Este capítulo contém uma série de provérbios e outras breves observações. Eles es-tão ligados pelo tema comum que faz sentido para o nosso tipo de mundo. A série é evocada pela pergunta de 6.12: "o que é bom nesta vida para o homem [...] ?".

1. A Base para Escolhas Sábias (7:1-4)

O versículo 1 começa com um jogo de palavras no hebraico: Shem (nome) é melhor que shemen (ungüento). Trata-se de um conselho sábio que diz: se você quer ter uma vida útil, viva de forma tal que construa uma boa reputação. A oportunidade na vida freqüentemente depende da sua imagem na cabeça de seus parceiros e amigos. Muitas vezes no Oriente os homens usam perfume para se tornarem socialmente mais aceitos. Mas para aceitabilidade realmente significativa o bom nome (a boa fama) é melhor que ungüento.

O restante dessa seção ressalta que uma abordagem séria da vida é melhor que um estado de espírito alegre. A vida é mais um negócio do que uma festa. Adotar essa condu-ta leva às melhores decisões e à melhor reputação. O dia da morte, etc. (1) provavel-mente significa: É melhor visitar o desolado do que ir a uma festa de aniversário. Esta interpretação é apoiada pelo versículo 2: Melhor é ir à casa onde há luto do que ir à casa onde há banquete. A morte é o fim de todos os homens — uma experiência que é comum a todos — e esse fato atribui uma perspectiva correta a muitas decisões. Por essa razão, os vivos irão prestar a atenção devida ao fato.

Melhor é a tristeza do que o riso (3) porque momentos de tristeza nos fazem pensar seriamente. "Nesses casos a maioria dos homens se coloca no tribunal de sua própria consciência, e opta pelo aperfeiçoamento da vida".6 A declaração porque com a tristeza do rosto se faz melhor o coração dá a entender que "um choro intenso alivia a revolta emocional" (Berkeley, nota de rodapé). Por causa desses fatos, aquele que é sábio é propenso à seriedade:

A mente dos sábios está na casa do luto,

mas a mente dos tolos, na casa da alegria (4, Smith-Goodspeed).

2. Algumas Armadilhas antes de chegar ao Julgamento Correto (7:5-10) Julgamentos confiáveis se baseiam em saber quais informações devem ser rejeitadas e quais aceitas. Aqui, o Pregador indica algumas coisas que uma pessoa sábia vai evitar. Esta passagem serve como explicação prática do tópico: "Conselhos Bíblicos a Pessoas

Sábias de Deus":

a) Não aceite conselho errado (7:5-6). Dê ouvidos a conselheiros confiáveis, mesmo quando seus conselhos doem. A repreensão do sábio (5) pode machucar momentanea-mente; mas se ele é sábio, ele nos repreendeu porque estávamos errados e precisávamos de correção. A canção do tolo pode significar ou a bajulação para evitar a verdade que machuca ou simplesmente opiniões irresponsáveis. Ambos são como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela (6) — talvez eles sejam luminosos e com aspecto interessante, mas não cozinham a comida.'

b) Não permita que o seu julgamento seja distorcido por circunstâncias irrelevantes (7.7).

Um homem pode tomar decisões erradas e falar coisas erradas por pressões emocio-nais. A respeito dos filhos de Israel lemos o seguinte: "Indignaram-no também junto às águas da contenda, de sorte que sucedeu mal a Moisés, por causa deles" (Si 106:32-33). Somos advertidos que a opressão "e a extorsão faz do sábio um tolo, e o suborno destrói o entendimento e o julgamento" (AT Amplificado).

1. Não tome decisões com base em coisas incidentais (7.8a). Melhor é o fim das coisas do que o princípio delas, diz o pregador; tome suas decisões da perspectiva de propósitos e alvos básicos; não faça caso de reações incidentais anteriores.
2. Não seja impaciente (7.8b). Altivo de coração aqui provavelmente significa ser precipitado porque alguém está com pressa. A paciência persistente resolve muitos problemas que não se solucionariam por pressão imediata. "É melhor esperar em si-lêncio o desenrolar de uma questão, e não julgar ou agir até que isso aconteça, do que proceder de maneira impulsiva e com uma precipitação impetuosa, e assim trazer más conseqüências sobre alguém".8
3. Não fique irritado (7.9). Não te apresses [...] a irar-te. A ira sempre é inimiga do pensamento claro e do julgamento confiável. Apenas os tolos deixam que essa inimiga da alma destrua suas relações pessoais e suas reputações como pessoas responsáveis.

Matthew Henry comenta: "Não fique irado antes da hora [...] Não fique irado por muito tempo [...] Aquele que antes se considerava tão sábio não deve dar lugar ao Diabo, não deve deixar que o sol se ponha sobre a sua ira, Ef 4:26-27".'

f) Não reclame dos tempos (7.10). Reclamar de modo rabugento que os dias pas-sados [são] melhores do que estes está além da conduta do homem sábio. Em primeiro lugar, mesmo se for verdadeiro, isso nunca contribui muito para resolver os problemas de hoje. Além do mais, nunca com sabedoria isso perguntarias, por-que mais freqüentemente do que imaginamos temos fatos insuficientes para formar um julgamento adequado. No que diz respeito à decisão e ação: "O hoje nos pertence, somente o hoje".

