a) A saudação (45.1). Assim diz o SENHOR ao seu ungido, a Ciro' — e se o hebraico for considerado seriamente, então como pode esse nome referir-se ao rei da Pérsia do sexto século a.C.? Nunca esse Ciro poderia ter sido um rei pela graça de Deus. Novamen-te, todas as coisas ditas acerca dessa personagem fazem sentido somente se forem apli-cadas a Cristo (Messias), o Filho de Deus, e não ao rei persa. (cf. Sl 2:2, onde "ungido" [messiah] refere-se ao Rei ideal do futuro. O grego da Septuaginta nesse texto em Isaías traz: To Christo mou — "Meu Cristo").

b) A promessa (45.1b-3). Soltarei os lombos dos reis (1) traz a idéia de não estar devidamente preparado para a batalha. A única forma de entrar na maioria das cidades muradas dos dias de Isaías era pelas portas abertas (cf. Mt 16:18; Ap 21:25). Deus também promete ir adiante do seu ungido para lutar e vencer suas batalhas, endireitan-do ("aplainando", ASV) os caminhos tortos (2). Portas de bronze eram comuns nas cidades mais ricas. Somos informados por Heródoto (i, p.
179) que a Babilônia tinha 100 portas de bronze. Ferrolhos de ferro serviam para manter essas portas firmemente fechadas e trancadas. Os tesouros das escuridades (3) referiam-se primariamente às riquezas acumuladas em calabouços escuros. Isso, muitas vezes, representava a riqueza de povos conquistados, embora os impostos pagos ao monarca estivessem incluídos. Ri-quezas encobertas no hebraico é matmon, do qual se derivou mais tarde o termo Mamom (Lc 16:13). Espiritualmente, a expressão tesouros das escuridades parece indicar as vítimas de Satanás confinadas na escuridão do pecado e incredulidade.

1. O propósito (45.4). Os líderes de Deus não são escolhidos para si mesmos, mas por amor do seu povo. Eles são instrumentos humanos para o cumprimento dos propósitos do Senhor. O objetivo deles é honrar o Senhor e servir o seu povo. Por amor do meu servo Jacó, e de Israel, meu eleito refere-se ao "Israel ideal, a verdadeira Ecclesia, em vez da nação propriamente dita" (Plumptre). Se essa expressão refere-se ao Israel ideal, então a referência a Ciro não deveria ser ao Ciro ideal? Um sobrenome nos tempos antigos tinha como objetivo honrar essa pessoa (Mac 3.16; Jo 1:42). Esses sobrenomes tinham, na maioria dos casos, a intenção de ser proféticos em relação a possibilidades futuras (ou potencialidades inatas — cf. Mac 3.17).
2. A Deidade preeminente (Is 45:5-8). Não há outro Deus além do Senhor (5) é o tema desses versículos. A promessa de Deus é: "eu te cingirei; ainda que tu não me conhe-ças" (5c). A frase repetida duas vezes, ainda que tu me não conheças (4-5), poderia ressaltar aqui o tema familiar de Isaías acerca da cegueira de Israel em relação a Deus (cf. Smart). Também pode sugerir uma crescente conscientização messiânica de Jesus.' Para que possas saber no versículo 3 é agora expandido no versículo 6: Para que se saiba desde o leste até o oeste que [...] eu sou o Eterno, e não há outro. Mas Isaías dificilmente esperaria que um rei pagão como Ciro faria conhecer ao mundo a preemi-nência do Deus de Israel. No entanto, o Deus da criação, que separou a luz da escuridão, que traz bem-estar aos seus amigos e aflição para os seus inimigos, propõe agora que o conhecimento a seu respeito cubra a terra (7). Para esse fim é apresentado o salmo da oração jubilosa que antecipa um tempo em que os céus abertos derramam justiça, e a terra aberta veja os mortos ressuscitados para a salvação." Então a rica frutificação da terra será justiça e salvação, tudo como resultado da atividade criativa do Deus vivo e eterno (8; cf. Si 85:10-13).

