Este discurso pressupõe um avanço considerável nos eventos históricos de Is 31. Sua data é sugerida no versículo 7. Os nobres judeus foram enviados a Laquis com tributos para o conquistador assírio, na esperança de que, por meio desses pre-sentes, ele não sitiaria Jerusalém. Eles receberam uma resposta que os encheu de desânimo. Senaqueribe aceitou os tesouros, mas recusou-se a poupar a cidade, a não ser com base na sua rendição incondicional. Ele, portanto, mostrou-se infiel (8) e enganoso (1), desconsiderando condições de paz que ele mesmo havia estabelecido (II Reis 18:14). Deste modo, esse discurso ocorreu num tempo entre II Reis 18:16-17. A delegação a que se refere o versículo 7 não foi a primeira a ser enviada (II Reis 18:14) para fazer uma oferta de submissão, mas a última que trouxe tributos a Senaqueribe em decorrência desse acordo.

O capítulo mostra como essa súbita mudança de eventos foi revelada ao pro-feta de forma antecipada e com certeza divina. Este capítulo também sustenta a pregação de Isaías ao argumentar que somente em Deus há livramento, e que uma neutralidade quieta e devota era a melhor diplomacia política para a peque-na Judá.

1. O Destruidor e o Libertador Divino (33:1-9)

a) Ai ao traiçoeiro (33.1). Ai de ti despojador que age perfidamente. [...] Acaban-do tu de despojar, serás despojado. Com isso, Isaías está dizendo: Vocês ainda não colheram o que semearam; mas quando terminarem, então a sua traição cairá sobre sua própria cabeça.

b) A súplica de Judá e a condição da Palestina (33:2-9). Isaías aqui compartilha dos sentimentos de Jerusalém e se une ao povo em intercessão. O profeta verbaliza a oração de Judá: SENHOR, tem misericórdia de nós, fortalece-nos, salva-nos (2). Quando Deus se move, as nações são dispersas (3) e o seu despojo abandonado será ajuntado (4). Assim, aquele que veio para saquear acabará sendo saqueado. Todo despojo que os assírios ajuntaram dentro de suas fronteiras para o sul se tornará um bom saque para os habi-tantes de Jerusalém. Moffatt esclarece o versículo 4 desta forma: "Vamos saqueá-los como pulgões, e nos aglomerar como gafanhotos sobre o seu despojo". O Eterno exaltado é a fonte da retidão (5), da estabilidade, da sabedoria e da salvação de Sião; a reverência é o seu tesouro.

Os embaixadores de paz de Judá (7) clamam de tristeza e desapontamento por causa da vergonhosa quebra da aliança pelos assírios (8). Ninguém se atreve a aventu-rar-se pelas estradas. Os assírios desprezam as cidades e não tem consideração pelo homem mortal, pisoteando os direitos e rejeitando qualquer acordo amigável. Líbano, Basã, Carmelo e Sarom (veja mapa 1), todos famosos pela fertilidade e beleza, sofre-ram a devastação pela invasão assíria (9). Ezequias tinha concordado com as condições de Senaqueribe de sujeição e mesmo assim não houve nenhuma suspensão das hostilidades.

1. Deus Agirá (33:10- - 14a)

Agora, me levantarei, diz o SENHOR (10). O limite do homem é a oportunidade de Deus. Observe a repetição enfática da palavra agora. Isaías deixa claro que o juízo que há muito tempo ameaçava a Assíria está agora prestes a acontecer. Sua violência se transforma nos gravetos para o fogo do Senhor. A fúria ofegante dos assírios acenderá a própria pira fúnebre do Senhor (11-12). Em estufas de cal e como num fogo de espinhos a chama é intensa e se consome rapidamente.

Que o destino da Assíria venha como uma advertência a vós os que estais longe (13; outras nações) e vós que estais vizinhos (o próprio Israel). Para os pecadores de Sião (
- 14a) também há uma fornalha de fogo aquecida com a ira do Eterno. O livramento sinalizado por Jerusalém tem demonstrado a eles, e a todo mundo, a onipotência do Santo de Israel.