1. Busque a Sabedoria (7:11-12)

Talvez alguém discorde e se imagine desafiando o Pregador com esta pergunta: "Qual o valor da sabedoria sem o dinheiro?". O sábio disse de maneira geral que a sabedoria era melhor que a riqueza (Pv 16:16). Qoheleth declara:

A sabedoria é tão boa quanto a herança,

um grande benefício para a humanidade (11, Moffatt).

Os que vêem o sol se refere ao homem em sua existência terrena. Ambas, sabedo-ria (12) e dinheiro, possuem valor,

mas a sabedoria faz mais bem do que o dinheiro, é uma proteção para a vida do homem (Moffatt).

Clarke comenta: "O dinheiro é o recurso que serve de apoio para a nossa vida física: mas a sabedoria — a religião do Deus verdadeiro — dá vida aos que a possuem. O dinhei-ro não pode obter o favor de Deus, nem dar vida à alma"?'

1. Confie em Deus (7:13-14)

É provável que esses dois versículos estejam ligados com os versículos 11:12 (cf. a divisão de parágrafos em algumas versões). Quanto à distribuição da riqueza, ele diz: Atenta para a obra de Deus. De acordo com a sua provisão, Ele coloca o dinheiro nas mãos de poucos, mas a sabedoria está ao alcance de todos. Aquilo que é torto não se pode endireitar é uma metáfora que revela a soberania de Deus (cf.1.15). Qualquer coisa que for dada por Ele, é sabedoria para o homem no dia da prosperidade, para que goze do bem (14) e no dia da adversidade, para que leve em consideração. A expressão para que o homem nada ache que tenha de vir depois dele significa: "para impedir que o homem saiba o que vai acontecer" (Moffatt).

"Deus entrelaça suas provisões, e encobre suas provisões, para que, incapazes de enxergar o futuro, possamos aprender a depositar nossa confiança nele em vez de em qualquer bem terreno [...] Por conseqüência, torna-se necessário ao homem [...] aceitar tanto o torto como o reto, o mal como o bem, da mão de Deus, e confiar nele em tudo quanto suceder".11

1. Evite o Farisaísmo e a Perversidade (7:15-18)

O argumento dessa passagem dá suporte a um ponto de vista situado entre, por um lado, o legalismo moral e, por outro, a licenciosidade moral de propósito. Trata-se de um juramento a favor da sabedoria dentro de um julgamento ético. Qoheleth apresenta como premissa no versículo 15 que recompensas justas para os que praticam o bem ou o mal não são evidentes nesta vida: um justo [...] perece e um ímpio prolonga os seus dias. Os versículos 16:17 se referem aos que são "inflexivelmente devotos", aos dema-siadamente sábios e aos extremamente perversos. Já que o homem não tem a sabedoria de Deus ele é aconselhado a moderar seu julgamento e suas ações. Não sejas demasia-damente justo (16) se refere ao tipo de virtuosismo farisaico que nosso Senhor tanto condenou (cf. Mt 5:20; Lc 5:32).12 O demasiadamente sábio é aquele que aspira uma sabedoria absoluta que não tolera qualquer diferença de opiniões. Extremos desse tipo destroem a influência de alguém para o bem e são desagradáveis a Deus.

Acerca de não sejas demasiadamente ímpio (17) Clarke comenta: "Não multipli-que a maldade, não acrescente a oposição direta à religiosidade ao restante dos seus crimes. Por que você iria provocar a Deus para que este o destruísse antes da hora?".13

Depois de todos esses conselhos de precaução, Qoheleth reconhece que um homem precisa dar um passo à frente quanto ao certo e errado. Bom é que retenhas isso (18, retidão). Rankin explica o versículo 18c desta maneira: "Aquele que teme a Deus irá cumprir suas tarefas em qualquer circunstância ou 'irá preservar uma atitude digna' (Odeburg) perante todos os homens".14

1. Seja Sábio, mas Lembre-se de que Você é Humano (7:19-20)

Estes versículos resumem e ajudam a fundamentar o seguinte argumento, i.e., a sabedoria é boa, mas nenhum homem é perfeito. A sabedoria fortalece o sábio (19) "mais do que [ele poderia ser fortalecido por] dez governadores ou generais corajosos que estão na cidade" (AT Amplificado). A tradução do versículo 20 na ARC dá a entender que existe base para a doutrina da necessidade de o homem pecar. Tal base não está presente no hebraico. Acerca de uma passagem paralela que vem dos lábios de Salomão em I Reis 8:46, Clarke escreve: "O original [...] ki yechetu loch [...] deveria ser traduzido por SE eles pecarem contra Ti [...] ki ein Adam asher lo yecheta, pois não existe nenhum homem que TALVEZ não peque, i.e., não existe [...] nenhum que não seja suscetível a transgredir".15 Além do mais, o termo peque talvez não se refira aqui ao pecado no sentido de "uma violação deliberada da vontade de Deus". Rankin interpreta o versículo assim: "Não existe um homem absolutamente bom, um homem sem nenhuma falta moral".16

