para o povo (19.25), ele foi mandado de volta à presença de Deus no monte com Arão, seus dois filhos e setenta dos anciãos de Israel (1). Estes anciãos eram os chefes das tribos e famílias de Israel que foram líderes no Egito; por meio deles Moisés se comunicava com o povo (3.16; 4.29; 12.21; 17.5,6). O grupo tinha de subir para adorar, mas permanecer longe de Deus. Somente Moisés poderia se chegar ao SENHOR (2) ; os outros tinham de ficar mais distantes. O povo não teve acesso algum ao monte (ver 19.12,13). No Antigo Testamento, não havia esta aproximação livre a Deus que temos hoje em Cristo (cf. Hb 10:19-22).

Antes que o grupo subisse ao monte, Moisés veio e contou ao povo todas as pala-vras (3) que o Senhor lhe dera. Estas palavras e estatutos são o teor registrado do que chamamos Livro do Concerto (20:22-23.33). Depois que o povo ouviu, respondeu a uma voz, dizendo: Todas as palavras que o SENHOR tem falado faremos. Na reverência e inspiração do momento, talvez sem se dar conta da grande dificuldade que teriam em obedecer, os israelitas fizeram esta promessa a Deus.

Depois de escrever todas as palavras do SENHOR (4), Moisés, pela manhã de madrugada, construiu um altar com doze monumentos ("colunas", ARA) ao pé do monte. O altar representava Deus, e os doze pilares representavam as doze tribos de Israel. Aqui estava sendo decretado um acordo entre estas pessoas e o Senhor.

Holocaustos (5) eram ofertas expiatórias e marcas de autodedicação, ao passo que sacrifícios pacíficos ("ofertas de paz", NTLH) indicavam agradecimento pelas bênçãos de Deus. Estas ofertas foram oferecidas por jovens especialmente selecionados em favor de Israel. As ofertas mostravam gratidão por serem incluídos no concerto e salientavam a determinação de Israel ser inteiramente consagrado ao serviço de Deus."

A metade do sangue (6) das vítimas sacrificadas foi colocada em bacias para uso posterior; a outra metade Moisés espargiu sobre o altar. Este sangue no altar deno-tava a consagração do sacrifício que representava o povo a Deus. O sangue também representava a parte de Deus no concerto.

Na presença do sacrifício e do altar, Moisés leu para o povo o que escrevera no livro do concerto (7). Ele já relatara esta mensagem oralmente (3), mas os israelitas precisa-vam conhecer claramente o concerto que faziam com Deus. Mais uma vez o povo prome-teu ser obediente. A outra metade do sangue guardado nas bacias (6), Moisés o espar-giu sobre o povo (8) ; chamou este sangue o sangue do concerto. Este foi o primeiro concerto feito com Israel e foi selado com o sangue de sacrifícios de animais O Novo Testamento descreve o novo ou segundo concerto que substituiu o antigo e foi selado com o sangue de Cristo (Hb 8:6-9.28). Se o antigo concerto exigia a obediência total das pessoas à vontade de Deus, certamente não se esperava menos daqueles que fizessem parte do novo concerto (Hb 12:18-29).

2. O Encontro com Deus (24:9-11)

O grupo requisitado a subir o monte (v.
1) subiu (9), depois de selar o concerto com o sangue. Os sacerdotes, Arão, Nadabe e Abiú, eram os representantes espirituais do povo, enquanto que os setenta anciãos eram os líderes políticos. São chamados esco-lhidos (11), indicando que eram de nobre nascimento e pessoas altamente respeitadas pelo povo que representavam.

Parece que nesta experiência de encontro com Deus, todos participaram de uma refeição sacrifical, porque eles comeram e beberam (11). "O sacrifício envolvia uma refei-ção sacrifical, e Moisés, obedecendo a ordem do versículo 1, levou os anciãos ao monte para comer a carne do sacrifício e, assim, comungar com Deus a quem a ofereciam"."