1. Que Tipo de Caráter Vence a Prova? (33.14b-16)

Isaías pergunta: Quem dentre nós pode permanecer como um visitante protegido no meio do fogo da santidade de Deus? A ira divina contra o pecado é inexaurível (cf. Sl 24:3-4). O profeta está certo que existe apenas uma coisa que pode sobreviver à chama universal: é um caráter santo.

"A Vida da Verdadeira Retidão" pode ser vista nos versículos 15:16-1) Ele caminha retamente, ele fala honestamente, ele despreza a extorsão, ele rejeita o presente, ele não dará ouvidos ao sangue (violência) nem olhará para o mal, v. 15.
2) A segurança dos justos é anunciada pelo profeta como uma habitação segura, um alto refúgio (a fortale-za das rochas), um sustento garantido (pão e água estão seguros), v. 16.

4. Sião e o Eterno (33:17-24)

1. Uma nova perspectiva (33:17-19). Mais uma vez os habitantes de Jerusalém pode-rão ver o Rei na sua formosura (17), e a terra em toda sua extensão. O povo estava triste de coração (18) por ver o seu rei em panos de saco, pranteando a perda de cidade após cidade, e incapaz de olhar pelas colinas da Judéia sem ver os soldados assírios. Rabsaqué, com sua alta voz, proferia insultos; o escrivão a quem o dinheiro era entre-gue, contava-o vagarosamente diante de todos; estrategistas militares contavam as tor-res das defesas muradas de Jerusalém. Mas o povo agora pode relaxar. O assombro se foi. "O teu coração meditará nos terrores" (18, Berkeley), que agora fazem parte do pas-sado. Então a lembrança desse tempo triste apenas deixa uma percepção de gratidão pela misericórdia divina. A antiga língua familiar substitui a "fala obscura" (19, NVI) -a grosseira e incompreensível língua assíria.
2. A cidade teocrática (33:20-24). Agora o alegre habitante de Jerusalém pode falar:
   a) a cidade das nossas solenidades, i.e., nossa adoração e nossa tenda irremovível (20).
   b) Nosso Deus é um Rio de graça (21) aonde nenhum navio grande do inimigo poderá chegar.
   c) O SENHOR é o nosso Legislador, nosso Libertador e nosso Rei (22).
   d) A antiga "Sião" (o "navio do estado" de Judá da época), cujas cordas e velas estavam frouxas, verá dias melhores (23a). Os despojos serão repartidos abundantemente entre todos, incluindo os coxos. Todos se regozijarão pelo fato de ninguém estar enfermo do pecado, porque todos agora estão absolvidos da sua iniqüidade ("perdoados", NVI; v. 24; Mq 7:18). George L. Robinson escreve: "Isaías nunca pronunciou um ai sem acrescentar uma promessa correspondente"."

Na promessa a Jerusalém, versículos 17:22, o dr. Bresee descreveu "A Defesa dos Santificados":

1) A justiça de Deus envolve a vida de cada um que está completamente rendido a Ele;

2) 0 grandioso Senhor dá ao seu povo lugares agradáveis e ampla proteção, versículo 21;

3) O SENHOR nos salvará, e sua obra de salvação é completa, versículo 22 (Sermões em Isaías).

33.1-24

Este sexto e final oráculo de condenação, nos capítulos 28—33, é contra a Assíria. Ao enfocar a derrota da Assíria e a exaltação de Judá, o Senhor, o Rei de Judá, é exaltado.

* 33:1

destruidor... não foste tratado com perfídia. Embora a Assíria seja a referência dentro do contexto histórico (conforme 10.5,12,24; 14.25; 30.31; 31.8; 13 12:18-16'>2Rs 18:13-16; 19.32-37), ela representa qualquer poder que se oponha a Deus.

* 33:2 Este versículo dá início a uma oração pedindo misericórdia durante a hora do julgamento.

* 33:3

são dispersas. Ver Nm 10:35.