1. Ignore Críticas Injustas (7:21-22)

O conselho sábio aqui é: não se chateie por todas as coisas que você escuta; você pode ter certeza de que algumas pessoas vão criticar o que você diz e faz; apenas lembre isto: o teu coração também já confessou muitas vezes que tu amaldiçoaste a outros. "Examinemos quanta verdade existe nas fofocas a nosso respeito; examinemos a nós mesmos em vez de imitar os fofoqueiros" (Berkeley, nota de rodapé). Existe um grande encorajamento em lembrar o que a Bíblia reivindica a respeito de julgamentos injustos — "E o SENHOR o ouviu" (Nm 12:2). Se Ele ouviu, e se nós pertencemos a Ele, não precisa-mos nos preocupar a respeito disso.

1. Lembre-se de que Você não é Onisciente (7:23-24)

Tudo isso (23) se refere às questões que acabaram de ser comentadas. Qoheleth tinha tentado sinceramente "ver a vida de maneira constante e na sua totalidade", mas ele foi obrigado a admitir suas limitações. Moffatt apresenta uma tradução criteriosa: "Eu achei que tinha me tornado sábio, mas a sabedoria permaneceu fora do meu alcance. A realidade está adiante de mim; é profunda, muito profunda, e ninguém pode colocar suas mãos no coração das coisas". O tema é lembrado novamente em 8:16-17 (cf. Jó 11:7-8). "Ainda que a sabedoria que é essencial para a nossa salvação seja adquirida rapida-mente, por meio do ensino do Espírito da sabedoria, mesmo assim na própria sabedoria existem níveis e profundidades que ninguém consegue alcançar ou penetrar".17

1. Lembre-se do Mal no Homem (7:25-29)

O autor nos lembra novamente da sua investigação meticulosa: Eu apliquei o meu coração para saber (25). Ainda que seja impossível examinar as profundezas da realidade definitiva (23-24), podemos saber com certeza que a impiedade é loucura, e os desvarios são doidice. O pior na maldade da vida Qoheleth encontra na mulher que usa seus encan-tos para escravizar um homem. Ela é mais amarga do que a morte, a mulher cujo coração são redes e laços, e cujas mãos são ataduras. O homem que for bom diante de Deus pode, com a ajuda dele, escapar; mas o pecador virá a ser preso por ela.

O autor não afirma que todas as mulheres são ruins (cf. 9.9), mas a porcentagem é alta! Conferindo uma [...] com a outra (27), ou, como nós diríamos, comparando duas a duas, ele chegou a essa conclusão. Ele encontrou um homem entre mil [...] mas uma mulher entre todas estas não achei (28). Mesmo que o próprio Salomão não seja o autor desse parágrafo, tanto a situação como a disposição do coração se encaixam com ele. Como sua avaliação das mulheres poderia ser diferente? As mil mulheres em sua vida (I Reis 11:1-4) eram apenas seus brinquedos e fantoches. Como elas poderiam reagir diferentemente do que usar seu poder de influência que tinham sobre ele? "Tiradas de sua dignidade natural e usadas para satisfazer as necessidades, condenadas a ser brinquedos, treinadas apenas para atender aos sentidos, por que se espantar se elas caíram de seu devido lugar e honra?"?

No versículo 29, o autor suaviza o seu castigo de alguma forma ao reconhecer que existe uma tendência ao mal tanto nos homens como nas mulheres — porém buscou muitas invenções para fazer o mal (AT Amplificado). Esta é uma das poucas afirma-ções encontradas na Bíblia quanto à inocência original do homem e sua queda subseqüente (cf. Berkeley, nota de rodapé).

Ec 7:11-12

Boa é a sabedoria havendo herança. A prosperidade é uma coisa boa quando acompanhada pela sabedoria. É bom obter uma herança que dá um impulso financeiro súbito. Este versículo não chama a sabedoria de herança. O triste filósofo, repetindo certas máximas das escolas de sabedoria, não chama aqui todas as coisas de vaidade; simplesmente ele falou favoravelmente dos prazeres simples, como o de ter dinheiro. Ou, então, conforme alguns estudiosos supõem, este capítulo tem muitas “inserções" de provérbios comuns, para tornar o ponto de vista do filósofo, bastante lúgubre, um pouco mais aceitável aos ouvidos dos judeus. Essas “inserções” foram feitas por um editor ortodoxo. Isso, quase certamente, foi o que aconteceu em Ec 12, que é um apêndice ortodoxo do livro. Obter um pouco de dinheiro inesperado é uma vantagem para o sábio, mesmo que não afaste a atmosfera geralmente lamentável da vida humana. O dinheiro é uma defesa contra problemas vexatórios, pelo que é apreciado pelo indivíduo que o obtém. Ter dinheiro faz uma pessoa sentir-se mais confortável em suas misérias.

