Este capítulo continua o tema de 40.5. A figura é de uma Sião esplêndida diante da glória da manhã palestina, com o sol resplandecendo repentinamente sobre as terras altas da Transjordânia e iluminando primeiro o alto monte onde fica situada a cidade dourada de Jerusalém. A escuridão ainda se faz presente nos vales profundos ao redor dela, mas Jerusalém encontra-se cintilante sob a luz do sol. No Oriente Próximo, não vemos o prolongado alvorecer que caracteriza as áreas mais próximas das regiões pola-res da terra. O sol aparece no horizonte, e sabemos que o dia veio subitamente.

Depois que o profeta realizou pacientemente a sua cansativa tarefa de pintar a escu-ridão e miséria dos pecados do seu povo e trazer-lhes esperança e a garantia do perdão divino, ele agora se volta para um quadro das possibilidades da graça concernente à nova cidade de Deus na qual todos são transformados pela graça e justificados. Os triun-fos da graça têm glorificado a cidade de Deus, que agora se torna o reconhecido centro do mundo. Os habitantes dessa cidade são uma comunidade de almas justificadas e santifi-cadas no meio da qual reina paz, e a graça é abundante. As nações do mundo afluem para ela a fim de adorar lá e desfrutar das suas bênçãos.
O capítulo abre com a convocação do alvorecer. Isto é seguido do olhar para fora tanto para o leste como para o oeste, em direção à terra e em direção ao mar. Depois, nossa atenção é voltada para a cidade em sua reconstrução e ornamentação com justi-ça e paz. Na reconstrução, são usados os materiais mais preciosos para combinar com a sua glória moral interna. Ela tem a proteção divina e a fama universal condizente com a sua situação.

1. A Convocação do Alvorecer (Is 60:1-3) "

1. O chamado para o resplandecer (60.1). Essa apresentação profética da Nova Jerusa-lém abre como imperativo duplo característico de Isaías, seguido do anúncio de que a "luz" aguardada há tanto tempo chegou. Levanta-te. Resplandece. Torne-se radiante! Já vem a [...] luz, e o esplendor do Deus eterno raia sobre você! Sião, retratada como uma escrava feminina cativa, deitada em luto no solo, ouve agora a convocação divina para o esplendor transformador. O termo hebraico para glória, kabhodh, tem a ver com a própria manifes-tação de Deus. Deus veio em sua graça transformadora, e com Ele vêm beleza e bênção.
2. O contraste revelado (60.2). A escuridão pode cobrir as nações circunvizinhas, mas a glória do Eterno raia sobre você. A luz no alvorecer aparece primeiro nos altos. Sião agora se torna a mulher cortejada das nações e o centro espiritual do mundo.
3. A convergência resultante (60.3). Da mesma forma em que os insetos voadores da noite se aglomeram ao redor do foco de luz, assim as nações se reunirão em torno da luz de Sião, e os reis serão atraídos pelo seu esplendor. A função da luz é brilhar, e quando brilha, ela atrai. O povo de Deus precisa manifestar a presença de Deus para o mundo. Onde isso ocorre, aqueles que estão definhando na escuridão convergirão em esperança e expectativa. Isso fazia parte de uma promessa anterior feita por Isaías (cf. Is 2:2-4).

2. A Vista para Leste e Oeste (Is 60:4-9)

Aqui a mensagem profética fala a respeito da promessa daquele dia para Sião.

a) A feliz "volta para casa" (60:4-5). Novamente, com o seu imperativo duplo, Isaías estimula Sião a olhar em redor e ver como todos estão afluindo para ela — filhos [...] de longe, e [...] filhas (4) vêm carregados nos braços. Além disso, o profeta promete que com a face radiante Sião os observará, e com um coração que transborda de admiração e gratidão ela verá as riquezas dos portos e os tesouros das nações fluindo para ela (5).

b) As caravanas do leste (60:6-7). Esse é o olhar para a terra. Debaixo do sol escaldante, eles vêm do outro lado do Jordão subindo as colinas íngremes para Sião, trazendo tesou-ros ricos de ouro e perfumes e rebanhos em abundância. O comerciante árabe com seus camelos jovens vem de Midiã, Efa, e até mesmo de Sabá, a terra de ouro de onde veio a rainha que trouxe ouro, pedras preciosas e especiarias para Salomão (I Reis 10:10). Os pastores árabes virão das terras elevadas do Quedar (a leste do mar Morto) e de Nebaiote (ao sul), trazendo rebanhos para um sacrifício aceitável e inesgotável sobre o altar do Senhor, cuja casa gloriosa será ornamentada.

c) Navios de velas brancas do oeste (60:8-9). Essa é a vista para o mar. No horizonte ocidental do mar e de suas praias arenosas, vêm caravanas oriundas do mar como pom-bas brancas (8) voltando para casa, trazendo teus filhos de ilhas distantes com tesou-ros de prata e de ouro; tudo em nome do Deus eterno (cf. Os 11:11). Navios de Társis (9) eram os navios mercantis de primeira classe que navegavam pelas águas do Mediter-râneo, se aventurando até a distante Espanha.

