Os maus dias (1) aqui se referem à velhice, não à morte, como no capítulo 11.8. O mal desses dias está na sua miséria e limitações (cf. 2 Sm 19:33-35). Não tenho neles contentamento se refere às experiências anteriores da vida que ofereciam alegria. Em toda literatura ninguém retratou de maneira tão comovente a velhice. Aqui de fato está "a música da mortalidade". O texto é obscuro em alguns lugares, e a linguagem é a imagem do poeta. Não se tem concordância de interpretação em relação a algumas fra-ses, mas o significado está claro e é maravilhoso em quase todas as traduções.

A velhice é vista como um tempo de luz efêmera e de dias escuros de inverno. As nuvens (2) dão a entender depressão e a chuva pode ser entendida como lágrimas. (AT Amplificado). "O esplendor e a alegria, o calor e os raios de sol, se esvaíram".4 Os guardas da casa (3) são os braços que se enfraquecem e as mãos que tremem. Os homens fortes são as pernas que se curvam com a idade. Os moedores são uma figura retórica para os dentes. A tradução literal é: "criadas moedoras"; é uma referên-cia ao costume do Oriente segundo o qual os grãos eram moídos pelas mulheres. A expressão se escurecerem os que olham pelas janelas é uma referência aos olhos que já não enxergam.

Rankin5 interpreta todo o versículo 4 como um processo de surdez. Assim as jane-las seriam os ouvidos' que, quando fechados, deixam para fora os sons da rua. O ruído da moedura é o som habitual da vida na casa. A voz das aves é como soa a voz do surdo: aguda e parecida com a dos pássaros.' Para o surdo "todas as notas de uma músi-ca ficam mais fracas" (Smith-Goodspeed).

No versículo 5, a imagem da casa é deixada de lado, mas a descrição da velhice continua. O que está no alto descreve o temor em relação às alturas por causa da instabilidade, tontura ou brevidade da respiração. Espantos no caminho é uma refe-rência aos perigos de uma caminhada devido à falta de agilidade e risco de quedas. A amendoeira florescente (aberta em flores brancas) é uma figura de linguagem poética para os cabelos grisalhos. O gafanhoto for um peso é geralmente interpretado como se até mesmo um objeto pequeno fosse difícil de ser carregado.' Perecer o apetite é tradu-zido de maneira mais literal como: "o negociante de bagas é ineficiente" (Smith-Goodspeed). No tempo de Qoheleth, essa baga [tipo de fruto carnoso e comestível] era usada para estimular o desejo sexual; por essa razão, a versão Berkeley diz que "o desejo do homem se vai" (nota de rodapé). Um significado mais amplo, e um fato real da vida, é sugerido pela ARC, isto é, que todos os apetites naturais já não são tão intensos como no início da vida. Moffatt convenientemente conclui essa descrição do período final da vida da seguinte forma:

Então o homem vai para o seu longínquo, longínquo lar, e pranteadores passam pela rua.

Mas devemos nos lembrar de algumas coisas que Qoheleth não incluiu. Atkins ex-pressa a sua conclusão de forma muito interessante: "Se a velhice não for perseguida por fantasmas demais como remorsos e medos, pode ser um tempo gracioso de tranqüilidade, com os tesouros das lembranças, a recompensa dos filhos dos filhos, a abençoada cama-radagem da mente e do espírito — e do descanso. Como um fim de tarde num dia de verão, quando as nuvens já cobriram quase todo o céu, mas a luz ainda tarda mais um pouco, e ainda se ouvem algumas notas musicais dos pássaros nas copas das árvores, e esse crepúsculo é paz. Pode ser de fato mais do que isso; pode ser a estação para ceifar e armazenar a última colheita da vida.'

3. A Morte Faz Parte da Vida (12:6-8)

Tão certo como a manhã que vem após a noite, a morte vem após a velhice. E mesmo que o raciocínio do versículo 6 venha naturalmente do versículo 5b, o conectivo antes (6) remete ao versículo 1: Lembre-se do seu Criador antes que se quebre a cadeia de prata. A imagem do copo de ouro talvez venha dos móveis do templo, onde esse recipi-ente continha o óleo que mantinha acesa a chama das lâmpadas dos castiçais (cf. Zc 4:2-3). No entanto, aqui a imagem é de um copo de ouro suspenso por uma cadeia [um cordão] de prata. O cordão é cortado; o copo cai e se quebra ("se despedaça"). As duas figuras seguintes representam a vida como um instrumento essencial para a continua-ção da existência. É um cântaro, sem o qual ninguém pode beber da fonte, e uma roda sem a qual ninguém consegue tirar água do poço.