Ec 7:12

A sabedoria protege como protege o dinheiro. A sabedoria e o dinheiro são defesas. Essas coisas (em conjunto) podem resolver certos problemas que causam vexação. Mas a sabedoria, que aqui serve de sinônimo de conhecimento, confere vida. Essa é uma afirmação sábia extremamente comum. Ver a questão anotada em Pv 4:13, onde outras referências dizem a mesma coisa. Ver em Dt 4:1; Dt 5:33; Dt 6:2 e Ez 20:1 como a lei dá vida. Essa vida é física e temporal, a boa vida, com prosperidade, saúde e bom desempenho, em contraste com a morte prematura. A teologia judaica ainda não havia avançado até uma “vida pós-morte”, e certamente essa não era a doutrina do triste filósofo (ver Eclesiastes 3:18-20). Este versículo parece ser outra inserção feita por um editor ortodoxo. Certamente não soa como as idéias do filósofo pessimista. Por outra parte, ele pode ter escorregado para certas afirmações ortodoxas, a fim de preencher o seu espaço. Ele queria publicar um bom livro, de volume respeitável, para que outros homens não o acusassem de nada ter para dizer.

A sabedoria cria um abrigo de proteção que, no hebraico, é literalmente sombra. O homem era protegido do sol quente dos eventos adversos, em seu trecho sombreado (sabedoria combinada com dinheiro). Um homem de vida sábia e moderada viverá por mais tempo que um insensato estragado pelos vícios (cf. Ec 7:17 e Pv 13:14). O vs. Ec 7:12 expande a idéia do versículo anterior.

7:1

dia da morte. Para os piedosos, a morte é "muito melhor" (Fp 1:23), porquanto vão estar com Cristo.

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7:2-4

casa onde há luto. Um funeral provê uma indispensável perspectiva para a condição terminal universal.

*

7:7

a opressão... o suborno. Essas experiências comuns podem ameaçar desestabilizar uma condição espiritual em tudo o mais boa (4.1-3).

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7:9

a ira se abriga. Se não for dominada, a ira acesa pelas frustrações da vida leva à insensatez.

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7:11-12

A sabedoria... dá vida. A verdadeira sabedoria concede benefícios nesta vida (contrastar com 8.8) e na vida vindoura. Cristo é a sabedoria remidora de Deus (1Co 1:30), tornando a sabedoria acessível aos pecadores.

*

7.13-18 Tanto as ilusões humanas de perfeição nesta vida, quanto o entregar-se à iniquidade, têm Deus por adversário.

*

7:13

quem poderá endireitar. Os decretos de Deus não podem ser revertidos. A maldição do capítulo terceiro de Gênesis só será anulada na consumação.

*

7:14

prosperidade... da adversidade. Deus decreta tanto uma quanto outra coisa.

para que o homem nada descubra. O futuro é desconhecido.

*

7:15

justo... perverso. A pergunta que fica implícita nesta observação é formulada em Jr 12:1: "Porque prospera o caminho dos perversos?" E é tratada ainda mais prolongadamente em Sl 37 e 73.

*

7:16-17

Não sejas demasiadamente justo... Não sejas demasiadamente perverso. O orgulho pode mascarar-se como justiça, até em pequenas coisas; por outra parte, há um impulso para o desregramento que ultrapassa todas as regras normais da vida.

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7:18

isto, e também daquilo. Um correto conhecimento de Deus livra aqueles que possuem esse conhecimento dos excessos destrutivos da auto-justiça e da iniqüidade.

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7:19

fortalece ao sábio. A sabedoria é poderosa e encorajadora.

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7:20

Não há homem justo. Todos são culpados diante de Deus (Sl 14:3; 53:3).

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7:22

muitas vezes. Somos transgressores múltiplos aos olhos de Deus.

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7:24

quem o achará. Ninguém pode compreender totalmente o entendimento de Deus, que é qualitativamente diferente do conhecimento humano (8.16,17; 1Co 2:11).

*

7:29

Deus fez o homem reto. Deus criou Adão moralmente bom (Gn 1:31), mas agora todos os homens pecam (Rm 3:23; 5:12). Ver "A Queda", em Gn 3:14.

7.2, 4 Muita gente evita pensar na morte, não quer enfrentá-la e está relutante a assistir aos funerais. Salomão não nos está respirando a que pensemos mórbidamente, mas sim sabe que às vezes é útil pensar na morte. Recorda-nos que ainda temos tempo para trocar, tempo para examinar a direção de nossa vida e tempo para confessar nossos pecados e encontrar o perdão de Deus. Devido a todos à larga morreremos, tem sentido planejar com antecipação o poder experimentar a misericórdia de Deus em vez de enfrentar sua justiça.