* 33:4

o vosso despojo. Os despojos pertencem ao Senhor, vitorioso sobre as nações (23.18).

* 33:5

habita nas alturas. Ver nota em 32.15.

* 33:6

salvação. Ver nota em 12.2.

o teu tesouro. Provavelmente, o significado é que o melhor presente que uma pessoa pode receber da parte de Deus é a pura fé que é formada em resposta à revelação da graça de Deus (Sl 130:4; Pv 9:10; Lc 5:10).

* 33.7-12

Tendo desaparecido todas as falsas esperanças de Judá (vs. 7-9), o Senhor agiria para destruir a Assíria.

* 33:7

heróis. Talvez essa ironia seja dirigida aos três oficiais que conversaram com os assírios (36.3,22).

pranteiam... chorando amargamente. Os planos humanos tinham falhado. O comércio internacional, a diplomacia e as expedições militares chegaram todos ao fim. Os assírios aceitaram presentes e tributos da parte de Judá, mas traiçoeiramente continuaram em seu cerco a Jerusalém.

* 33:9

A terra geme... Carmelo. Áreas famosas por sua fertilidade tinham-se tornado como desertos (2.13 29:17-32.13 e notas). Quanto à transformação, ver 35.1,2.

* 33:10

Agora. O tempo da intervenção divina e do glorioso estabelecimento do reino de Deus tinha chegado.

* 33:12

a cal...como espinhos. Essas símiles explicam quão completamente a Assíria seria destruída (conforme 27.4; Am 2:1).

* 33:13

Ouvi... reconhecei. Os povos confessarão que os julgamentos de Deus na história são sábios e se submeterão à sua soberania.

os que estais longe... que estais perto. Ver 57.19; essas declarações incluem cada pessoa, sem importar a sua nação ou tribo.

* 33:14

Quem dentre nós habitará. Essa percepção, por parte dos pecadores, haverá de desafiá-los a se arrependerem e viverem em harmonia com a santa presença de Deus (Sl 15:1; 24:3).

* 33:15

O que anda... e fecha os olhos. Essas frases descrevem a conduta dos piedosos (Sl 1:1,2; 15.2-5; 24:4; Gl 5:22-25; Ef 5:1; 13 59:3-18'>Tg 3:13-18).

suborno. Ver nota em 1.23.

* 33:16

este habitará nas alturas. Com Deus.

as fortalezas... as suas águas. Essa pessoa desfrutará da proteção divina (conforme Sl 18:1-3) e da provisão divina (49.10; 55.1,2; 62.9; 65.13; contrastar com 30.20).

* 33:17

o Rei. A chegada do reino de Deus e do Messias revestir-se-á de maior esplendor do que qualquer manifestação prévia (32.1, nota).

* 33:18-19

terrores... língua bárbara. Isaías descreve a miséria do exílio longe de casa e a opressão aplicada pelos estrangeiros.

* 33:20

habitação... cordas. O exílio terá terminado. Jerusalém agora desfruta de estabilidade e prosperidade (54.2; conforme Ap 21:1-3).

* 33:21

rios e correntezas largas. Deus proverá para todas as necessidades dos cidadãos de seu reino (41.18; 48.18).

barco nenhum de remo... navio grande. Os reinos deste mundo não mais poderão intimidar e atacar o povo de Deus.

* 33:22

Ver notas em 2.4; 12.2; conforme 44.6; 51.4; Sl 46; 48; 96-99; Sf 3:15,17.

* 33:23

tuas enxárcias... a vela. O povo do Senhor é comparado a um navio que é levado à deriva.

* 33:24

Nenhum morador... ao povo que habita. Ver nota no v. 14.

33:2 Estas são palavras do remanescente justo que esperava em Deus para ser livres da opressão.

33.4 Veja-se 2Rs 19:20-37 e Is 37:21-38 para uma descrição da vitória sobre Assíria.

33:5 Quando se estabelecer o reino de Cristo, Sion (Jerusalém) será a casa de julgamento e justiça já que o Messías reinará ali. Como uma luz para o mundo, a nova Jerusalém será a Santa cidade (Ap 21:2).