Todas essas metáforas representam a vida terrena como algo que termina subita-mente e que não tem a possibilidade de ser recuperado — o cordão é cortado; o copo despedaça, o cântaro e a roda estão quebrados. Agora Qoheleth medita a respeito do que a Bíblia diz sobre a criação do homem (cf. Gn 2:7) : e o pó volte à terra, como o era, e o espírito volte a Deus, que o deu (7). Pela última vez, Eclesiastes dá o seu parecer a respeito da vida que um homem acredita terminar na sepultura: "Completamente fútil [...] tudo é fútil!" (8, Moffatt).

Nos versículos 1:7, encontramos uma advertência divina: Lembra-te do teu Cria-dor.
1) Lembre-se dele nos dias da sua juventude, 1;

2) Lembre-se dele antes que os dias da velhice venham 2:5;

3) Lembre-se dele antes que você seja chamado para se encon-trar com Deus, 6 e 7.

B. A VIDA À Luz DA ETERNIDADE, 12:9-14

Os versículos finais são uma recomendação do autor e um resumo de suas idéias. Alguns intérpretes concluem que eles foram adicionados por algum discípulo, mas uma hipótese como essa não é necessária. Não existe mudança alguma no vocabulário ou no estilo;10 e outros autores inspirados aprovaram este conselho, que eles próprios defende-ram (cf. 1 Co 7.25).

1. Qoheleth como Professor (12.9,12)

O Pregador (9) não era apenas sábio mas também procurou ser um professor -para compartilhar sua sabedoria com outros. A expressão quanto mais [...] tanto mais sugere que o autor escreveu outros provérbios que não estão neste livro: "Ele escreveu, e escolheu e organizou muitos provérbios" (Smith-Goodspeed). A frase Pro-curou o Pregador achar palavras agradáveis (10) demonstra a preocupação do autor com seu estilo. Ele sabia que "como maçãs de ouro em salvas de prata, assim é a palavra dita a seu tempo" (Pv 25:11). Mas como um verdadeiro homem de Deus, o Pregador nunca deixou que seu estilo confundisse a transmissão de sua mensagem; o que ele escrevia eram palavras de verdade. Estas palavras eram como aguilhões, e como pregos; isto é, elas possuíam "uma brevidade penetrante [...] uma influência estimulante e minuciosa"ll (cf. Hb 4:12). Mestres das congregações é melhor tradu-zido como "coleção de ditos" (cf. NVI, Berkeley, AT Amplificado). "A expressão único Pastor se refere não a Qoheleth ou a Salomão, mas a Deus, o manancial da sabedo-ria"." Visto que essas palavras foram dadas sob inspiração divina, o autor segue com total convicção para a sua exortação: E, de mais disso, filho meu, atenta (12). Mui-tos livros foram escritos e muito estudo foi dedicado para se descobrir o sentido da vida. Mas longe da revelação, esses livros apenas levam ao enfado [...] da carne. O homem de Deus reconhece a importância do intelecto (9:17-18), mas ele também está ciente de suas limitações (8.17).

2. A Resposta de Deus à Busca do Homem (12:13-14)

O estado de espírito com o qual Eclesiastes termina é o seguinte: O que já foi escrito é o suficiente, assim, vamos descobrir o propósito de tudo o que se tem ouvido (13). Esta declaração fala claramente da revelação divina. Existe um Deus no céu ao qual o homem deve temer. Ele nos deu seus mandamentos, os quais espera que nos esforcemos em guardar, porque este é o dever de todo homem — e todo o dever do homem (cf. ASV, nota de rodapé).

Deus é um Deus santo, e Ele está preocupado com a santidade ética dos homens. Ele vai trazer a juízo toda obra (14) — até mesmo tudo o que está encoberto. Cada ato e cada pensamento do homem, tudo vai ser julgado tendo como base se foi bom ou mau.

Qoheleth apresenta a busca pelo maior bem do homem. Como sempre, sua melhor resposta, baseada apenas neste mundo, é: viva da maneira mais confortável possível. Mas mesmo neste mundo a realização de objetivos dignos é melhor do que o mero conforto.

Não é o divertimento, e não é o sofrimento, O caminho ou o fim que nos foi destinado; Mas agir, para que cada amanhã

Nos encontre mais longe do que hoje.'3

Jesus nos conta que tanto o nosso conforto como o nosso empenho encontram seu significado e seu lugar no fato de comprometermos toda a nossa vida a Deus. Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas (Mt 6:33).