Os termos hebraicos justiça (sedeq) e salvação (sedaqah) contêm referência espe-cífica ao bem-estar espiritual que prevalece como uma qualidade da personalidade hu-mana. Observe o jogo de palavras de Isaías. É pertinente perguntar como essas grandes bênçãos espirituais podem ser atribuídas à atividade de Ciro, o rei persa. Somente o verdadeiro Messias de Deus traz salvação. Ele é o que realmente cumpre as promessas de Deus para seu servo Israel.

3. A Soberania Incontestada do Eterno (45:9-13)

a) Deus não precisa prestar contas às suas criaturas (45:9-12). Ninguém pode frustrar os planos de Deus com Israel. Como é impróprio o barro ou a cerâmica gritar ao oleiro de maneira impertinente: Que fazes? (9; cf. o uso de Paulo em Rm 9:20-21) ! Cacos de barro provavelmente indica um frágil mortal. O homem foi formado do barro, de acordo com Gênesis 2:7. "Seria estranho se um filho perguntasse ao pai: Por que me geraste? E à mulher: Por que deste à luz?" (10, Knox). Será que um recém-nascido exige dos seus pais uma explicação do porquê da sua existência? Quem murmura contra a providência divina é culpado desse tipo de absurdo. Será que um homem ousa perguntar ou levar a julgamen-to o seu Criador (11) ? Isaías lembrou Israel que o futuro está inteiramente nas mãos do Deus, e que é a Ele que devemos perguntar mais detalhes a respeito da nossa existência. "São vocês que me perguntam acerca dos meus filhos? E são vocês que me dão ordens acerca das obras das minhas mãos?".' O Eterno é o Governante e o Criador, supremo na história e na natureza (12). "Fui Eu que fiz a terra e criei o homem para morar nela; foram minhas mãos que estenderam os céus, e minha voz deu ordens ao exército estrelado" (Knox).

b) Deus levantou um Libertador para seu povo (45.13). "Também levantei esse ho-mem para realizar meus planos com fidelidade; onde ele for, minha orientação estará com ele. Ele construirá minha própria cidade e libertará meus cativos, sem exigir paga-mento nem qualquer recompensa, diz o Senhor dos Exércitos" (Knox). Justiça é o aspec-to da atividade de Deus que tem por objetivo a salvação do seu povo. O personagem histórico Ciro da Pérsia nunca reconstruiu a Jerusalém literal. Assim, deveríamos sus-peitar de qualquer interpretação que vê apenas Ciro como referente desse versículo. Alguém Maior do que Ciro é descrito aqui. Também precisa ficar claro que a construção do Templo de fato aconteceu, não no tempo de Ciro da Pérsia, mas na geração seguinte, nos dias de Ageu e Zacarias.

1. O Triunfo de Israel (45:14-17)

As promessas concernentes ao futuro do Israel restaurado alçam um vôo ainda mais alto. Observamos em 18.7, que Deus promete que as nações da África trarão tributos ao Deus de Israel. A palavra ti no versículo 14 está no feminino, o que indica que se refere à comunidade de Israel (cf. von Orelli). O Egito, [...] os etíopes, e os sabeus, homens de alta estatura, se prostrarão e orarão ao Deus do Israel redimido, reconhecendo sua divindade transcendente e singular. Isaías agora interrompe sua visão do futuro para oferecer uma oração pessoal a Deus. "Verdadeiramente, Deus de Israel, nosso Salvador, tu és um Deus de caminhos misteriosos! Todos os que fazem falsos deuses serão desapon-tados, e terão de se afastar envergonhados e constrangidos" (15-16, Knox). "Em verdade, tu és um Deus misterioso, ó Deus de Israel, o Libertador!" (15, von Orelli). Qualquer doutrina válida da revelação deve admitir que o Deus supremo é desconhecido e incom-preensível, exceto quando escolhe revelar-se ao homem (Jó 11:7). Assim transformado, Israel encontrou não só libertação no SENHOR, mas uma salvação eterna sem humilha-ção ou desapontamento para sempre (17).