3. Reconstruindo e Ornamentando (Is 60:10-18)

Esse quadro da restauração de Sião é bastante gráfico. Ele chega a transcender o quadro descritivo durante o ministério juvenil de Isaías (cf. 11.9; 25.8).

1. Reconstrução em riqueza e esplendor (60:10-14). Como em certa época os estrangei-ros haviam destruído a cidade, agora estrangeiros irão reconstruí-la. Em detalhes gráfi-cos, a promessa de Deus fala de um dia em que a misericórdia substituirá o furor (10), as portas da cidade estarão abertas de contínuo para o comércio (11), homenagens virão de cada nação (12), e o esplendor encherá o santuário de Deus, como o glorioso escabelo dos seus pés (13). Homens que em certa época a desprezaram farão reverência a Sião, aclamando-a como a Cidade do Eterno, a amada Sião do Santo de Israel (14).
2. Satisfação e gozo eternos (Is 60:15-16). A cidade outrora desprezada e não visitada não será mais rejeitada, porque ela tornou-se um gozo de geração em geração (15), sustentada pela realeza e agraciada pelo poder do Redentor (16). O comércio supre seus desejos, e a redenção a torna majestosa.
3. A cidade de paz e justiça (60:17-18). Desta maneira, a cidade cumpre o significado do seu nome. Sob a influência da alquimia divina, o bronze se torna ouro, o ferro se transforma em prata, madeira em bronze, e pedras em ferro (17). Em vez de pobreza vem riqueza, e em vez de injustiça e opressão, a paz torna-se dominadora, e a justiça o seu governador. Violência e crime são desconhecidos nessa cidade, cujos muros serão cha-mados de salvação e cada porta de louvor (18). "Nenhuma notícia de destruição e ruína se ouvirá dentro dessas fronteiras; todos os teus muros serão livramento, e todas as tuas portas fama" (Knox). O esplendor da cidade está baseado na sua excelência moral.

4. Novo Brilho e Expansão (Is 60:19-22)

a) A glória é de Deus (60:19-20). Não serão mais necessários sol e lua, porque Deus será o seu esplendor (19), e o Eterno sua luz perpétua. Assim, o luto findará (20). Não é dito expres-samente aqui que não mais haverá sol e lua. Mas, em todo caso, a cidade receberá sua luz mais diretamente do Senhor e não estará mais sujeita à variação do dia e da noite (cf. Ap 21:23).

b) Um povo da própria plantação de Deus (60:21-22). Estes versículos podem ser expressos na seguinte paráfrase poética:

Todo povo será piedoso

Seguro na sua terra;

O vinho da plantação de Deus A obra da sua gloriosa mão.

O menor se tornará mil,

O pequenino uma forte nação; Javé apressará o tempo

Da promessa tão aguardada.

Os habitantes dessa Nova Jerusalém serão todos justos (cf. Ap 21:27), e como tais, para sempre herdarão a terra (21), "plantados ah pela mão do Eterno, sua própria obra, para sua própria glória" (Moffatt). E por causa da multiplicação divina, o "pequeno rebanho" se tornou agora um povo grandíssimo. "Eu, o Eterno, que prometeu isso, farei com que aconteça depressa" (22, Moffatt). "Quando chegar a hora, ocorrerá de ma-neira rápida e súbita" (Knox).

60:1

Dispõe-te. O imperativo (feminino singular) foi dirigido a Sião (v. 14).

resplandece. Sião recebe e reflete a luz divina (Lc 1:78,79; Ef 5:14; Ap 21:23,24).

* 60:2

as trevas cobrem a terra... o Senhor... se vê sobre ti. Embora o mundo esteja em trevas, a luz de Deus brilha sobre o seu povo (Jo 1:15; Cl 1:13; 1Pe 2:9).

a sua glória. Ver 4.5; 40.5; Jo 1:14; Ap 21:11.