Durante esta refeição os participantes tiveram uma experiência especial com Deus. O texto afirma que eles viram o Deus de Israel (10,11). Devemos entender esta visão do Senhor como manifestação de Deus, uma teofania, quando os olhos podem ver niti-damente uma representação da Pessoa divina. "Não devemos ir além dos limites im-postos em 33:20-23 para concebermos o que constituía a aparência de Deus; ao mesmo tempo, temos de considerá-la visão de Deus em alguma forma de manifestação que tornou a natureza divina discernível aos olhos humanos.' Nesta aparição, Deus se revelou em sua amabilidade como Convidado a uma refeição e não se mostrou em tro-vões e terremotos medonhos como na outra vez. Debaixo de seus pés (10) havia um pavimento de pedra de safira tão claro quanto o céu. Os escolhidos (11) não fica-ram com medo; comeram e beberam com alegria na presença divina sem medo de morrer. Moffatt traduz o versículo lla: "O Eterno não fulminou este chefes de Israel [como poderiam ter esperado]. Deus lhes mostrou o lado gentil, adorável e atraente do seu caráter, e não seu lado terrível e aterrador; e foram instruídos a esperar um estado final de felicidade, no qual os servos do concerto de Deus habitariam continuamente em sua presença"."

Esta experiência graciosa também indicava o dia quando, sob o novo concerto, os filhos de Deus desfrutariam o privilégio mais sublime: a conscientização da presença de Cristo na santa ordenança da Ceia do Senhor.

Os versículos 3:11 pintam "Um Concerto com Deus".

1) As cláusulas declaradas com clareza, 3a,4,7a;

2) As promessas feitas com confiança, 3b,7b;

3) O sangue aspergido com profusão, 5,6,8;

4) O Divino manifestado com glória, 9-11.

3. Moisés Volta ao Monte (24:12-18)

Israel recebeu o Decálogo e o Livro do Concerto. Mas agora, depois de sua ratificação pela nação, Deus tinha instruções adicionais para dar ao seu povo especial. Para manter a vida religiosa, os israelitas precisavam de uma forma definida de culto e regulamentos que tratassem das aparências como, por exemplo, pessoas santas, lugares, ritos e ceri-mônias. As leis contidas no Decálogo e no Livro do Concerto eram importantes, mas Deus precisava dar a Israel os rituais e as leis cerimoniais que formam o tema principal do restante do Livro de Êxodo.

Moisés levou Josué consigo (13). O texto não informa se Josué entrou na nuvem 18), mas a declaração no versículo 2 insinua que somente Moisés chegou perto de Deus. Antes de sair, Moisés pediu aos anciãos que permanecessem com o povo e que, em sua ausência, levassem toda questão a Arão e Hur (14). Ele ficaria fora por certo tempo.

No sétimo dia, Deus chamou Moisés e ele entrou no meio da nuvem. Permane-ceu no monte quarenta dias e quarenta noites (18) sem comer (Dt 9:9). Josué deve ter ficado a certa distância (32.17). O povo permaneceu no vale, e logo mostrou falta de fé cometendo um pecado terrível (32:1-6) enquanto Moisés estava no monte.

24.1-18

Estipulados os termos da Aliança, o povo de Israel ratificou a aliança concordando com as suas condições (v. 3 e 7; conforme 19.8).

* 24:1

Disse também Deus a Moisés. A narrativa do Sinai, que fora suspensa em 20.21, é reiniciada aqui. A menção a Arão e a seus dois filhos, fala da autenticidade da narrativa, pois os filhos foram posteriormente mortos por causa de um delito contra Deus (Lv 10:1-2).

* 24:3

as palavras. Os Dez Mandamentos (20.1, nota).

estatutos. Presumivelmente o Código da Aliança (20.22—23.19). Isso pode assinalar a outorga do Código da Aliança por parte de Moisés, visto que todo o povo de Israel já tinha ouvido o Decálogo (20.1, nota).

* 24:4

Moisés escreveu. Ver nota em Dt 31:9.

* 24:5

jovens. Por enquanto ainda não havia sacerdócio constituído. As oferendas selaram a aliança, indicando que a aceitação de Israel, por parte de Deus, ocorreu à base da expiação pelo pecado feita com sangue.

* 24:7

livro da aliança. Usualmente, essa expressão é aplicada ao código da aliança, que aparece em 20.22—23.19 (20.1, nota). Aqui, essa expressão também deve incluir os Dez Mandamentos (20.2-17), e talvez outras passagens, como 19.5,6.