1. Deus não é o Autor do Caos (45:18-19)

Isaías está bastante seguro de que Deus planejou o destino de Israel. Aquele que criou os céus e formou e fez a terra (18) de acordo com a sua vontade, não os criou para ficar à toa, mas para se tornar a habitação do homem. A criação foi, portanto, uma vitória sobre o caos. O caos foi a condição escura e sem forma que precedeu o apareci-mento da luz sob o comando de Deus, introduzindo dessa forma as atividades criativas. Esse Deus é capaz de declarar: Não há outro. Portanto, devemos buscar o Eterno, não no caos, mas em um mundo de ordem, porque a palavra profética de Deus foi pronunci-ada de maneira ampla e clara, e não às escondidas. Isaías está, assim, expressando seu escárnio pela murmuração e significado duplo dos oráculos pagãos em alguma caverna escura da terra. "Não foi em segredo, nem em algum recanto escuro da terra, que minha palavra foi falada. Não foi à toa que eu disse aos filhos de Jacó para me buscarem. Eu sou o Senhor, fiel às minhas promessas, verdadeiro em tudo que proclamo" (19, Knox). "Tor-no conhecidas coisas honestas" (von Orelli).

1. Deus Desafia as Nações (45:20-21)

Mais uma vez ocorre a convocação repetida com freqüência, enquanto o Deus eterno lança seu desafio. Aqui Ele se dirige aos fugitivos das nações, lembrando-os de que ídolos de madeira levados ao campo de batalha são impotentes para salvar (20). Façam uma conferência! Então mostrem-nos suas provas! Quem o anunciou primeiro e o predis-se desde o passado distante? Não fui eu, o Eterno? Eu, o Deus fiel? Não há outro que pode salvar! (21).

1. Somente o Senhor é Salvador e Deus (45:22-23)

Cada vez que Isaías abre uma perspectiva promissora para Israel ele a estende para envolver o restante da humanidade. "Olhai para mim e sede libertos, todos vós que mo-rais nos confins da terra. Eu sou Deus, e não há outro" (22, Knox). Assim, as nações um dia serão humilhadas, porque a palavra do Senhor possui energia divina para cumprir a sua vontade (10.7; 55.11; Jr 23:29). O juramento solene é de que se dobrará todo joe-lho diante dele, e toda língua confessará o seu nome (23). A conversão não é um movi-mento de massa, mas uma experiência pessoal.

1. Em Deus Estão Justiça e Força (45:24-25)

"Então os homens dirão do Senhor que a reforma e o domínio vêm dele. Todos aque-les que se rebelaram contra Ele deverão aparecer envergonhados diante da sua presen-ça. Por meio do Senhor, toda a raça de Israel deverá ser justificada e ela se gloriará nele" (Knox). O ideal profético é um mundo no qual todos os homens possam fazer parte do povo da aliança de Deus, sendo integralmente submissos a Ele; isso também inclui os crentes das nações gentias. "A perfeição do plano de Deus na terra é a medida da pleni-tude da alegria humana".' Que esse reino venha sobre a terra! Amém!

45:1

ao seu ungido. Esse título não é usado em qualquer outro lugar a não ser acerca de Israel, e sua aplicação a Ciro deve ter chocado os ouvintes de Isaías.

a quem tomo pela mão direita. Ele governava pela autoridade de Yahweh (41.2; 48.14; conforme Sl 2:8,9; 110:1).

as nações... reis. Ver nota em 41.2.

* 45:2

quebrarei... despedaçarei. Coisa alguma pode resistir ao servo do Senhor (conforme Sl 107:16).

as portas. Essa profecia pode ter tido um cumprimento literal quando Ciro usou os portões que permitiam que o rio Eufrates cruzasse a cidade de Babilônia (44.27, nota).