12:1

maus dias. Se os prazeres foram irrestritos na juventude, tanto os prazeres quanto o Criador serão desconhecidos nos últimos anos de vida.

*

12.2-7 Salomão comentou sobre o envelhecimento e a morte, usando a extensa metáfora de uma casa que está caindo aos pedaços. Ele contrasta a deterioração da casa com a permanência da Natureza. É melhor aceitarmos essas metáforas quanto ao seu efeito total, em lugar de especular quanto ao significado de cada figura individual. Conforme as notas seguintes o indicam, algumas associações são mais claras do que outras.

*

12:3

guardas da casa. As diversas frases aqui provavelmente referem-se a partes do corpo como membros de uma casa.

*

12:5

te embranqueceres, como floresce a amendoeira. A cor branca da amendoeira é associada aos cabelos brancos das pessoas idosas.

casa eterna. Essas palavras não se referem somente ao sepulcro, mas à presença do Criador e Juiz da pessoa (v. 7).

*

12:6

copo de ouro. Essas palavras descrevem uma lâmpada quebrada na queda causada pelo rompimento de uma corrente de prata. Copos quebrados e cordas partidas sugerem a fragilidade que vem com a idade avançada.

*

12:7

o espírito volte a Deus. A existência humana continua para além da morte.

*

12:8

Vaidade de vaidade. Uma reiteração final do refrão do Pregador.

*

12.9-14 O livro termina com um tributo à sabedoria de Salomão, provendo as chaves que interpretam o livro.

*

12:11

dadas pelo único Pastor. As palavras do livro de Eclesiastes foram sopradas por Deus (2Tm 3.16).

*

12:13

a suma é. Uma leal submissão ao governo de Deus é a admoestação central e o sumário da literatura de sabedoria (5.7; Jó 28:28; Pv 1:7; 9:10).

*

12:14

juízo. O julgamento por Deus de nossos pensamentos e atos é um tema dominante que emerge por todo o livro (3.17; 8.12,13 11:9; 2Co 5:10).

12.6-8 A cadeia de prata, a terrina de ouro, o cântaro e a roda simbolizam a fragilidade da vida. Com quanta facilidade nos chega a morte, com quanta rapidez e sem esperá-lo podemos retornar ao pó de que saímos. portanto, deveríamos ter a vida como um recurso que terá que usar sabiamente e não esbanjá-la frívolamente.

12.7, 8 Despojados do Espírito de Deus, nossos corpos retornam ao pó. Despojados do propósito de Deus, nosso trabalho é em vão. Despojados do amor de Deus, nosso serviço é vaidade. Devemos pôr a primeiro Deus sobre tudo e em tudo o que fazemos, porque sem O não temos nada. Saber que a vida é vaidade sem Deus motiva à pessoa sábia a procurar primeiro Deus.

12:11 O aguilhão se usava para manter ao boi ou ao gado em marcha. Como um aguilhão, uma palavra sábia ou uma verdade importante pode ser desagradável quando se aplica pela primeira vez, mas nos manterá em marcha em direção de Deus.

12:12 Existem opiniões intermináveis a respeito da vida e filosofias a respeito da forma em que devemos viver, que podem ser lidas e estudadas por sempre. Não é mau as estudar, mas deveríamos passar a maior parte do tempo nos alimentando da verdade da Palavra de Deus. A sabedoria deve levar a ação. Os estudantes sábios da Bíblia compreenderão e farão o que lhes ensinou. Devido a nosso tempo na terra é muito curto, devemos usá-lo para aprender verdades importantes, as que afetam esta vida e a eternidade.

12.13, 14 Em sua conclusão, Salomão apresenta seus antídotos para as duas enfermidades apresentadas neste livro. Quem careça de propósito e direção na vida devem respeitar a Deus e seguir seus princípios para a vida. Os que pensam que a vida é injusta devem recordar que Deus analisará a vida de cada pessoa para determinar como respondeu ao e trará para julgamento todo feito.comprometeu você sua vida presente e futura com Deus? Está sua vida à altura das normas de Deus?

12.13, 14 O livro do Eclesiastés não pode interpretar-se corretamente sem ler estes versículos finais. Não importam quais sejam os mistérios e as aparentes contradições da vida, devemos trabalhar para o único propósito de conhecer deus.