7:7 O dinheiro fala, e pode confundir a quem de outra maneira julgariam com justiça. Escutamos a respeito dos subornos que se dão aos juizes, aos policiais e às testemunhas. Os subornos se dão para prejudicar aos que dizem a verdade e para ajudar aos que se opõem a ela. A pessoa que aceita um suborno é néscia, por sábia que se cria. Alguns dizem que todos temos um preço, entretanto os que na verdade são sábios não podem ser comprados a nenhum preço.

7:8 Para terminar o que se começa se requer muito trabalho, sábio assessoramento, auto-disciplina e paciência. Qualquer que tenha visão pode começar um grande projeto. Mas a visão sem sabedoria freqüentemente tem como resultado projetos e metas inconclusos.

7:14 Deus permite que a todos cheguem bons tempos e maus tempos. Oferece-nos uma combinação de ambos tão boa que não podemos predizer o futuro, nem depender da sabedoria e o poder humanos. Nos tempos de prosperidade, nós adoramos ficar com a glória. Logo na adversidade, tendemos a culpar a Deus sem lhe agradecer as coisas boas que surgem dela. Quando a vida pareça segura e normal, não permita que a autosatisfacción nem a complacência o faça sentir-se muito seguro, porque Deus pode permitir que a adversidade o faça retornar ao. Quando a vida pareça incerta e incontrolável, não se desespere: Deus está ao leme e tirará coisas boas dos tempos difíceis.

7.16-18 Como pode ser alguém muito justo ou muito sábio? Esta é uma advertência contra a presunção religiosa: legalismo ou falsa justiça. Salomão estava dizendo que algumas pessoas são excessivamente soube ou justas ante seus próprios olhos, porque estão enganadas por seus próprios atos religiosos. São tão rígidas e têm uma visão tão curta que perdem a sensibilidade para a verdadeira razão de ser boas: honrar a Deus. O balanço é importante. Deus nos criou para ser pessoas totais que procuram sua justiça e bondade. portanto devemos evitar ambos os extremos: legalismo e imoralidade.

7.23-25 Salomão, o homem mais sábio do mundo, confessou quão difícil tinha sido atuar e pensar sabiamente. Recalcou o fato de que não importa quanto conhecimento tenha um, sempre existem mistérios que nunca compreenderemos. Assim acreditar que alguém tem suficiente sabedoria é sinal de que não a tem.

7.27, 28 Acaso pensava Salomão que as mulheres não podiam ter sabedoria? Não, porque no livro de Provérbios personificou à sabedoria como uma mulher responsável. O que Salomão quis dizer não é que as mulheres não sejam souberam, mas sim é difícil que qualquer pessoa, homem ou mulher, seja sábia ante Deus. Em sua busca, descobriu que a sabedoria era quase tão escassa entre os homens como entre as mulheres, mesmo que aos homens lhes dava um programa de educação religiosa em sua cultura e às mulheres não. Em efeito, o versículo está dizendo: "encontrei só uma pessoa entre mil que é sábia aos olhos de Deus. Não. encontrei muito menos que isso!"

7:29 Deus criou aos seres humanos para viver rectamente. Mas eles deixaram o caminho de Deus para seguir seus próprios caminhos descendentes.

Em Ec 6:12 Qoheleth levantou a questão de o que é bom para o homem em sua vida. É natural que ele deveria voltar-se para o movimento sabedoria em Israel, da qual ele fazia parte, para ver o que pode ajudá-la a dar para responder a esta . Esta unidade é uma resposta parcial. Ele é constituído por uma sucessão de provérbios ligados entre si pelos seus comentários. Gordis diz que é um heptad de enunciados, cada um dos quais começa com a palavra hebraica para bom , que pode ser traduzido melhor . Ele encontra-los em versos Ec 7:1 , Ec 7:2 , Ec 7:3 , Ec 7:4 , Ec 7:8 e Ec 7:11 . O personagem da passagem, com seus provérbios, seu paralelismo (ambos sinônimos e antitético), e seu uso de contraste, faz por falta de continuidade lógico que uma mente ocidental espera no raciocínio discursivo.Assim, não é de admirar que muitos comentaristas modernos têm insistido que o texto tenha sido adulterado por mãos subseqüentes, piedoso e, talvez, de outra forma, e que muito aqui não é estrangeira apenas para Qoheleth, mas contraditória com outras partes do livro. Parece estranho a este escritor que estudiosos modernos se sentir forçado a impor sobre um texto tão antigo nossos métodos e mentalidade. A desarticulação parecendo pode ser a maior marca de autenticidade aqui.