* 45:3

os tesouros escondidos... as riquezas encobertas. Metais preciosos vinham de minas profundas (Jó 28:1-6). Ciro saqueou as fabulosas riquezas da Lídia, em 546 a.C.

que te chama pelo teu nome. O Senhor tinha suscitado a Ciro e o conhecia (conforme 43.1, nota).

* 45:4

Por amor do meu servo. Ver as notas em 20.3; 41.8; 42.1.

meu escolhido. Ver nota em 14.1.

Eu te chamei. Na qualidade de “pastor” de Deus (44,28) e “ungido” (v. 1), Ciro tinha um título de honra.

ainda que não me conheces. Ciro continuou sendo um incrédulo.

* 45:7

Eu formo. Ver nota em 27.11.

a luz... as trevas. O Senhor assevera o seu poder sobre dois polos fundamentais da realidade, conforme são descritos em Gn 1:3,4. Os termos paralelos “a paz” e “o mal”, incluem as realidades políticas que Ciro iria perturbar, ao cumprir o conselho de Deus.

* 45:8

ó céus... a terra. A criação precisaria preparar-se para o ato divino de redenção, descrito por dois sinônimos: “salvação” e “justiça” (12.2; 26.17,18 e notas).

* 45:13

não por preço. Embora o Senhor tivesse conferido a Ciro uma polpuda recompensa (v. 3) por ter resgatado o seu povo (43.3), essa não foi a razão pela qual Ciro o libertou.

* 45:14

Egito... Etiópia... os sabeus. Ver 43.3, nota; Sal. 68.31. As nações viriam para adorar o único Deus (Zc 8:23; Ef 3:6).

* 45:15

Deus misterioso. Sobre Deus é dito que ele se ocultava quando parecia que ele não estava presente para ajudar o seu povo (8.17; 54.8). Deus também se “oculta” no sentido que ele não presta conta a ninguém, e seus caminhos com freqüência são misteriosos (55.8,9; Sl 77:19, nota; Rm 9:20; 11:33,34).

* 45:17

salvação eterna... em toda a eternidade. Deus é diferente das pessoas e dos ídolos, os quais nunca podem garantir o futuro para si mesmos ou para outros (conforme Hb 5:9).

* 45:18

para ser um caos. Atrás de “caos” temos a mesma palavra hebraica traduzida por “sem forma”, em Gn 1:2. Esse foi o começo e não o fim da criação. Por semelhante modo, Deus não convida as pessoas para buscá-lo sem propósito. Deus levará ao fim aquele que ele começou (55.11; 66.9), e responde àqueles que o buscam (55.3; Mt 11:28; Hb 11:6).

* 45:19

em segredo... de trevas. As revelações do Senhor são diferentes dos oráculos pagãos, que eram sempre obscuros e ambíguos. As revelações do Senhor eram claras e públicas, embora o desenvolvimento de suas promessas possam não conformar-se com as expectativas humanas (48.16).

* 45:22

todos os termos da terra. Ver o v. 14 e nota.

* 45:23

Por mim mesmo tenho jurado. As promessas de Deus são garantidas pelo seu nome (14.24; 62.8; Gn 22:16; Êx 32:13; 13 58:6-18'>Hb 6:13-18).

todo joelho... toda língua. Esse é o alvo da história da Redenção (v. 14 e nota; Rm 14:11; 1Co 15:25; Fp 2:10,11).

45:7 Deus governa sobre a luz e as trevas, sobre a paz e a adversidade. Nossas vidas estão salpicadas de ambas as classes de experiências e as duas fazem falta para crescer espiritualmente. Quando vierem os tempos bons, lhe dê graças a Deus e utilize sua prosperidade para O. Quando vierem os tempos maus, não se resienta, a não ser pergunte o que pode aprender desta experiência purificadora para ser um melhor servo de Deus.

45:9 O vaso é uma peça rota de olaria, basicamente sem valor.