33:8 Os assírios quebrantaram o tratado de paz (2Rs 18:14-17).

33:9 Estes lugares frutíferos e produtivos se voltariam desertos. O Líbano se conhecia por seus enormes cedros. Sarón era muito fértil. Apóiam era muito produtiva em grão e gado. O Carmelo era um monte espesso.

33.14-16 Estes pecadores se deram conta de que não poderiam viver na presença do Deus Santo, já que é um fogo que consome o mal. Solo os que caminham rectamente e falam o que é bom podem viver com Deus. Isaías nos dá exemplos de como podemos demonstrar nossa justiça e retidão: rechaçar lucros recebidas por extorsão e subornos, nos negar a escutar planos de ações más e fechar nossos olhos ao mal. Se formos justos em nossas relações, moraremos com Deus e O suprirá nossas necessidades.

Este capítulo conclui a seção sobre a loucura dos descrentes, dizendo do fim dos assírios, e da restauração que deve seguir. Tal como em algumas das outras profecias deste tipo, que existem algumas partes do poema que são suficientemente geral para que elas podem ser aplicadas a várias situações históricas. O capítulo está dividido em duas partes principais. O primeiro (vv. Is 33:1-12) consiste principalmente da oração a Deus por libertação, e também a resposta do Senhor (vv. Is 33:10-12 ). O segundo descreve a reação das pessoas à libertação divina de seus inimigos (vv. Is 33:14-24 ).

O primeiro verso é dirigida ao destroyer assíria, e declara que, quando chegar a hora certa, Deus o destruirá o destruidor (conforme 10: 12-14 ). Como é descrito no capítulo 10 com mais detalhes, Deus está usando Assíria para punir Judá, mas após a punição for concluída, a Assíria será ele próprio punidos por seus próprios pecados.

Imediatamente após esta declaração introdutória sobre a destruição do inimigo, encontramos uma oração por ajuda e libertação. Nesta oração, o profeta, inclui-se em primeiro lugar na oração como se falasse para a nação (tenha misericórdia de nós ), e, em seguida, move-se para a oração de intercessão para as pessoas (tu serás o nosso [sua, a margem] do braço ), e vice-versa. A oração é para que Deus seja uma proteção braço para a nação, e para a sua salvação. Provavelmente os versículos 3:4 são afirmações gerais sobre a eficácia do poder de Deus, como tem sido demonstrado em problemas do passado. Quando Deus se move, as coisas acontecem! Esse pensamento é continuou em 5-6 . Jeová é exaltado e provou-o pelo que Ele tem feito, para que ele se encheu de Sião de retidão e justiça (v. Is 33:5 ). Isso não significa que as naturezas morais das pessoas foram alterados, como que veio mais tarde, mas, sim, que Deus deu a conhecer a sua própria justiça, e justiça pelas obras que Ele fez (Alexander, Calvin; conforme Is 28:17 ). O resultado disso é que haverá estabilidade nos teus tempos (v. Is 33:6 ). Na verdade, é o próprio Senhor (v. Is 33:5 ), que é a nossa segurança (Henderson), e nossa salvação, sabedoria e conhecimento .

Os versículos 7:9 expressar algumas das razões para o grito de libertação. Judá está em desespero. Por causa dos exércitos estrangeiros destrutivos, as estradas não são seguras para o curso, então o viajante (viajante) cessa . O inimigo não está disposto a conceder segurança a todos, mas desprezou as cidades sem piedade, por isso todo o país está em luto (v. Is 33:8 ).

O versículo 10 começa a resposta do Senhor para o grito de libertação. A ênfase é sobre a palavra agora , que é usado três vezes no verso. Deus estava esperando o momento certo para agir. Ele sempre sabe quando fazer a coisa certa. Este é um fato de que muitas vezes é difícil para nós acreditar. Achamos que sabemos quando Deus deve agir em nosso favor. Quando oramos, nós esperamos ser respondidas imediatamente; e se não formos, temos a tendência de decidir que Deus não fará nada. Muitas vezes ficamos impacientes e procurar agir por nossa própria iniciativa. Esta é uma razão algumas orações não são respondidas. Não vamos esperar pelo tempo de Deus.