Esta passagem é constituída por um grupo de comparação. Qoheleth começa com uma reflexão sobre o valor de um bom nome. É como o aroma de óleo bom, mas é melhor. O ponto do primeiro verso, no entanto, encontra-se na última parte. O pregador está olhando para o lado mais difícil da vida. Ele está citando provérbio que mostram que o agradável eo alegre nem sempre são a melhor indicação do verdadeiro significado da vida. Pode-se, na verdade, aprender mais na escola do sofrimento do que na gargalhada. Assim, um homem pode saber mais na morte do que em vida, em jejum do que na festa, na dor do que no prazer, em sinal de luto do que na alegria, na repreensão do sábio do que na bajulação do tolo, na paciência do que em orgulho de espírito, na paciência do que de raiva. Esta é uma passagem em movimento que tem sua própria lógica e realismo. Festejando, diversão e lisonja são muito parecidos com o fogo que vem de espinhos secos. Eles são de pouco valor para cozinhar ou para o sustento da vida contra o frio. Os espinhos dar o seu calor rápida e intensamente, mas imediatamente os seus benefícios se foram. As lições mais profundas e melhor qualidade de vida são muitas vezes de ser encontrado nos momentos mais escuros da vida, nas experiências que a maioria iria evitam se for dada oportunidade. É nestes momentos que nos trazem de volta à realidade e nos permitem ver as coisas como elas são (v. Ec 7:10 ). Melhor sofrer falta e dor com a compreensão do que para apreciar os presentes que roubam um dos verdadeira perspectiva (v. Ec 7:7 ).

O pregador tem o prazer de deixar a sabedoria tem uma palavra a dizer. Tem a sua própria excelência, como o dinheiro , ou uma herança. É uma defesa e pode preservar a vida de quem a possui. Há algumas coisas que não pode fazer. Ele não pode perfurar a discernir por si só os propósitos de Deus. Assim Qoheleth só podemos concluir que Deus dá o dia da prosperidade e no dia da adversidade. Cada um tem a sua função no plano divino. A forma e ultimate homem projeto não pode ver. Ele deve, em fé humildemente ajustar e ouvir.

O Pregador continua sua sondagem da sabedoria. Ele olha para a sua resposta a uma questão mais problemática do que qualquer levantou ainda neste capítulo. É evidente que a justiça não é sempre recompensado nesta vida mais do que a maldade é sempre punida. Ele viu o justo perecer enquanto o ímpio prosperou. Qoheleth não está dizendo que o ensino de Provérbios, que a justiça tem suas recompensas e maldade suas penalidades (Pv 10:27. ; Pv 11:3 ), não é verdade. Ele diz que não é tão absoluta nesta vida, e tão óbvia, como seria de desejar que ele seja. O problema é intensa. É o suficiente para fazer um homem considerar a palavra do mundano que diz que a moderação cuidado é a resposta. Ele sabe que seria loucura para virar as costas para a justiça. Sua questão é de saber se é possível ser excessivamente justo. Alguns comentaristas acham que Qoheleth revela a influência do pensamento grego sobre ele aqui e que ele está defendendo a doutrina grega de "o meio termo." No entanto, dificilmente se pode dizer que este problema de "quanta piedade" e "o quanto o pecado" limitou-se aos gregos. O importante é que Qoheleth conclui que a única coisa segura a fazer é temer a Deus (Ec 7:18 ). Isso dificilmente indica uma defesa de compromisso com a maldade e conformidade que sacrifica convicção quando começa a custar. Na verdade, versículos 20:21 parecem indicar que não há realmente pouco perigo do excesso de justiça. Se a questão é de fanatismo, Qoheleth seria inalteravelmente contrário. Parece a este escritor que Qoheleth está falando aqui não suas próprias convicções, mas a sabedoria mundana comum de sua época que defendia uma quantidade moderada de justiça e sabedoria temperada com valores como o da maldade e loucura. Sem dúvida que foi o costume de os sábios do mundo naquele dia como em nossa própria para aconselhar o devoto para agir com toda a moderação na religião. A resposta de Qoheleth para isso é difícil de melhorar. Se um homem vai temer a Deus, a sua perspectiva será som. É quando perdemos o nosso temor de Deus que um cuidado "deste mundo" torna-nos espiritualmente impotente.

O valor da sabedoria tenha sido indicada por Qoheleth. Agora, ele se vira para indicar suas limitações. Ele não fala de boatos. Em sua busca pelo sentido da vida sob o sol que tinha determinado a ser sábio e para encontrar a resposta de sabedoria. Deve ser lembrado que o movimento sabedoria em Israel não estava interessado em respostas intelectuais para abstratas, problemas teóricos. A sua orientação era para a vida, não a especulação. Assim, deveria ser o meio para a habilidade na arte de viver. Qoheleth procurou-o para fora. O resultado não foi satisfatório. A verdadeira sabedoria e a razão das coisas foram longe e profundíssimo (Ec 7:24 ). Parece que ele aprendeu mais sobre o mal do homem do que sobre a natureza do bem. A amarga experiência com uma mulher mal (ou mulheres mal) o fez consciente dos perigos de lá. Ele fala como alguém que tinha tido a experiência de Salomão com o sexo oposto (1Rs 11:1 ). Sua experiência com seu próprio sexo era um pouco melhor (Ec 7:28 ). A passagem é frequentemente citado por seu pessimismo. Note, entretanto, o que Qoheleth fez aprender. Ele descobriu que a sabedoria terrena não atende a clamor profundo do coração humano. O homem precisa de revelação para iluminar sua escuridão e para dirigir sua busca. Ele aprendeu a amargura da aliança com uma pessoa má, mas ele também aprendeu que Deus vai proteger de tanta amargura aquele que Lhe agrada. Ele aprendeu que não há segurança no pecado (Ec 7:26 ). Ele concluiu que Deus fez ao homem reto, mas própria perversidade do homem tinha levado em evasões tortuosos. Uma pergunta se ele não pode ver refletido aqui tanto Gn 1:31 e 3: 1 e ss . Há um sentido real em que este pequeno livro é um impressionante comentário sobre a queda.