45:14 Lhes saiba eram pessoas da Seba, localizada ao sul da Arábia.

45:17 Até este momento, Israel contava com uma salvação temporária: Deus os salvaria de seus inimigos. Agora Isaías fala da salvação eterna com Deus.

45.18, 19 As promessas de Deus são públicas e seu cumprimento é seguro. Então, por que duvidamos muitas vezes do? Nunca devemos nos sentir inseguros quando temos um Deus de verdade e justiça.

45:22 A salvação é para todas as nações, não só para os israelitas. Muitas vezes parece como se o Israel tivesse uma rota interna para a salvação. Mas Deus esclarece que os seu som todos os que o seguem. Israel tinha que ser o meio para que todo mundo chegasse a conhecer deus. Jesus, o Messías, cumpriu o papel do Israel e deu a cada pessoa a oportunidade de seguir a Deus. (Vejam-se também Rm 11:11; Gl 3:28; Ef 3:6; Fp 2:10.)

Nestes versos Deus, através do profeta, dirige-se para o futuro Cyrus. Observe o fato inusitado que Cyrus é aqui chamado o seu ungido (v. Is 45:1 ). O hebraico, é claro, é uma forma de mashiach , ea Septuaginta tem Christos , os quais simplesmente significar "ungidos". Esta é a única vez no Antigo Testamento que o termo é aplicado a um gentio. Na verdade, é o contrário reservada para reis e sacerdotes (1Sm 24:6. ; Lv 4:3 ); eu quebrarei as portas de bronze (conforme 107 Ps: 16. ). Segundo Heródoto, Babylon teve uma centena de portas de bronze. Este é um dos vários detalhes muito marcantes desta passagem que o tornam uma extraordinariamente boa descrição da queda de Babilônia, tão bom que ele era ou uma previsão de inspiração divina ou então ele foi escrito após o fato e fingiu ser uma previsão. Versículo Is 45:3 , por exemplo, fala dasriquezas escondidas em lugares secretos, e é bem conhecido que as conquistas de Cyrus trouxe surpreendente riqueza, incluindo a fabulosa riqueza de Creso. A palavra traduzida riquezas escondidas é matmon , que pode ser a fonte do "Mamom" Novo Testamento (em grego, Mamonas , Mt 6:24. ; Lc 16:9 ). Ele chamou Ciro pelo nome muito antes de Cyrus poderia ter conhecido dele, e antes mesmo de nascer. Contra o dualismo latente de toda forma de politeísmo, e contra o dualismo específica do zoroastrismo persa, Deus declara que somente Ele é a primeira causa final de cada ação: Eu formo a luz, e crio as trevas; Eu faço a paz, e crio o mal (v. Is 45:7 ). Por "paz" significa todas as bênçãos espirituais que Deus dá àqueles que confiam nEle; e pelo mal se entende, não o mal moral, que vem do coração do homem pecador, mas o mal físico, que Deus envia como castigo pelo pecado (conforme Jl 3:6)

Após as declarações gerais de versículos 9:10 que ninguém deve se esforçam com o seu Criador, Deus agora declara a Ciro que ele não deve esforçar-se contra a vontade de o Santo de Israel (v. Is 45:11 ). A segunda parte do versículo 11 estados que o próprio Deus é o único de quem perguntas do futuro e da criação pode ser feita com sucesso, pois é tudo em seu planejamento. O versículo 12 dá a declaração de Deus que Ele criou todas as coisas, e no verso seguinte ele declara que ele também tem levantado Cyrus para seus próprios fins. Parece claro que a declaração de Deus que eu o despertei em justiça (v. Is 45:13) tem a ver, não com o caráter de Ciro, mas com o plano de Deus justo para Cyrus. Da mesma forma, quando Deus diz: Eu vou fazer retas todos os seus caminhos, ele quer dizer que irá torná-los suave e fácil. Cyrus foi o instrumento consagrado de Deus, da mesma forma como eram os medos e persas em geral (Is 13:3)