* 24:8

o aspergiu sobre o povo. O povo de Israel recebeu a aspersão do "sangue da aliança", o sangue que inaugurou a aliança (Hb 9:16-22 e notas). O sangue simbolizava a purificação do pecado para que o povo pudesse entrar no relacionamento da aliança, e sublinhava que a penalidade final para quem quebrasse a aliança seria a morte. Jesus proclamou o cumprimento desse simbolismo por ocasião da Última Ceia, quando ofereceu o cálice: "Isto é o meu sangue, o sangue da nova aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados" (Mt 26:28)

* 24:10

viram o Deus de Israel. Eles viram uma manifestação visível do Senhor, mas não a plenitude de sua glória e poder. Mais tarde, Moisés foi privilegiado por ver a "bondade" e as "costas" de Deus (33.19-23 e notas), embora o caráter limitado da manifestação tenha sido enfatizado.

pés. A descrição se concentra exclusivamente sobre os pés do Senhor, uma indicação do caráter parcial da manifestação divina.

pavimentação. Talvez o firmamento debaixo do trono (conforme Ez 1:26).

safira. A área por baixo dos pés de Deus é comparada a um pavimento de lápis lazuli azul. Essa pedra semi-preciosa era disponível em forma natural na ilha de Chipre e na Cítia, e em forma artificial no Egito.

* 24:11

a mão. Seu poder (4.2, nota). Eles não somente viram a Deus, mas também comeram e beberam na presença dele. Refeições semelhantes em celebração da conclusão de um pacto são registradas em Gn 31:46; Êx 18:12 e Mt 26:28.

* 24.12-18

Moisés subiu ao monte Sinai para receber as tábuas da lei, além de outras instruções acerca da adoração de Israel e do tabernáculo.

* 24:14

Esperai-nos aqui. Isso arma o cenário para o incidente do bezerro de ouro, no cap. 32.

* 24:16

glória. O vocábulo é usado para indicar uma manifestação da presença divina. O restante do livro de Êxodo trata das condições segundo as quais Deus habitaria com o seu povo.

Nesta cerimônia, Moisés orvalhou a metade do sangue dos animais sacrificados sobre o altar para mostrar que o pecador podia aproximar-se uma vez mais a Deus porque algo mais tinha morrido em seu lugar. E orvalhou a outra metade do sangue do sacrifício sobre o povo para mostrar que o castigo de seu pecado tinha sido pago e podiam reunir-se com Deus. Mediante este ato simbólico, as promessas de Deus ao Israel se reafirmaram e aprenderam lições espirituais a respeito da futura morte sacrificial (ou expiação) do Jesucristo.

Quando o Senhor tinha terminado de dar essas instruções a Moisés, Ele chamou Moisés e Arão, os dois filhos mais velhos de Arão, Nadabe e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel para subir a montanha. Mesmo que isto marcou o avanço de todos além de Arão (Ex 19:24 ), eles ainda estavam a subir única forma parte com Moisés sozinho vindo realmente perto de Jeová. O povo devia permanecer no sopé da montanha.

Em preparação para esta ratificação formal da aliança com os representantes do povo, Moisés primeiro ensaiado todas as palavras e todas as ordenanças na audição das pessoas como um todo. A nação inteira tinham dado o seu consentimento para a aliança, em princípio, antes da revelação divina de suas informações (Ex 19:8 , mas aqui referindo-se pilares que representam o memorial tribos em vez de colunas sagradas que representam divindades). Aqui alguns jovens dos filhos de Israel (o sacerdócio Levitic ainda não havia sido estabelecida, assim Moisés simplesmente nomeado aqueles que sentia adequado para a tarefa) ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas . Espargiu metade do sangue sobre o altar, mas reservado a outra metade em bacias. Em seguida, ele leu novamente antes de todas as pessoas do livro do pacto , e novamente eles consentido. Em seguida, ele usou o resto do sangue para aspergir o povo. O assassinato de um animal era o símbolo normal para estabelecer uma aliança, ambas as partes serem identificados na vida, assim, tomadas (conforme comentários sobre Gn 15:1 ).