Os capítulos 7—12 apresentam a palavra "sabedoria" (ou "sábio") quase trinta vezes. É verdade que a sabedoria do homem não pode pe-netrar nos planos de Deus, mas ele pode dar-nos sabedoria para conhe-cer e fazer sua vontade. O simples fato de que não podemos entender tudo não quer dizer que devemos desistir de tudo em desespero. Creia no Senhor e faça o que ele lhe pede para fazer.

Você observou que, em todas essas seções, Salomão enfatizou o prazer das bênçãos de Deus e a realidade da morte? Leia Ec 3:12-21; 5:18—6:7 e Ec 8:15—9:4. Já que to-dos morreremos, não devíamos nos preocupar em trabalhar, ou em eco-nomizar dinheiro, ou em servir ao Senhor — isso está certo? Salomão diz que isso não está certo. Nos ca-pítulos 11—12, ele explica o que realmente quer dizer.

7.4 Luto... alegria. A insensatez é superficial, evita o que é sério e não se lembra do dia da prestação de contas; a sabedoria enfrenta conscientemente o inevitável e se prepara para a morte e para o além.

7.5 Repreensão. Devemos levar em conta a repreensão, tanto do amigo como também do inimigo, porque somos constantemente sujeitos ao erro. A "canção do insensato", caso se trate de doutrina dos falsos profetas, leva à ruína eterna.

7.6 Espinhos. Há pequenos arbustos espinhosos no deserto, que, quando secos, queimam com tanta rapidez, que não chegam a produzir calor.

7.7 Duas forças externas ameaçam a paz de espírito do homem: o medo e a cobiça que, pela força da repulsão ou de atração, desviam-no do caminho do bem.
7.10 Jamais digas. A atitude que leva a chorar o passado como "bom tempo", torna-nos indolentes é tristes a respeito do presente e sem esperanças para o futuro.

7.11 Havendo herança" Há quem traduza por " ...vale tanto como uma herança, uma fortuna" (conforme v. 12). Uma idéia semelhante se acha em 1Tm 6:6 onde "contentamento" significa "suficiência" ou "herança".

7.13 Confiemos na boa vontade de; Deus que faz tudo convergir para o nosso bem (Is 28:29).

7.15 Nos dias do minha vaidade. Neste seu estado lamentável fez mau juízo do procedimento de Deus quanto à "felicidade" do perverso e a cruz dos justos (conforme Sl 73:1-19, Sl 73:12-19).

7.29 Deus fez o homem reto. O homem, criado por Deus em inocência e santidade, por sua própria culpa caiu em pecados (Jr 17:9; Rm 3:23; Rm 5:12).

v. 5. a canção dos tolos-, o elogio dos tolos, v. 6. A fala e o riso dos tolos não produzem nada, a não ser barulho, v. 10. Conforme 1:9-11; 3.15. v. 11. Ou: (a) a sabedoria é boa quando alguém tem os recursos para desfrutar dela, e.g., Salomão (1.12—2.26); por isso, pior para o homem que é sábio mas pobre; ou (b) a herança deve ser usada com sabedoria, do contrário pode ser desperdiçada tolamente, aqueles que vêem o sol-, os vivos. v. 12. “E melhor ter sabedoria com uma herança [...] pois aí existe a proteção dupla da sabedoria e do dinheiro, e a vantagem de saber que a sabedoria protege a vida dos que a possuem” (Gordis).