É verdade que não há nenhuma mensagem missionária clara no Antigo Testamento, sem indicação clara de que as pessoas estão a ir a todo o mundo com as boas novas de Deus e vencer as nações a confiança em Deus; no entanto, a mensagem missionária é certamente implícito em tais passagens como esta. Como essas outras passagens Ct 2:1 ; Is 19:23 ; 25: 6-8 ; Is 55:5 ; Is 66:18 ; Ex 19:6 ; Sl 72:9 ; Sl 86:9. ), nem homens necessários para buscá-Lo em vão (conforme v. Is 45:15 ). Deus se esconde (v. Is 45:15) no sentido de que ele não pode ser encontrado, exceto como Ele se revela.

As nações são agora chamados a deixar os seus ídolos, que não pode salvar (v. Is 45:20 ), nem declarar, quer no passado ou no futuro (v. Is 45:21 ), e vir para o verdadeiro Deus. Olhai para mim, e sereis salvos, todos os confins da terra (v. Is 45:22 ). Foi o propósito eterno de Deus (Ef 3:9) para trazer a salvação para todas as nações, e agora sabemos muito bem que este efeito é cumprida em Cristo, que derrubou o muro entre judeus e gentios para fazer toda uma Nele (Ef 2:11 ; Gl 3:28. ). A última parte do versículo 23 poderia soar como o ensino universalista que todos os homens venham a ser salvos, mas Paulo interpreta como sendo, em última instância cumprida quando todos os homens diante de Deus no dia do julgamento final (Rm 14:11 ). Isso faz sentido dos versos Is 45:24-25 , os quais afirmam que aqueles que não confiam em Deus deve ser condenado à pena (eternamente), e do próprio Deus deve ser justificada e se glória . As palavras toda a descendência de Israel (v. Is 45:25) deve ser interpretado à luz de tais passagens do Novo Testamento como Jo 8:39 e Gl 3:7 . No último verso da última passagem é especificamente afirmou que "se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão."

45.7 Crio o mal. Isto não quer dizer que Deus seja moralmente responsável pela existência do pecado. O "mal", heb ra', inclui tudo o que os homens chamam de mal: desgraça, punição, infortúnios, dificuldades, coisas que sobrevêm, ao homem por causa do pecado no mundo, conseqüências de uma situação que Deus está pronto a remediar, se entregarmos os nossos caminhos a Ele, aceitando o castigo e a correção das suas mãos. Deus age nos mínimos acontecimentos, mas faz do mal surgir o bem, e finalmente livra os seus de todo o mal. O versículo também combate a grande religião nacional da Pérsia, que faz do universo um palco de infinda luta entre dois deuses, Ahura Mazda, o deus da luz, e Arimã o deus das trevas. A Bíblia ensina que todas as coisas estão dentro da providência divina e sujeitas ao Seu poder.

45.8 Justiça... salvação. De toda a criação, o que mais revela a glória de Deus, e sua natureza divina, é a parte moral que se manifesta dentro do coração humano quando iluminado por Deus: a justiça e a salvação proclamam a grandiosidade do Criador.

45:9-14 Assim como o objeto de barro recebe a forma conferida pelo oleiro, assim também os israelitas podem confiar que uma nova situação política, procedente da Pérsia, vai ser moldada segundo a vontade de Deus, de modo a tornar-se o palco da restauração dos israelitas penitentes.
45.13 Justiça. A justiça divina pode escolher um gentio para ser seu instrumento, já que a justiça, em si mesma, surge do próprio Deus, não de nossos merecimentos humanos, e muito menos de nossa capacidade física: o versículo é mais um prenúncio da doutrina da justificação pela graça, recebida pela fé, Ef 2:8.

45.15 Misterioso. Os caminhos de Deus são insondáveis (Rm 11:33).

45.19 Não falei em segredo. Os oráculos dos sacerdotes pagãos eram pronunciados em lugares escuros e em condições misteriosas.

