Este capítulo é um sermão-poema muito comovente. Seus grandes temas são:

1) Cor-rupção,

2) Queixa,

3) Confissão,

4) Consolação e

5) Aliança. Aqui o profeta fiel descobre os pecados do seu povo. Então ele se identifica com eles e confessa os pecados por eles. Depois disso, ele pode apresentar sua visão da intervenção divina futura. Isso é seguido da pro-messa de Deus de uma nova aliança na qual o Divino Espírito Santo habita o povo de Deus e a Palavra de Deus exerce seu vivo poder de geração em geração. As três maiores seções do capítulo proclamam a corrupção, a confissão e a consolação da nação.

1. A Corrupção da Nação (Is 59:1-8)

As conseqüências de uma guerra são muito devastadoras e desgastantes. Os primei-ros dias de Manassés eram semelhantes aos períodos pós-guerra do século 20. Os ho-mens haviam aprendido brutalidades científicas, e o uso desse conhecimento se mostrou destruidor e amaldiçoador. O capítulo continua a descrever a resposta divina à pergunta de Judá feita no capítulo anterior. Por que somos tão desamparados por Deus? Será que Deus é indiferente ou Ele é impotente?

a) O pecado separa de Deus (59:1-2). Quando Deus parece longe, muitas vezes há uma razão sombria e ímpia para isso. O pecado ergue barreiras para uma clara consciên-cia da Presença Divina. O desamparo de Deus não é devido à indiferença nem impotên-cia divina. Mas, aquele que volta suas costas para o sol vê a sua própria sombra. Como Coffin diz com tanta propriedade: "Homens impedidos de crescer devido ao pecado care-cem da capacidade de discernir a presença de Deus".5 Por que essa distância fria e me-lancólica entre você e Deus? Eis — "Vejam!", diz o profeta, a mão do SENHOR não está encolhida, para que não possa salvar; nem o seu ouvido, agravado, para não poder ouvir (1). Deus é tão capaz e sensível como sempre foi. "São as próprias iniqüidades de vocês que se interpõem entre seu Deus e vocês; seus pecados fizeram com que ele cobrisse o seu rosto de vocês, para que não ouça" (2, Moffatt). Assim, os murmuradores percebem que a barreira foi erguida por eles mesmos. O rosto de Deus é o símbolo da Presença Divina.

b) O pecado multiplica a depravação (59:3-8).

1) O pecado perverte o uso de todas as coisas. Mãos [...] dedos [...] lábios [...] língua (3), todos se tornam corruptos. Pois o que um homem usa como instrumentos para o pecado exceto esses e os pés mencionados no versículo 7? Ações e palavras são sempre revelações de caráter. "Seus punhos estão man-chados com sangue, e seus dedos com iniqüidade; seus lábios têm proferido falsidade, sua língua murmura vilanias" (von Orelli).