4) Um conselho para se evitarem os extremos (7:15-29)
O autor observa que a justiça nem sempre conduz à felicidade, nem a maldade, ao sofrimento. Os justos podem morrer prematuramente; os ímpios podem ter vida longa. Isso leva o autor a sugerir um meio-termo, em que o prazer na vida de uma pessoa não vai ser arruinado ou por uma preocupação zelosa demais pela justiça e sabedoria, ou por uma atitude tolerante demais em relação à impiedade e à tolice. A pessoa que evita os dois extremos e que obedece a Deus será bem-sucedida no final (v. 15-18). E evidente que a justiça e a sabedoria são preferíveis ao pecado e à tolice, mas a pessoa também deveria encarar o simples fato de que todos pecam de vez em quando. Ninguém pode argumentar contra isso, porque todo homem sabe que ele mesmo é culpado dos pecados que vê em outros (v. 19-22).
Mais uma vez, o autor destaca quanto ele se esforçou em buscar o significado por trás de toda existência, mas percebeu que compreender isso está além da capacidade humana. A sabedoria absoluta está além do seu alcance (v. 23,24). Então ele volta sua atenção ao domínio da conduta humana. Aqui ele ao menos consegue enxergar as vantagens da sabedoria e da razão sobre a insensatez e a loucura (v. 25). Suas experiências infelizes com mulheres lhe dão um exemplo de insensatez. Com o seu charme, elas o atraíram apenas para enganá-lo, deixando nele um sentimento de desconfiança e amargura. Ele conclui que é raro encontrar um homem sábio, mas a mulher sábia não existe (v. 26
28). Ele não culpa Deus por isso, mas o homem, que é esperto demais para o seu próprio bem (v. 29).
7.15. eu já vi: embora a doutrina do meio-termo fosse muito conhecida no mundo da filosofia grega, nosso autor desenvolve a idéia contra o pano de fundo de seu próprio pensamento e experiência, v. 16. excessivamente justo [...] demasiadamente sábio: a advertência é contra os extremos. Fanáticos religiosos (v. 16) assim como criminosos (v. 17) causam desastres, v. 18. reter uma coisa e não abrir mão da outra: dificilmente é uma referência à justiça e maldade; mais provavelmente é uma generalização apontando para o meio-termo, evitará ambos os extremos-, essa tradução livre de uma expressão idiomática difícil provavelmente capta o sentido pretendido pelo autor. v. 19. dez valentes: provavelmente uma referência à forma de governo de dez homens praticada nas cidades do Império Grego. v. 20.justo: associado ao sábio do v. 19. Para o autor, a justiça é inseparável da sabedoria, e a maldade, da insensatez (conforme v. 15ss,25).

v. 23. Tudo isso: é uma referência ao que segue. v. 25. investigar [...] a razão de ser das coisas: buscar para chegar a uma conclusão. V. tb. o v. 27. v. 26. pecador, em contraste com o homem que agrada a Deus. E a forma em que cada um encontra o prazer que faz a diferença. V.comentário Dt 2:26. v. 28. Se as mulheres são avaliadas de forma muito negativa pelo autor, os homens não ficam longe disso — só um a mais numa amostra de mil! v. 29. homens-, heb. ’ãdãm, referência à humanidade como um todo, e não a homens em contraste com mulheres.

D. A Sabedoria com a Riqueza é Melhor do que a Sabedoria Sozinha. Ec 7:11, Ec 7:12. O autor é rápido em reconhecer que a riqueza pode proporcionar boas coisas ao homem (cons. Pv 13:8) e quando esta riqueza é combinada com a sabedoria, o homem tem duplos meios de descobrir os poucos prazeres da vida.

Eclesiastes apresenta uma sabedoria de vida que leva em plena consideração as grandes negativas: adversidade, tristeza e morte. Aquele que desejar viver sabiamente deve pôr a morte no coração e integrá-la em seu ponto de vista sobre a vida. A sabedoria que pretenda ver a "vida permanentemente e vê-la por inteiro" também precisa ver a morte; ela "toma em plena consideração o pior". A moderna fuga da morte, evidenciada pelo fato que se evita consideração séria sobre ela, no pensamento popular, e mesmo de evitar-se qualquer menção a ela na conversação polida, como se a morte fosse um cão a dormir pelo qual se pudesse passar na ponta dos pés, é um índice de um ponto de vista sobre a vida para o qual a morte não tem significado salvo o de um fato irracionalmente brutal que interrompe rudemente os esforços e as aspirações do homem. As esperanças do homem, hoje em dia, estão ligadas a um adiamento progressivo da morte e ao sonho de sua eliminação eventual. Se Eclesiastes foi capaz de olhar a morte cara a cara com destemor, isso se deve simplesmente ao fato que ele não a via como uma negativa simples, mas como um "horizonte", uma linha que demarca "o limiar das possibilidades metafísicas", e que aponta para uma oculta dimensão de existência. As lições que ele nos recomenda aproveitar das severas disciplinas da experiência podem ser descritas como uma espécie de sabedoria de um tabuleiro de xadrez: em lugar de ficar a queixar-se amargamente que todos os quadros são negros, ou a "suspirar pelos bons dias antigos", quanto tudo era branco, essa sabedoria consiste na paciente aceitação de sua real condição como um fato final que podemos conhecer, mas que aponta para além de si mesmo. É um equívoco supor que o fatalismo de Omar é a única, ou a única inferência lógica a ser tirada do caráter de tabuleiro de xadrez desta vida.

>Ec 7:11

Os vers. 11 e 12 são difíceis de compreender em seu presente contexto, e talvez tenham sido deslocados. Posições alternativas sugeridas para eles são depois do vers. 14 e depois do vers. 21.