45.21 Razões. Justificativas por orar a deuses que não podem salvar.

45.23 Todo joelho... todo língua. Citado em Rm 14:11 e Fp 2:10; mesmo na presente época da graça há tantos homens que rejeitam o Salvador, mas se nestes tempos não querem dobrar seus joelhos perante ele, confessando-o como seu suficiente Salvador, serão forçados a confessar, no dia do Juízo, que "Jesus é o Senhor" quando para eles será irremediavelmente tarde.

45.25 Nele se gloriará. Esta glória não vem da descendência física dos israelitas mas da conversão do coração (Rm 2:17, Rm 2:23, Rm 2:29); "quem se gloria, glorie-se no Senhor” (1Co 1:31). Que esta glória pertence a qualquer pessoa, de qualquer nação, que se converte a Deus, isto se verifica no v. 22: "Olhai para mim e sede salvos, vós, todos os termos da terra", versículo, aliás, que foi responsável pela conversão de João Wesley.

Os versículos finais (v. 22-25) lembram aos exilados que Deus havia muito tempo determinara (como indica, por exemplo, o Sl 2:0; Fp 2:10,Fp 2:11. Os v. 24, 25 resumem os ensinamentos dessa seção. Provavelmente deveríamos omitir a expressão a meu respeito (v. 24), conforme BJ (“dizendo:...”); há dúvidas textuais a respeito.

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

2. A MENSAGEM DE JEOVÁ PARA CIRO (Is 45:1-23). No capítulo 45, em quatro mensagens intimamente relacionadas, retoma-se o tema de ser Ciro o agente nomeado por Deus para cumprir a divina vontade. Este homem, suscitado pelo Senhor, agirá de acordo com o divino beneplácito, e ai de todos aqueles que se opuserem ao governo por ele estabelecido! A salvação que aguarda Israel é eterna, e será sua a vitória ao longo de todo o caminho quando Jeová tiver realizado a obra planejada.

Tendo proclamado que Ciro será o pastor de Israel, Deus dirige-Se-lhe agora em pessoa (1). Aparecerá para cumprir esta grandiosa tarefa, e realizará a obra que lhe é designada, embora não saiba aquilo que faz nem porquê (4-5). Será um conquistador inexcedível, pois a mão de Deus lhe abrirá todas as portas, sendo inexoravelmente derrubados os obstáculos de ferro espalhados no seu caminho (2-3). Ai daquele que se recusar a receber quem lhe for enviado (9-10).

O Seu ungido (1), único exemplo em que esta palavra é aplicada a um gentio. Com a designação "meu pastor" (Is 44:28), que também lhe foi dada, torna-se agora mais claro que Ciro é, em determinado sentido, considerado o precursor gentio, ou tipo, do Messias, ungido por Deus para esta tarefa imponente. Eu soltarei os lombos dos reis (1), o oposto de os reis se cingirem para a batalha. A idéia é que aqueles monarcas que adotem uma atitude de oposição serão enfraquecidos por Deus, não podendo, assim, resistir a este homem que Ele fez surgir para serviço Seu. Portas de bronze (2). Diz-nos Heródoto que as portas de Babilônia eram em número de cem. Todas elas se abrirão de par em par, revelando tesouros ocultos, escondidos nas caves e lugares secretos da cidade. Os países conquistados por Ciro contavam-se entre os mais ricos do mundo de então. Creso, rei da Lídia, foi um dos homens mais fabulosamente abençoados com bens materiais nos tempos da antigüidade, tendo a sua riqueza ficado proverbial. A própria Babilônia era, sem dúvida, ainda mais rica do que ele. Para que possas saber (3). Ciro aprenderá por experiência própria que Deus, o Senhor Deus de Israel, está com ele. Pus-te e teu sobrenome (4), isto é, os títulos de pastor e ungido. Eu te cingirei (5); contraste-se com o soltar dos lombos dos reis no versículo 1. Eu formo a luz e crio as trevas (7). Em contraste com os persas, que tinham divindades gêmeas que governavam o mundo entre si-Ormuz, o bom espírito da luz, e Arimã, o mau espírito criador das trevas-Jeová proclama que é Senhor soberano de tudo, tanto das trevas como da luz. O mal e as trevas a que aqui se faz referência indicam, sem dúvida, os castigos de Jeová que cairão sobre os filhos rebeldes da desobediência. Distilai, vós, céus, dessas alturas (8), descrição poética da alegria que irromperá quando tudo isto se tiver realizado. Por outro lado, no versículo 9, temos um quadro da dor daqueles que se recusam a obedecer e a aceitar os divinos mandamentos.