No Eclesiastés, Salomão nos mostra que devemos desfrutar da vida, mas que isto não nos exime de obedecer os mandamentos de Deus. Devemos procurar o propósito e o significado da vida, mas não se podem encontrar nos lucros humanos. Devemos reconhecer a maldade, necedad e injustiça na vida, e mesmo assim manter uma atitude positiva e uma fé sólida em Deus.

Todas as pessoas terão que comparecer diante de Deus e ser julgadas pelo que fizeram nesta vida. Não poderemos utilizar as incongruências da vida como desculpas de não ter vivido adequadamente. Para viver bem, necessitamos: (1) reconhecer que o esforço humano separado de Deus é vaidade, (2) colocar a Deus em primeiro lugar... agora, (3) receber todo o bom como um presente de Deus, (4) dar-se conta que Deus julgará tanto o mau como o bom e (5) saber que Deus julgará a qualidade de vida de toda pessoa. Resulta muito estranho que a gente se passe a vida inteira lutando por alcançar o verdadeiro gozo que Deus nos dá como presente.

Qoheleth conclui o seu conselho para o leitor nesta seção com uma chamada para recordação. Ele, sem dúvida, está falando de sua própria experiência, explicando os fatores que tê-lo paralisado e repreendeu-o. Uma série de comentadores mudaram a palavra Criador para ler "cisterna" (omitindo uma letra ou transposição de uma letra no texto hebraico), e ter sentido que era para se referir a uma esposa legítima. Não há nenhuma evidência textual para suportar tal. Outros comentaristas pensam que é uma outra inserção por uma mão piedosa mais tarde. Ambos os pontos de vista ilustrar como é fácil de encontrar em um texto o que se traz a ele. Qoheleth está dando agora a conclusão de que é consistente com seu cada referência a Deus de sua seção de abertura (Ec 1:13 ; 2: 24-26 ). Como ele apresenta sua alegoria do início da velhice, o objetivo é fazer com que o leitor ciente de que um jovem só vai passar os dias corretamente quando ele mantém em mente o fato de Deus. A única verdadeira preparação para o fim da vida é a mordomia correta diante de Deus da parte anterior da vida.

O significado exacto de cada figura dada nesta passagem bem conhecido não pode ser determinada. Alguns parecem bastante óbvias. No entanto, um estudo da literatura irá mostrar como diverso tem sido a compreensão de cada item. O leitor que está interessado em ver o comprimento notável a que alguns chegaram a interpretar esta passagem estará interessado no tratamento da AD Poder onde ele mostra dezessete sugestões diferentes para o significado do gafanhoto em Ec 12:5) foram tomadas como referindo-se a "costelas", "lombos", "pernas" e "mãos". O último é provavelmente preferível. Os homens fortes pode referir-se as pernas, os moedores até os dentes, e os que olham para fora das janelas para os olhos. Asportas foram tomadas pelo Targum para significar os pés. Outros viram uma referência para os dentes quando idos, a surdez, ou ao fim de hotelaria que caracteriza a velhice. O som da moagem foi entendida no Talmud como referindo-se a digestão prejudicada, no Targum para o apetite, por outras pessoas para a voz trêmula, ou o farfalhar de uma boca desdentada. A referência ao aumento na voz de um pássaro pode se referir ao sono leve dos idosos, ou a voz mais estridente que vem com a idade. As filhas da músicaque são de baixo pode referir-se ao enfraquecimento da capacidade de o velho quer ouvir ou cantar. As colinas Evitar idosos, encontrar uma tendência crescente para estar apreensivo sobre coisas insignificantes, encontrar coisas que antes eram leves (gafanhotos) agora para ser onerosa. A floração da amendoeira pode referir-se a brancura dos cabelos. A palavra que é traduzida desejo refere-se a uma baga que deveria ter o poder de estimular o apetite sexual. Assim velhice vê a passagem desta parte da vida vital do homem. O Pregador conclui seu retrato poético da abordagem da morte com uma imagem da perda de luz e água. No primeiro, o cordão de prata que sustenta a luz ou a bacia do qual flui o óleo está quebrado. No outro, se despedace o cântaro junto à fonte, ou a roda [é] quebrado que puxa a água do poço. A própria tentativa de explicar uma passagem como esta é transformá-lo de poesia em prosa maçante. Na apreciação estética da passagem, no entanto, não se deve perder a palavra final de Qoheleth sobre o destino do homem. Seu corpo, obviamente, retorna à terra, mas seu espírito volta a Deus que o deu. Esta não é a afirmação de toque sobre a ressurreição, que se encontra em 1Co 15:1 Procurou o pregador achar palavras agradáveis, e que foi escrito em retidão, até mesmopalavras de verdade.