O versículo 11 descreve o resultado da ação de Deus, eo versículo 12 afirma que isso é o que sempre acontece com as nações pecadoras quando Deus age em julgamento. Então, versículo 12 é outra das referências ao julgamento geral sobre os pecadores.

Embora o versículo 13 continua as palavras do Senhor por intermédio do profeta, é uma introdução a esta segunda seção do capítulo. Deus pede ao povo para tomar nota de que Ele está fazendo e para reconhecer o poder, com que ele o faz. A resposta das pessoas é que elas estão em terror por causa do seu juízo de fogo: Quem dentre nós pode habitar com o fogo consumidor ? Observe o lugar de fogo nessas passagens como um símbolo do julgamento de Deus (33:. 11ss ; Is 34:9 ; conforme Sl 1:3. ). Mas se ele não abandonar o pecado, não o espera o tormento ardente de uma consciência culpada e da separação de Deus.

No tempo em que Deus vai abençoar as pessoas de novo, eles vão ver o rei na sua formosura (v. Is 33:17 ), o que significa em vestes reais de esplendor e não em sacos de luto (conforme Is 37:1 ). Eles não verá mais as pessoas ferozes que governaram uma vez eles (v. Is 33:19 ). Os versículos 20:21 falam de Jerusalém em termos anacrônicos como uma cidade de tendas, criado pelas margens dos córregos que nunca falha para que ele nunca terá que ser movido em busca de água e vegetação. E mesmo que os rios são navegáveis ​​perto dele (na figura do profeta do discurso), nenhum barco de remo , nem qualquer outro navio de guerra são sempre vá lá. É nesses termos que Isaías imagens de paz sob o domínio do Senhor. O Senhor é o nosso rei; ele nos salvará(v. Is 33:22 ). Versículo Is 33:23 endereços do inimigo, Assíria, sob a figura de um navio (como no v. Is 33:21) e declara que Deus, o Rei, destruiu-lo. E o verso final dá a promessa de casal para o povo de Deus do perdão dos pecados ea cura de doenças (como no Salmo 103:3. ;Mt 9:1ff ; Mt 5:15 Jas. , etc.).

Mais uma vez, temos uma seção que começa com uma promessa de libertação de um inimigo contemporâneo, mas avança para mesclar essa promessa com a de completa libertação do verdadeiro inimigo do homem-sin-under a vinda do Messias. Tais promessas jamais poderia ser mais do que parcialmente cumprida antes da vinda de Jesus Cristo, que encheu toda deles cheio de significado novo e mais rico do que havia sido imaginado antes. Que isso é verdade é mostrado mais finalmente por aplicativos do Novo Testamento sobre a Cristo.

33.4 Vosso despojo. Aquilo que os assírios roubaram de Judá.

33.6: Sião. Aqui há uma visão da Jerusalém celestial e espiritual.

33.8 Rompem-se as alianças. Ezequias pagou a Senaqueribe com ouro roubado do templo, para que não invadisse seu território (2Rs 18:14-12); porém o rei da Assíria rompeu a aliança, e poucos meses mais tarde estava cercando a cidade de Jerusalém com os seus exércitos (2Rs 18:17-12). Cidades. O rolo do mar Morto tem "testemunhas", heb 'edhim, quase igual a 'ãrim (cidades) - sendo que no heb a diferença é apenas o til (conforme Mt 5:18), que ajuda a distinguir o "D" do "R". Não se faz caso. Os invasores assírios não respeitavam os direitos do homem.

33.9 Saram. Um belo trecho de terra entre Jope até o monte Carmelo. Basã. Ricas terras de Manassés afamadas por seu gado (Nu 21:33; Nu 32:33). Formavam o coração do Israel além Jordão.