1. De forma semelhante, a verdade é pervertida (4). "No tribunal ninguém move ações judiciais de maneira honesta; nenhuma contestação é justa" (Moffatt). A culpa das denúncias injustas não ficou limitada aos dias de Isaías. Nos tribunais modernos, homens processam um ao outro (mesmo através das suas respectivas companhias de seguro) para receberem um valor muito além daquilo que é justo. Confiam na vaida-de — caos (aqui encontramos o termo característico de Isaías, tohu, cf. Gn 1:2, que é encontrado nas duas seções do seu livro — cf. 24.10; 29.21; 40.17,
   23) ; concebem o trabalho, e fazem nascer a iniqüidade. "Eles carregam a maldade no ventre, e geram a vergonha" (Knox).
2. As nascentes da ação humana estão envenenadas (5). O pecado é um enganador astuto. Chocam ovos de basilisco ("cobra", NVI) e tecem teias de aranha. "O que eles chocam é mortal; o que fazem é inútil".6 Aquele que comer dos ovos é o que cai nas suas artimanhas malignas. E aquele que esmaga seus ovos (se opõe às suas artima-nhas) levanta uma oposição venenosa ainda maior. Seus projetos são fatais para os ou-tros e inúteis para si mesmos.
3. A violência avança (6). "As suas teias nunca se tornam uma veste, nem conse-guem cobrir-se com as obras das suas mãos: suas obras são obras de iniqüidade, e atos de violência estão em seus punhos" (von Orelli). "Suas teias não servem de roupa; eles não conseguem cobrir-se com o que fazem. Suas obras são más, e atos de violência estão em suas mãos" (NVI). Será que o profeta tinha seus olhos nos movimentos subversivos da nossa era? O mistério da iniqüidade cresce.
4. Assassinatos e más intenções existem em demasia (7). Os seus pés correm para fazer o mal. Como von Orelli comenta: "Eles se apressam em fazer o mal. Seus pés são condutores velozes e executores dos seus pensamentos"' (cf. Rm 3:15). Moffatt traduz: "Rapina e ruína são o rastro que eles seguem". Jesus também tinha algo a dizer acerca da fonte das más intenções e ações (cf. Mac 7:14-23). Isaías menciona que o sangue que eles derramaram é sangue inocente, o sangue do fiel que se recusa a seguir os progra-mas perversos de uma comunidade depravada.
5. Ignorância, perversidade e inquietação estão por toda parte (8). Isaías caracteriza o curso de ação perverso deles através de quatro palavras hebraicas diferentes para estradas e caminhos. Violência e destruição estão nas suas estradas (
   - 7c) ; eles erraram e são ignorantes acerca do caminho da paz (
   - 8a) ; não há justiça nos seus passos (8b; ma'geloth, curso de ação, ou sulcos nos quais as rodas giram) ; seus caminhos pisoteados (
   - 8c) são perversos, e "aquele cuja vereda cruza com a deles, perde a paz".8 "O caminho" (cf. Atos 9:2-19.9, 23; 22.4; 24.14, 22; etc.) é o símbolo central da ética bíblica. Estradas de violência, veredas de inquietação, sulcos de injustiça e trilhas de perversidade — ne-nhum deles garante paz.

2. A Confissão Nacional (59:9-15)

O profeta agora muda sua posição como acusador e se coloca entre os acusados.

1. A reclamação (59:9-11). Sem dúvida reconhecemos aqui as vozes dos justos opri-midos nos dias do reino de Manassés, enquanto ainda era um rei menino rodeado por conselheiros corruptos.

A injustiça prevalece (9a). Por isso, o juízo está longe de nós, e a justiça não nos alcança. "Por isso estamos longe de termos nossa iniqüidade corrigida, e retidão não nos alcança" (Moffatt). Trevas espirituais proliferam (9b-10). Esperamos pela luz, e eis que só há trevas; pelo resplendor, mas andamos em escuridão. "Procuramos luz, mas tudo está escuro, procuramos claridade, mas andamos em trevas" (Moffatt). "Por causa da pecaminosidade universal, o desejado estado de ordem e justiça, no qual Deus faria conhecer seu favor, não se iniciará".9 O versículo 10 descreve um estado em que há um tatear incerto por amparo e direção junto com uma busca inútil por um vis-lumbre de luz. Apalpamos as paredes como cegos [...] como os que não têm olhos. O caminhar é lento quando a mão, e não os olhos, devem mostrar o caminho. Tropeça-mos ao meio-dia como se fosse noite. Somos como "mortos em um mundo de sombras" (Knox). "Como o cego caminhamos apalpando o muro, tateamos como quem não tem olhos. Ao meio-dia tropeçamos como se fosse noite; entre os fortes somos como os mortos (NVI). Uma nação que perdeu seu Deus logo perde seu ancoradouro.