Agora, a pessoa muda. O escritor não fala mais como Qoheleth na primeira pessoa. The Preacher é descrito em vez de descrever. Somos informados de que ele era sábio , que ele ensinou ao povo o conhecimento , que ele buscou palavras agradáveis, palavras de verdade que foram escritas com retidão . Qoheleth era um homem sábio, um professor profissional da sabedoria. A palavra traduzida ponderou na verdade significa "pesado." Como o pastor é responsável pela orientação e proteção do rebanho, o sábio foi o responsável pela busca e coleta de sabedoria, para o ensino e incitar aqueles que estavam reunidos para ele. Devemos lembrar aqui a palavra falada sobre Salomão (1Rs 4:32 ), como ele falou três mil provérbios, composto 1.005 músicas, discursou com conhecimento de causa sobre árvores, animais, aves, répteis e peixes, e como as pessoas de todo os reinos da terra veio ouvir a sua sabedoria. Qoheleth agora diz que o fim de toda a pesquisa, o depósito da sabedoria adquirida, é simplesmente que os homens devem temer a Deus e guardamos os seus mandamentos , porque Deus vai trazer a juízo toda obra, quer seja bom, quer seja mau. As referências à imensidão de tomada de livro e do cansaço do estudo parecem ser o caminho de Qoheleth de contar o seu mundo que deve lucrar com sua longa pesquisa após significado, que ele vai aprender mais do que ele fez, que esta palavra é do homem mais alto sabedoria. Isto pode não ser o que o pregador esperado quando ele começou a sua busca, e pode não ser tudo o que ele tinha a esperança de aprender, mas há uma questão séria a respeito de se o homem na sua busca após sabedoria tem sido capaz de melhorar visivelmente sobre ele em milênios desde então.

Bibliografia

I. COMENTÁRIOS

II. OUTROS TRABALHOS

III. ARTIGOS

1. O problema decidido (Ec 11:0)

Salomão já decidira que o homem não é um elo da engrenagem, que não há nada de errado em usufruir das riquezas e dos prazeres para a glória de Deus, e que o fato de não entendermos tudo o que o Senhor faz não é um impedimento para vi-vermos felizes. Nos capítulos 11 — 12, Salomão resume o assunto todo com três admoestações:

1. Viva pela fé (Ec 11:1-21)

Nesta vida, as circunstâncias nunca serão as ideais, mas devemos se-guir em frente, e obedecer a Deus, e confiar nele para obtermos os re-sultados. Se você espera pelo vento certo ou pelo dia apropriado, pode perder sua oportunidade. Você pode parecer um tolo, como alguém que lança o pão sobre as águas em mo-vimento, mas Deus providenciará para que ele retorne para você.

1. Lembre-se de que a vida terminará (Ec 11:7-21 — o viver é Cristo, e o morrer é ganho. Observe aqui as três palavras-chave dirigidas especialmente aos jovens: "Alegra-te" (11:9), "remove" (11:
   10) e "Lembra-te" (12:1). Alegra-te nas bênçãos de Deus enquanto és jo-vem; remove de tua vida os peca-dos que causam dor; e lembra-te de servir ao Senhor e temê-lo "nos dias da tua mocidade". Ec 12:1-21 apresenta uma descrição poética da velhice e da morte. Veja se descobre a que partes do corpo humano esses termos poéticos se referem.
   1. Tema a Deus e obedeça a ele (Ec 12:8-21)

   Viva como os que, um dia, enfrenta-rão o julgamento. Será que quando o fogo de Deus testar suas obras, to-das elas se queimarão (1Co 3:9-46)? Recomendo a interpretação da con-clusão de Salomão à luz Dt 1:0). A pessoa não-salva perde tudo com a morte, assim como o cristão mun-dano e carnal, que "será salvo, to-davia, como que através do fogo" (1Co 3:15). Todavia, o cristão fiel que goza as bênçãos do Senhor hoje e usa sua vida para glorificar a Cristo receberá recompensas em abundância na vida por vir.

   À luz do Novo Testamento, Eclesiastes não é um livro "pessi-mista" que nega as alegrias da vida. Ao contrário, ele prova que, embora haja muitos mistérios na vida que não conseguimos explicar, pode-mos viver e desfrutar as bênçãos de Deus e glorificar o nome dele.