Em seguida, a refeição sacrificial que normalmente acompanhado sacrifício e especialmente uma aliança (conforme Ex 18:12) seguido. Deus tinha previsto isso em versos Ex 24:1-2 . Ele foi compartilhada pelos setenta e quatro homens lá mencionados, e foi homenageado por uma revelação da presença de Deus, que não causou a morte dos homens. Mesmo Moisés não foi permitido ver o rosto de Deus (Ex 33:20 ), de modo que este só deve ter sido um notável manifestação de Sua glória, semelhante ao que no Monte da Transfiguração (Mt 17:1 ). A presença é tão real que é como se "os céus se abriram" (Ez. 1: 1 ). "

O povo devia estabelecer um rela-cionamento de aliança com Deus, antes que Moisés e os líderes da nação pudessem subir a montanha para se encontrar com Deus. Moisés compartilhou a Palavra de Deus com o povo, e este concordou em obe-decer. Como eles entendiam pouco o próprio coração! Eles deviam ter dito: "Com a ajuda de Deus, obe-deceremos à sua Lei". Depois de poucas semanas, a nação adorou um ídolo e violou a mesma Lei que prometera obedecer.

Confirmou-se a aliança com sacrifícios e com a aspersão do san-gue sobre o Livro da Aliança e so-bre as pessoas que concordaram em obedecer. As doze pedras do altar representam as doze tribos de Isra-el, indicando que cada tribo com-prometera-se a obedecer à voz de Deus. O sangue sobre o altar repre-senta o perdão gracioso de Deus de nosso pecado, e o sangue aspergido sobre as pessoas comprometia-as a ter uma vida de obediência. Hoje, asperge-se os crentes com o sangue de Cristo em um sentido espiritual, e eles comprometem-se a obedecer à vontade dele (1Pe 1:2).

Setenta e cinco homens subiram a montanha: Moisés, Josué, Arão e seus dois filhos, Nabade e Abiú, e 70 dos anciãos de Israel. Na mon-tanha, eles viram a glória de Deus e ali comeram e beberam na pre-sença dele. Talvez você ache que o versículo 11 deveria declarar: "Eles viram Deus e abaixaram a face em temor". Contudo, ele declara que eles viram Deus "e comeram, e be-beram". Eles podiam ter comunhão com Deus e uns com os outros por causa do sangue aspergido sobre o altar. Nós, embora não estejamos na montanha, podemos comer e beber a glória de Deus (1Co 10:31) e vi-ver todos os dias na presença do Se-nhor.

Deus pediu que Moisés subisse mais alto para que pudesse dar-lhe as instruções para a construção do tabernáculo e estabelecer o ministé-rio sacerdotal. Ele deixou Arão e Hur com os anciãos e levou Josué à nu-vem de glória com ele. Josué, men-cionado pela primeira vez em Êxo-Dt 17:9, por fim, torna-se o sucessor de Moisés. Não sabemos quem era Hur, mas ele e Arão ajudam Moisés a orar pela vitória de Josué na bata-lha contra amalequitas (Êx 17:8-16). Arão deve ter descido da montanha, pois, no capítulo 32, nós o vemos ajudando as pessoas a fazer o bezer-ro de ouro. Quando abandonamos nosso local de ministério, não ape-nas pecamos, mas podemos levar outras pessoas a pecar. VejaJo 21:0; He 12:29). Moisés não se atreveu a aproximar- se de Deus até que ele o chamasse, mas, quando Deus o chamou, Moi-sés obedeceu.

Pode-se crer em Deus, fazer parte da aliança dele e, contudo, não estar próximo de Deus. A nação estava na base da montanha; os 70 anciãos, Arão, Hur, Nabade e Abiú estavam mais acima na montanha; Moisés subiu mais alto com Josué, seu servidor; depois, Moisés, quan-do entrou na nuvem e na presença do Senhor, deixou Josué para trás. Deus, sob a Lei, determina quan-to as pessoas podem se aproximar dele. Contudo, sob a graça, somos nós que determinamos nossa proxi-midade com Deus. Deus convida- nos a comungar com ele. Os anci-ãos adoraram Deus "de longe" (v. 1), mas hoje somos convidados a nos aproximar dele (He 10:22; Jc 4:8). Que privilégio comungar com Deus, e que tragédia que fracasse-mos em passar tempo na presença dele com tanta freqüência.

Nabade e Abiú receberam o privilégio gracioso de ver a glória de Deus; no entanto, mais tarde, eles presunçosamente desobedeceram a Deus e foram mortos (Lv 10:1-5). É possível aproximar-se de Deus e, depois, afastar-se e pecar. É muito importante que o resultado de nos-sa adoração pessoal ao Senhor seja um coração puro e um espírito ina-balável (Sl 51:10), pois eles trazem grandes privilégios e até responsabi-lidade mais excelente.