33.10 Agora, me levantarei. A extrema aflição dos habitantes de Jerusalém era a oportunidade de Deus revelar seu amor, oferecer sua intervenção, e fazer-se conhecer uma vez mais ao seu povo como o Todo-Poderoso.

33.11 Esta metáfora de causa e efeito, de ato e conseqüência, é comum em Isaías (conforme 26.18 e 59.4).
33.12 Espinhos cortados. Estes espinhos secos da terra árida queimam com rapidez e com grande calor, mas duram só alguns segundos, não servindo, pois, para refogar ou fazer comida alguma.

33.14 A revelação do poder de Deus logo produz um tipo de arrependimento, pelo qual se reconhece que, perante ele, nada pode ficar de pé em seu próprio poder. Se este arrependimento se desenvolve na forma da conversão e da fé em Deus, o ardume do furor de Deus se transforma numa luz inspiradora e consoladora, que guia o crente fiel.
33.15 Gesto de mãos. Expressão espontânea de sincera aversão pela desonestidade, mostrada sem, premeditação.

33.17 O rei. O Messias rei é o centro desta profecia, e identifica-se com a própria personalidade divina, haja visto que ele também é Deus (v. 22).

33.18 Pesou o tributo. Os cobradores dos impostos do império assírio.

33.19 Ininteligível. O heb e o assírio, ainda que pertencessem ao grupo - o das línguas semíticas - não eram mutuamente compreensivas (conforme Jr 5:15).

33.21 Fará as vezes de rios. A proteção divina valeria mais do que as proteções geográficas que faziam parte de muitas cidades.

33.23 Mastro... vela. As condições da nau do estado (conforme Ez 27:1-11 e notas) não inspiraram confiança (conforme 28.20n).

33.24 Estou doente. O pecado é a doença espiritual que, se não curada, leva à morte eterna. Além disto, fica sempre de pé a promessa que Deus é médico daqueles que nele confiam (Êx 15:26; Sl 103:0.3n). O povo que habita nela. São os fiéis (conforme 33.6n).

O salmo começa com um Ai pronunciado contra o inimigo (v. 1) e prossegue com a oferta de oração e louvor ao Senhor exaltado (v. 2-6); esses temas eram as fontes gêmeas do consolo e da gratidão de Judá. Nesse contexto, o temor do Senhor (v. 6) denota a adoração a Javé em Jerusalém, considerado a chave do tesouro que ele dá ao seu povo.

Os v. 7ss lembram, no estilo de um lamento, a situação desesperadora que o inimigo havia causado, e o v. 9 é uma referência às várias regiões afetadas pelo exército invasor. Os v. lOss nos apresentam a resposta que Deus tinha dado ao seu povo atordoado; os v. 11,12 são dirigidos ao inimigo. Então, no v. 13, Deus desafia o restante da humanidade a reconhecer o que ele fez por Judá.

Nos v. 14ss o tema central de Isaías aparece novamente, a justiça. Todo o povo de Judá deve a Deus gratidão pelo livramento, mas nem todos — de forma alguma — são dignos de entrar no pátio do templo (conforme Sl 15:0).

VOLUME V. MALDIÇÕES SOBRE OS 1NCRÉDULOS DE

ISRAEL. 28:1 - 33:24.

1-6. Uma profecia do triunfo de Jeová sobre os assírios traidores. Veja 2Rs 18:14-36 quanto à narrativa de como Senaqueribe primeiramente aceitou a indenização que arruinou Ezequias, exigindo depois rendição incondicional. Os versículos 2:3 expressam o apelo dos judeus crentes a Jeová pedindo livramento na crise vindoura, e sua admiração e louvor diante de Sua intervenção especial e derrota dos gentios invasores.