Reclamações não trazem alívio (11). Nós urramos como ursos, e continuamente gememos como pombas. "Ao se compararem com o urrar do urso e com o suspiro da pomba, os israelitas deixam claro que tanto o forte como o fraco, cada um à sua maneira, faz reclamações audíveis em relação à sua angústia corrente"." "Anelamos ser corrigi-dos, mas tudo é em vão; nenhum livramento está à vista para nós" (Moffatt). Qualquer nação está em um estado de perigo quando o grupo minoritário não consegue nem mes-mo ser ouvido.

1. A confissão (59:12-15). O pecado zomba e se multiplica (12). "Os loucos zombam do pecado" (Pv 14:9), mas, no fim das contas, o pecado zomba do louco, porque os nossos pecados testificam contra nós (12). O pecado na sua segunda edição é sempre mais grave do que na primeira. Tanto Daniel como Esdras citam essa passagem de Isaías (cf. Dn 9:5-15 e Ed 9:6-15). "Nossa culpa se avoluma diante de nós, nossos pecados nos acu-sam; a vergonha nos assola; confessamos nossa iniqüidade" (Knox).

A apostasia e a doutrina falsa proliferam (13). "Transgredindo e negando o Senhor, e deixando de seguir nosso Deus" (RSV) ; "Falando perversamente e de forma provoca-dora, proferindo mentiras do nosso coração" (Moffatt). "As cláusulas apontam respecti-vamente:

1) para a adoração falsa e hipócrita;

2) para a apostasia aberta;

3) para peca-dos contra o homem, e estes subdivididos em
a) pecados contra a verdade, e
b) pecados contra a justiça".'

A moralidade no governo já não existe (14). A verdade anda tropeçando pelas ruas, i.e., no agora (palavra grega; não confundir com a palavra "agora" em português) ou lugar amplo e aberto onde ficava a área do mercado público e onde ocorriam as ses-sões públicas do tribunal. "A verdade em nossas assembléias não têm espaço, a honesti-dade não pode entrar lá" (Moffatt). Trata-se de uma época deplorável em qualquer gover-no quando a justiça, a retidão, a verdade e a integridade estão ausentes. "Onde a integri-dade pessoal não é confiável, a lei perde sua força, os procedimentos judiciais perdem seu propósito, e a vida em comunidade perde sua estabilidade".'

A veracidade torna-se um compromisso (15). "A verdade é tão deficiente, que se al-guém se afastar do mal, se torna vítima de saque" (Berkeley). A sociedade alcança seu nível mais baixo sempre que a desonestidade é a melhor política, e quem se desvia do mal arrisca-se a ser despojado. Não é de admirar que Deus, diante de tal estado de coisas, fique indignado.

3. A Consolação da Nação (Is 59:16-21)

Há tempos quando até Deus fica chocado. Um desses é quando não há ninguém que interceda pelos perdidos daquela geração.

a) O intercessor divino (59:16-19). "E Ele viu que não havia ninguém, e estava chocado que ninguém interveio" (von Orelli). A admiração de Deus com a falta de interesse do homem (
- 16a) surge do fato de que ninguém parece disposto a arriscar um envolvimento. "Não havia nenhum defensor para se apresentar?" (Knox). A intervenção de Deus nos afazeres humanos torna-se imperativa (16b). "Então o seu próprio braço precisa trazer livramento que ele planejava, sua própria fidelidade deu-lhe apoio" (Knox). Deus continua sendo o Soberano deste universo e intervirá pessoalmente para ajudar o oprimido e sobrecarregado, visto que não podem ajudar-se a si mesmos. Isaías viu que quando o tempo da Encarnação chegasse, Deus levantaria (e, como nós cristãos sabemos, levantou) um verdadeiro Intercessor.