24.3 Faremos. Antes de ouvir os Mandamentos, e agora, depois de compreender a natureza da Lei de Deus, o povo promete fazer a sua parte, que é obedecer (19.8).

24.4 Escreveu. Já é a segunda vez que ficamos sabendo que, no decurso dos acontecimentos do Êxodo, Moisés estava tomando nota escrita de tudo (17.14). Estes acontecimentos, que revelam a maneira de Deus agir e reger, entre os homens, eram para ser ensinados e relembrados até o fim do mundo, a fim de guiar aos homens (cf. 13 8:9-14-15).

24.7 Livro do Aliança. Mais uma vez podemos ver que a Lei de Deus estava sendo escrita durante a viagem, por Moisés.

24.8 O sangue do aliança. O povo, assim, aceitou a sua parte no sacrifício ordenado por Deus e na Sua vontade revelada. Trata-se apenas de uma pálida sombra do que acontece na Ceia (leia todas as referências bíblicas no rodapé).

24 17 O aspecto da glória. Esta visão nos faz lembrar da transfiguração de Cristo (Lc 9:28-42). Em ambos os casos, também, as maiores fracassos aconteceram ao povo de Deus, durante a ausência do líder espiritual (Êx 32:1-10 e Lc 9:41).

24.18 Quarenta dias. Igual tempo Jesus passou no deserto, antes de começar Seu ministério (Lc 14:1-42). Era tempo suficiente para se esquecer dos próprios hábitos e se conformar com os ideais que provêm da verdadeira comunhão com Deus.

v. 1. adorem à distância-, contudo, mais tarde “subiram e viram o Deus de Israel” (v. 9,10). Em primeiro lugar, o sangue dos animais da aliança tinha de ser derramado, e o povo, unido com Deus por meio de um ritual da aliança (v. 5-8). Ef 2:13 apresenta o correlativo neotestamentário disso. v. 2. Somente Moisés, como o mediador da aliança (conforme G1 3.19), recebeu permissão para se aproximar da presença divina, v. 4. doze colunas de pedra-, para simbolizar a participação de todas as doze tribos. Acerca de colunas e pedras como testemunhas de acordos, v. Gn 31:51,52; Js 24:27. v. 5. jovens israelitas-, ainda não havia sacerdotes levitas. A palavra hebraica às vezes é usada com o sentido técnico de “cavaleiro” ou “escudeiro”, v. 7. O Livro da Aliança é o termo geralmente aplicado às regulamentações anteriores (20.21—23,33) e provavelmente é usado aqui nesse sentido, v. 8. O sangue restante (conforme v. 6) seria aspergido sobre o povo que assim foi trazido para o altar (representando Deus), o sangue da aliança-, palavras retomadas pelo nosso Senhor quando anunciou a nova aliança que seria selada com o seu próprio sangue (cf.Mt 26:28; 1Co 11:25). Como é bem conhecido, a descrição dessa ocasião em He 9:18-58 incorpora elementos de Nu 19:0. v. 11. Era costume concluir cerimônias de aliança com uma refeição (conforme Gn 26:30 etc.). Como na primeira celebração da nova aliança, somente os beneficiários devem ter compartilhado da refeição (conforme Mt 26:26-40). Os líderes talvez participaram das ofertas de comunhão mencionadas no v. 5 (conforme Lv 7:15ss). v. 12. As tábuas de pedra continham os Dez Mandamentos (20:2-17; conforme 31.18; 34.28). v. 13. Josué-. conforme 32.17, depois dos 40 dias e 40 noites do v. 18 aqui. v. 14. Cf. Gn 22:5. v. \(s. permaneceu: a raiz da qual deriva o termo shekiná. v. 17. “O Deus atemorizador de Ex 19 que apareceu na sua teofania não mudou. Ele retorna ao final do cap. 24 mais uma vez em majestade e terror que inspiram grande temor e admiração. O que mudou é a sua relação com Israel” (Childs).

A. Estabelecimento da Aliança no Sinai. 19:1 - 24:11.

A história da chegada ao Sinai e à apresentação divina da Sua aliança, segue-se o assim chamado Livro da Aliança (caps. Ex 20:1), no qual se estipula o código básico. Depois segue-se a narrativa da ratificação da aliança pelo sacrifício e aspersão do sangue.