>Is 45:11

3. REAFIRMAÇÃO DE QUE CIRO FOI DIVINAMENTE NOMEADO (Is 45:11-23). Perguntai-Me as coisas futuras (11). Tem-se sugerido freqüentemente que este versículo deveria ter a forma de uma pergunta: "Interrogais-Me impudentemente acerca daquilo que irá acontecer, e quereis impor-Me mandamentos a respeito das obras das Minhas mãos"? A idéia é que Israel comete um pecado ao interrogar Deus. Mas toda a ênfase dos capítulos anteriores não tem incidido sobre a soberania de Deus, justamente por Ele poder predizer as coisas que acontecerão, enquanto que as outras divindades são mudas? Está plenamente de acordo com o contexto destes capítulos traduzi-los como um apelo de Jeová ao Seu povo para que peça e procure orientação. Enquanto que o barro não se pode voltar para o oleiro e pedir uma explicação, é isto justamente que Deus roga ao Seu povo que faça, que deixe de duvidar dos Seus desígnios, e que procure humildemente a iluminação de que carece pelo que respeita aos modos de agir do Senhor e ao comportamento humano.

>Is 45:14

4. VITÓRIA E SALVAÇÃO ETERNA PARA ISRAEL (Is 45:14-23). É feita agora a promessa de que virá o tempo em que as nações mais ricas do mundo irão a Jerusalém como suplicantes em busca do conhecimento do Deus vivo e verdadeiro (14). A salvação com que Israel será salvo será tão deslumbrante que atrairá o resto do mundo conhecido, em busca de luz e conhecimento da verdade (15-17).

Assim diz o Senhor (14). É importante notar que esta mensagem se dirige agora a todo o Israel. Os sabeus (14); compare-se com Is 43:3. Heródoto menciona a extraordinária estatura dos sabeus (Livro III. 20). O sentido é que a grandeza da conquista moral de Israel se tornará mais evidente pela estatura daqueles que vêm buscar conhecimento. O Deus que Te ocultas (15). Nestas palavras de arrebatamento, o profeta deixa cair dos lábios um brado de adoração e louvor ante a perspectiva esplendorosa que se abre perante ele ao receber a mensagem do Deus de Israel. Em todo o mistério dos destinos de Israel, há um elemento de misericórdia. Deus tem andado oculto, mas a plena revelação da Sua bendita vontade está iminente, e a única resposta é a adoração muda. Assim também Paulo exclama em Rm 11:33-45 perante a realização do magnífico programa dos eternos propósitos.

>Is 45:18

5. JEOVÁ ANSEIA PELA SALVAÇÃO DE TODA A TERRA (Is 45:18-23). Não falei em segredo (19). Deus não se exprime como os oráculos dos pagãos, mas é nítido e claro na maneira de falar. A revelação de Jeová não foi mantida secreta, nem precisou Israel de procurar em vão a salvação do seu Deus. Os acontecimentos comprovam estas palavras, e Israel, se, ao menos, procurar, encontrará, sem dúvida. Todos os termos da terra (22); sinônimo de todos os povos do mundo. Diante de Mim se dobrará todo e joelho (23), certamente uma predição messiânica. Compare-se com Rm 14:11; Fp 2:10.