Porque se revestiu de justiça [...] salvação [...] vestes de vingança [...] e [...] zelo (17). Aqui, e no versículo seguinte, está a descrição mais completa do Senhor como Guerreiro encontrada no Antigo Testamento (cf. Êx 15:3; veja também Ef 6:14-17; 1 Tes 5.8). A armadura divina é composta de qualidades espirituais: justiça de coração, sal-vação como seu propósito, retribuição como sua preocupação e zelo como sua conduta. Existe um amor zeloso que o Deus eterno manifesta pelas suas ovelhas que estão despo-jadas e abandonadas. "Então colocou o poder como armadura, a vitória como capacete, a vingança como vestes, e o zelo como manto" (Moffatt).

As recompensas de Deus são de acordo com os atos (18). Furor aguarda seus adver-sários, retribuição é exercida aos seus inimigos, e recompensa aos pagãos. "Mesmo as ilhas mais distantes receberão o seu castigo" (Knox). Ira, recompensa e retribuição -todas fazem parte do lado escuro do "dia do Senhor".

Então [...] temerão (19) "até que o nome do Senhor espalhará terror aos países ocidentais, e o oriente ficará pasmo com a sua fama" (Knox). A intervenção de Deus é uma alegria para os seus amigos, mas é um terror para seus inimigos, porque o Deus vivo é tanto Redentor como Vingador. Este é um versículo de difícil interpretação, e a maioria das traduções modernas varia muito da KJV (parecida com a ARC). Mas Plumptre entende que a KJV é pelo menos tão defensável quanto qualquer outra tradução. Se a aceitamos, então a promessa está cheia de imagens esplêndidas; porque quando o inimi-go vem para nos subjugar, temos a garantia de que o Espírito do SENHOR arvorará contra ele a sua bandeira. E uma bandeira é o estandarte que vai à frente de um exército que marcha. A tradução moderna entende que se trata da veemente vingança divina. Moffatt traduz essa passagem da seguinte forma: "Porque a sua vingança é der-ramada como uma inundação reprimida, impelida por uma rajada de vento". "Um rio vem sobre eles em forma de inundação, impelido pelo sopro do Senhor", diz Knox.

b) O Redentor prometido e a aliança (59:20-21). E virá um Redentor a Sião (20) -aqui o termo hebraico é go'el, "resgatador-parente", como ocorreu em Is 41:14 e Is 43:1. Esse termo aparece na famosa passagem de Jó 19:25 (cf. Rm 11:26). Lamsa traduz essa passa-gem na Peshitta da seguinte maneira: "E um Salvador virá a Sião e aos que se desviarem da transgressão em Jacó, diz o Senhor".

Com essas pessoas arrependidas e redimidas, Deus faz uma nova aliança eterna: o meu Espírito [...] e as minhas palavras [...] não se desviarão [...] para todo o sempre (21). A unção divina e a mensagem divina não falharão. "A nova aliança envolve o dom do Espírito, que escreve a lei de Deus no interior do coração, como se fosse distinta da Lei, que se imagina estar fora da consciência, fazendo sua obra como acusador e juiz"." A base de Isaías para a esperança não está na fé, na virtude, ou na habilidade do homem, mas na fidelidade de Deus e no vivo poder da sua Palavra geração após geração.

59:5

ovos de áspide... teias de aranha. A comparação indica uma iniqüidade que quer crescer e aprisionar a outras pessoas.

* 59:7

correm... são velozes. Não mais hesitavam em quebrar as leis de Deus (Pv 1:16); seus atos resultavam em discórdia e caos (Rm 3:15-17).

* 59:8

Desconhecem o caminho da paz. Aqueles que negam a paz a outros, também não terão paz (48.22; 57.21).

* 59:10

Apalpamos... tropeçamos. Essas palavras descrevem a experiência de alguém que fora amaldiçoado (Dt 28:29; Jó 5:14).

* 59:16

intercessor. Ninguém estava disponível para ajudar, exceto o Messias (53.12; Rm 5:7).

o seu próprio braço. Por seu próprio valor, ele obteve uma vitoriosa salvação (46.13 51:6-8; 56.1).