Este capítulo, que contém a sexta e última mensagem de desolação, diz respeito ao aniquilamento do poder da Assíria. Não há dúvida de que a profecia se refere ao desaparecimento dos assírios de ante as muralhas de Jerusalém. É um capítulo que atinge grandes culminâncias. Isaías arremessa a desolação do Senhor contra os assírios, e com suprema segurança profetiza a sua destruição imediata. G. A. Smith sugere que parte deste capítulo foi escrita em vésperas do livramento e parte imediatamente depois de a manhã ter raiado sobre o exército desaparecido. Segundo esta hipótese, as palavras de abertura adaptam-se perfeitamente ao próprio momento da crise: "Ai de ti, despojador, que não foste despojado" (1). Segue-se uma prece do profeta para que lhe sejam concedidas forças na hora da necessidade (2), vindo então um quadro vívido da soberania de Deus e da eterna providência que, com justiça e retidão, enche Sião (3-5). Na presença de tais forças do inimigo às portas da cidade, a nação é impotente.

Nos versículos 7:12, vemos os enviados do inimigo exigirem a rendição da cidade, e constatamos o desgosto dos defensores por terem de negociar com eles; a tristeza do país nesta hora de crise é pintada com grande colorido. Logo depois, porém, se ouve a voz de Jeová (10), e com ela tudo se transforma. O poder do inimigo nada vale quando Jeová Se ergue.

A segunda seção do capítulo (versículos 13:24) constitui um quadro do povo assombrado quando começa a tomar consciência da libertação. Acima de tudo quanto sucedeu encontra-se o fato de Deus Se ter tornado real para ele (14), e o povo sente a sua pecaminosidade. Tinham assistido à realidade do fogo divino de julgamento, e, ao verem as chamas devorar a hoste assíria, a sua consciência despertou e aquela gente sentiu-se impelida a exclamar: "Quem dentre nós habitará com o fogo consumidor?" A resposta é clara e incisiva: "O que anda em justiça e o que fala com retidão... este habitará nas alturas" (15-16). Trata-se de uma ilustração única da mensagem contida num capítulo anterior (Is 26:9; compare-se com Is 32:1, Is 32:16-23). Seguem-se (17-24) alguns fragmentos dramáticos que descrevem o louco sentimento de libertação despertado pela partida do inimigo para longe da cidade. Desaparecem da cena os sitiadores de Jerusalém com a sua estranha linguagem e equipamento (19), o rei pode tornar a aparecer (17), e os extremos do país, lá longe, ficam uma vez mais abertos a quem os pretenda percorrer (17). Jerusalém está salva (20). O templo está em segurança (20); Jeová é a sua defesa (21-22); a doença desaparece (24), o povo regozija-se no perdão divino (24).

Ai de ti, despojador (1), isto é, o assírio. Senhor, tem misericórdia de nós (2). A oração do profeta no meio do povo tem por tema a libertação e salvamento desse mesmo povo. Continua ela no versículo 3, onde o profeta relembra o poder de Jeová, que dispersa as nações. O vosso despojo (4). O profeta dirige-se aqui aos assírios e afirma que os judeus levarão em breve o seu despojo, assim como as locustas limpam os campos. Os seus embaixadores (7), isto é, os enviados assírios. Os mensageiros de paz (7), os negociadores judeus com o tributo. As estradas estão desoladas (8), um quadro da devastação causada pelo avanço do inimigo. Ele rompeu a aliança (8). Esta frase refere-se ao desprezo do rei assírio pela sua promessa, pois tornou a assolar Judá com os seus exércitos. Líbano... Sarom (9), as zonas mais férteis são desoladas e tornadas estéreis. Concebestes palha (11), um quadro da futilidade humana. O vosso espírito vos devorará como fogo (11), isto é, o orgulho e arrogância dos assírios seriam a causa da sua destruição. Como os incêndios de cal: como espinhos cortados (12), quadros gêmeos de destruição completa e instantâneo. O teu coração considerará em assombro (18), isto é, o espetáculo do inimigo odiado imperando às portas da cidade, contando e pesando o tributo. O pagador (18), isto é, aquele que pesava o tributo. Enfermo estou (24); o sofrimento terminará com a abolição do pecado.