II. Israel no Sinai. 19:1 - 40:38.

O ano da peregrinação ao Sinai teve dois resultados:
1) Israel recebeu a Lei de Deus e foi instruída nos caminhos de Deus; e
2) a multidão que escapou do Egito foi unificada, dando começo a uma nação. Este período é da maior importância para compreendermos a vontade e o propósito de Deus conforme revelado no restante do V.T. Este é o ponto central do que tão freqüentemente as Escrituras chamam de "a Lei". O registro da viagem ao Sinai e a doação da Lei ali, ocupam não só o restante do Êxodo, mas também o livro do Levítico e os primeiros capítulos de Números.

A hipótese de Graf-Wellhausen, promulgada no século dezenove, que negou até mesmo a existência de um Tabernáculo, fez destas leis um simples reflexo dos costumes de séculos posteriores. Na primeira metade deste século temos um reverso desta filosofia, de modo que agora praticamente todos os mestres estão prontos a admitir que a estrutura e o coração da Lei são mosaicos. Críticos ainda insistem que a Lei, como nós a conhecemos aqui, foi modificada a partir do original e consideravelmente criticada em séculos posteriores. Embora não seja de todo impossível que conceitos e ordenanças fossem incluídos mais tarde, aqueles que consideram a Lei como uma revelação de Deus, aceitam-na na sua forma presente como sendo substancialmente aquilo que Moisés recebeu. Mesmo os críticos que negam isto teoricamente, acham que é difícil decidir qual das ordenanças teriam sido posteriormente acrescentadas.

Sobe (1). Moisés estava ainda no monte, tendo recebido todas as leis da aliança. Então descera ao encontro do povo, transmitira a lei para eles (3), selara o concerto com o sangue do sacrifício, e retornara ao monte com Aarão, Nadabe e Abiú, os dois filhos de Aarão, e com os setenta anciãos, que eram os cabeças das tribos e das famílias. Os estatutos (3). Ver 21.1 nota; Dt 4:1 nota.

As condições mediante as quais foi ratificado o concerto eram como segue. O Senhor prometera ser Deus deles (Êx 20:2), e, conseqüentemente prometera ser-lhes favorável, se, por sua vez, aderissem aos Seus mandamentos e se submetessem aos Seus estatutos. Isso prometeram de todo coração que fariam (3,7), e o concerto foi então selado mediante sangue. O altar (4) representava a presença do Senhor, e o sangue, sendo metade aspergido sobre o altar (6) e metade sobre o povo (8), simbolizava a união entre o Senhor e Seu povo, neste concerto. O sangue era necessário porque, por disposto que estava o povo em obedecer aos mandamentos, sua presente natureza pecaminosa e seu subseqüente quebrar da lei, como fato, barrava-o de uma união real com o santo Deus, excetuando pela instrumentalidade de um sacrifício expiatório. Assim, o primeiro concerto, baseado como estava sobre a lei, não obstante prefigurava a nova aliança, baseada exclusivamente sobre a graça de Deus através dos méritos expiatórios de Seu Filho. Ver Jr 31:31-24.

>Êx 24:4

Doze monumentos (4). Representavam a presença das doze tribos. Ver Gn 28:18. O sacerdócio ainda não fora estabelecido, porém mesmo mais tarde o próprio povo, à semelhança dos mancebos do versículo 5, podia abater os animais em sacrifício, enquanto que só os sacerdotes tinham o direito de apresentar o sacrifício sobre o altar. Obedeceremos (7). Lit., "ouviremos". A palavra expressa extrema atenciosidade para com a vontade de Deus.

>Êx 24:9

Anciãos (9). Ver Dt 19:12 nota. O sacrifício envolvia uma refeição, e Moisés, seguindo o mandamento do versículo 1, levou os anciãos até o monte, para ali comerem a carne do sacrifício e assim terem comunhão com o Deus a quem fora oferecido o mesmo. Enquanto estavam comendo, Deus lhes proporcionou, como sinal de Seu favor, uma visão sobre si mesmo, que O revelou não só como o Deus que troveja de ira por causa de toda iniqüidade, mas cuja glória também se manifesta em beleza sem igual (10). Deus tem dito: "Homem nenhum verá a minha face e viverá" (Êx 33:20), e portanto aquela visão deve ter sido apenas algum reflexo de Sua pessoa, visto por aqueles homens, mas mesmo assim foi um notável favor que receberam, por terem sido capazes de vê-Lo daquela forma e contudo não morreram (11). Conf. Gn 32:30; Jz 13:22-7.