* 59:17

Vestiu-se de justiça... a vestidura. O Senhor dos Exércitos realizará aquilo que ninguém mais poderia fazer (42.13 49:25-52.10; Êx 15:3).

uma couraça... o capacete. Atualmente, os crentes põem essa armadura de Deus (13 49:6-17'>Ef 6:13-17).

* 59:20

o Redentor. Ele viria na pessoa de Jesus Cristo. Essa promessa foi citada por Paulo (Rm 11:26,27). Ver nota em 35.9,10.

* 59:21

a minha aliança. É renovada a aliança da graça do Senhor (42.6, nota).

o meu Espírito. O papel do Espírito de Deus é mencionado por várias vezes no Antigo Testamento (32.15; 44.3; Jr 31:31-34; Ez 37:14; Zc 12:10). O Espírito opera “pela Palavra e com a Palavra testificada em nossos corações” (Confissão de Westminster 1.5). Sua presença contínua com o seu povo foi garantida com a revelação do Novo Testamento (Jo 16:7,13; 2Co 5:5; Gl 3:14; 4:6).

59:15 devido à rebelião intencional e persistente do Israel (capítulos 56:59), a nação se voltou incapaz de tomar medidas contra seus pecados. O pecado enche o vazio deixado quando a verdade de Deus já não satura nossas vidas. Só Deus pode derrotar o pecado.

59:16, 17 Deus resgataria à nação dos exércitos inimigos (Assíria e Babilônia) e também castigaria aos israelitas malvados. Além disso, resgataria a seu povo do pecado. Já que esta é uma tarefa impossível para qualquer humano, Deus mesmo, como o Messías, viria pessoalmente para ajudá-los (Rm 11:26-27). Já seja que pequemos uma só vez ou muitas vezes, por rebelião ou desconhecimento, nosso pecado nos separa de Deus e seguirá assim até que O nos perdoe e o apague.

59:21 Quando o Espírito Santo habita em seu povo, este troca. Seus desejos anteriores já não os seduzem, agora sua meta principal é agradar a Deus. Os cristãos de hoje somos herdeiros desta profecia. Somos capazes de responder à vontade de Deus e distinguir entre o bem e o mal. Nos deu o discernimento entre o bem e o mal devido a que o Espírito Santo mora dentro de nós (Jo 14:26; Fp 2:13; Hb 5:14).

A primeira frase deste capítulo é outra das gemas de Isaías (vv. Is 59:1-2 ). Com o versículo 1 devem ser comparados Is 50:2 ). Aqui reside a maravilha do evangelho. É o pecado do próprio homem que faz com que terrível situação do homem; o homem traz em si mesmo por sua própria escolha. No entanto, Deus está tão ansioso para perdoar e salvar o que Ele ignora este fato, por assim dizer, e toma a iniciativa na salvação do homem. Para a iniciativa é sempre com Deus, nunca com o homem. Mesmo que o homem responde ao chamado do evangelho, é Deus quem lhe dá o poder de responder. Como o homem escolhe a voltar para Deus, é Deus quem lhe dá a graça para escolher. A iniciativa é com Deus. Este é o verdadeiro amor.

No espírito do Sl 14:1 ).

Esta é a boa resposta do povo ao chamado para o arrependimento na primeira parte do capítulo. Eles descrevem a sua situação eo seu pecado no pathos de verdadeiro arrependimento: Nós olhamos para a luz, mas, eis que só há trevas; pelo resplendor, mas andamos em escuridão (v. Is 59:9 ). Este é sempre o destino do pecador, e bendito é o pecador que começa a perceber isso. Como um todo, o significado do verso Is 59:10 é clara, mesmo que a palavra traduzida luxurioso (RSV: "em pleno vigor"; KJV, Kimchi, Grotius: "desolado"; Jerome, Lutero e muitos modernos: "escuridão") é usado somente aqui, eo significado é desconhecido.

No versículo 11 , vemos o início da busca de salvação, mas é um pouco sem esperança em primeiro lugar. Porque as nossas transgressões se multiplicaram perante ti (v. Is 59:12 ). Isso mostra que o poder de convencimento do Espírito Santo tem sido no trabalho, uma vez que eles reconhecem que o pecado tenha separado de Deus. O desespero de sua situação, como se vê, é mostrado na declaração conclusiva de que a nação é tão depravado que a pessoa que tenta ser honesto se vê traído por outros (v. Is 59:15 ). Pelo menos esta parece ser o sentido.

Provavelmente, a confissão das pessoas termina no meio do versículo 15 , e esta seção começa lá. Aqui nós temos o profeta apontar a resposta de Deus para a confissão. Ele estava descontente com a falta de justiça, e se admiravam de que não havia ninguém para interceder pelo povo; portanto, seu próprio braço lhe trouxe a salvação (v. Is 59:16 ). Esta é uma forma de apontar que a salvação só pode vir de Deus todo-poderoso. O homem não pode salvar a si mesmo, embora ele deve responder como Deus oferece a redenção. Junto com a oferta de salvação, Deus dá a cada homem a capacidade potencial de se arrepender, mas o homem deve determinar a usar esse poder, e dá glória a Deus por isso. Não é do fazer do homem. (Com a primeira parte do versículo 16 , compareIs 63:5 ; conforme . Ef 6:14 ). Deus vai armar-se, por assim dizer, e trabalhar contra o pecado de tal forma que o mundo vai saber quem está no trabalho (vv. Is 59:18-19 ). O outro lado deste trabalho é que ele se torna um Redentor daqueles que abandonar o pecado e confiar nEle, e uma fonte de salvação eterna (v. Is 59:21 ). Este é o resultado da armadura e obra do Senhor.

59.2 Iniqüidades. Os vv. 1-8 mostram que os pecados não perdoados nos separam de Deus; devemos reconhecer aqui, como num espelho, nosso próprio estado lastimável, e arrepender-nos para receber o perdão.

59.3 Contaminadas de sangue. Com crimes (conforme 1.15, 21).

59.4 Dão à luz a iniqüidade. Conforme Jc 1:15.

59.6 Assim como Adão e Eva não podiam cobrir a sua nudez, precisando de vestimentas providas por Deus (Gn 3:7, 21) assim as novas alegadas "boas obras” jamais podem cobrir ou expiar.

59.8 Caminho da paz. O caminho de Deus por intermédio do Salvador (Jo 14:6). Justiça. Heb mishpãt, significa aqui "conduta justa".

59.9 Nós. Isaías identifica-se com seu povo (conforme 6.5; 53:4-6).

59.12 Os sobreviventes dos israelitas reconhecem o pecado nacional, sentindo, cada um, vivamente, que a presença da sua própria culpa está, lhes pesando na consciência.
9.14 Esta rebelião contra Deus é uma tragédia que deixa ofuscadas a justiça e a verdade, que aqui se acham personificadas.
59.15 Como presa. O justo é vítima da opressão e da concorrência dos métodos inescrupulosos no serviço e no comércio.

9.16 O próprio Deus interveio, para redimir a situação humana, já que não se achou ninguém na terra que fosse guia e inspiração dos homens.
59.17 Couraça... capacete. Assim como as armas de Deus para operar neste mundo são virtudes eternas e dinâmicas, assim também, é o caso dos filhos de Deus (Ef 6:13-49; 1Ts 5:81Ts 5:8).

59.19 Temerão... o nome do Senhor. As nações da terra teriam o primeiro motivo para temer a Deus, ao verem a restauração milagrosa dos israelitas a Jerusalém, com grandes sinais do poder de Deus (vv. 17 e 18); o segundo motivo, mais importante que este, séculos mais tarde, ao verem o Espírito Santo derramado no dia de Pentecostes. Seria o fruto da obra completa do Redentor (20-21; At 2).

59.21 Aliança. A Nova Aliança, selada pelo Espírito Santo.

A resposta de Deus à situação é esquematizada nos v. 15b-20. Evidentemente, ninguém, nem o governador nem o sumo sacerdote, tinha a coragem de interceder e mudar a situação. Por isso, o próprio Deus precisa agir, castigando os culpados e abençoando os piedosos. Aqui a cena repentinamente se amplia, incluindo outras terras {ilhas') na análise, e prevendo os atos finais de Deus no monte Sião (conforme Rm 11:26).

O v. 21 é um breve apêndice em prosa, que não trata dos pecados de Judá, mas que olha adiante para o derramamento do Espírito de Deus sobre o seu povo; conforme J1 2.28,29.

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

3. O PECADO, UMA BARREIRA QUE SE OPÕE À REALIZAÇÃO DO PROPÓSITO DIVINO (Is 59:1-23). A mensagem deste capítulo é semelhante à do capítulo anterior, mas com uma diferença: enquanto que, no anterior, o povo fica face a face com o seu pecado, aqui a mensagem diz que esse próprio pecado impede a realização do propósito divino. O povo poderia sentir-se tentado a pensar que Deus é impotente para ajudar (1); mas o verdadeiro problema é que as suas iniqüidades o separaram dEle, e só voltando para Ele em penitência é que encontraria novamente a graça desejada (2). As vossas mãos estão contaminadas de sangue (3). Os pecados da comunidade são muitos e grandes: assassínio, engano, perjúrio e dedicação deliberada a maus fins. Os versículos 5:6 contêm um relato figurado das suas más ações. Os seus planos não são benéficos, nem para eles nem para os seus adversários. Os seus pés correm para o mal (7). Ver Rm 3:10-45. Com o versículo 8, ler 57.21n. O povo tem de aprender a lição que o pecado ergue uma barreira tremenda entre a alma e Deus e, enquanto ele for tão geral, não vale a pena esperar salvação do céu.

>Is 59:9

4. A CONFISSÃO DO POVO (Is 59:9-23). Pelo que (9). Os pecados que vão ser descritos são a razão do seu triste estado, e não a causa mencionada no versículo 1. Tendo pronunciado a sua admoestação, o profeta aceita-a, por assim dizer, como aplicável a si próprio e à nação a que pertence, e confessa as transgressões do povo. O juízo (9). Aqui esta palavra encerra a idéia de justiça, isto é, as ações de Deus em prol do Seu povo contra os opressores deste. A verdade anda tropeçando pelas ruas... a verdade desfalece (14-15); tão completa é a destruição de tudo quanto sabe a justiça e santidade que qualquer pessoa que decida afastar-se do mal é imediatamente marcada para a ruína (15).

>Is 59:16

5. A ONIPOTENTE LIBERTAÇÃO DADA POR JEOVÁ (Is 59:16-23). O ponto culminante do capítulo é atingido na manifestação do livramento e socorro divinos em resposta ao brado do povo. Quando as coisas estão pior do que nunca e ninguém há que possa ajudar, o próprio Deus surge em poder para livrar e salvar a herança do Seu povo. Só mediante uma intervenção tão enérgica de Deus é que a situação pode ser dominada.

Um intercessor (16), ou antes, segundo outra tradução, "ninguém que intervenha". Se revestiu de justiça (17). Aqui Jeová é representado como um guerreiro que se arma para a refrega. As armas são provenientes da panóplia do Seu eterno e santo amor. Compare-se com Ef 6:13-49. Vindo o inimigo como uma corrente de águas (19), ou antes, segundo outra tradução, virá como um caudal impelido pelo sopro do Senhor. Com o versículo 21, compare-se Jr 31:31 e seguintes, e referências respectivas no Novo Testamento.