* 60:3

As nações se encaminham. Ver 11.1; 42.16; 49.6. Essa profecia tem-se cumprido dia após dia, desde a vinda do evangelho (At 9:15-11.18).

os reis, para o resplendor. Eles viriam a Cristo (42.6; 49.6). Os sábios que vieram ver Jesus eram gentios, se não mesmo “reis” em algum sentido.

* 60:5

as riquezas... virão a ter contigo. Essa profecia começou a ter cumprimento quando da contribuição de Dario para o templo (Ed 6:8,9). E tem um cumprimento muito maior através do Cristo que subiu aos céus, o qual reina nos corações de seu povo.

* 60:6

Midiã. Uma famosa tribo que morava no deserto e enviava caravanas (Gn 37:28,36; Jz 6:5,6).

Efá. Uma tribo aparentada dos midianitas (Gn 25:4).

Sabá. Esse país era renomado por suas riquezas (1Rs 10:1,2).

* 60:7

Quedar. Ver nota em 21.16.

Nebaiote. Aparentado dos ismaelitas (Gn 25:13), e mais tarde conhecido como nabateus. Sua capital ficava em Petra, a 80 km ao sul do mar Morto.

* 60:9

as terras do mar me aguardarão. Ver também 43:5-7,14; 49.18; 51.5.

navios de Társis. Ver nota em 23.5. O reinício do comércio marítimo é outra maneira como a glória da nova era é descrita em termos do esplendor de Salomão (1Rs 10:22).

a sua prata e o seu ouro. Ver Ag 2:7-9.

* 60:10

Estrangeiros. Assim como Hirão, rei de Tiro, ajudou a construir o primeiro templo (1Rs 5), e assim como Ciro e Dario, reis da Pérsia, ajudaram a construir o segundo templo (Ed 6), assim também, hoje em dia, pessoas de muitas nações estão edificando a Igreja, o templo do Senhor (Ef 2:11-22).

reis te servirão. Aos exilados foi prometido que os reis estrangeiros partiriam (49.17); agora foi asseverado que reis estrangeiros serviriam o monte Sião e adorariam a Deus. Depois da sua ira contra os reis, Deus se lembrará de ter misericórdia e salvará alguns deles.

* 60:11

As tuas portas... nem de dia nem de noite. Em lugar de atacarem, as nações trarão tributo (Ap 21:25,26).

* 60:12

perecerão. Ver Gn 12:3; Hb 2:3.

* 60:13

meu santuário. Madeira preciosa também glorificava o templo de Salomão (1Rs 6:15-18). Isso fornece outra conexão entre a primeira e a última glória (vs. 6,9 e notas).

o lugar dos meus pés. A princípio, esta expressão referia-se à arca da aliança (Sl 132:7; 13 28:2'>1Cr 28:2): mais tarde, referiu-se ao templo (Ez 43:7), e, finalmente, refere-se ao mundo inteiro (66.1).

* 60:16

Ao peito dos reis. Essa é uma linguagem figurada que mostra as riquezas trazidas pelos reis a Sião.

* 60:17

ouro... prata... bronze... ferro. O bronze e o ferro eram ligas importantes usadas para fazer instrumentos e armas. Cada material é substituído por outro, mais forte e mais valioso. Por analogia, a vida cultural e social do país será elevada acima daquilo que Salomão conheceu. Quaisquer que sejam os cumprimentos mais próximos desta profecia, ela olha, finalmente, para o resplendor da Nova Jerusalém (Ap 21:9-27; ver também Sl 48).

* 60:18

teus muros. A salvação da parte de Deus e os louvores de Israel constituirão a defesa do templo espiritual, Cristo e sua Igreja (26.1, nota; conforme Zc 2:4,5).

* 60:19

tua luz perpétua. Temos aí uma menção à presença de Deus com o seu povo (v. 1, nota; Ap 21:11,23; 22:5).

60.6, 7 Os lugares mencionados pertenciam a tribos pouco conhecidas do deserto da Arábia, centenas de quilômetros longe do Israel. Toda a gente viria a Jerusalém porque Deus viveria ali e sua luz os atrairiam. Não se desalente quando olhar a seu redor e veja que muito poucas pessoas se voltam para Deus. Um dia toda a gente ao redor do mundo o reconhecerá como o único Deus verdadeiro.

60:19, 20 Veja-se Ap 21:23-24 e 22.5 onde também se promete esta bela realidade.

Este é um dos grandes capítulos do livro, e que tem justamente capturado a imaginação de muitos. A julgar por algumas de suas citações e alusões, Jesus deve ter lido esta seção do livro, muitas vezes. O tema principal é a mudança que espera o novo Israel espiritual, e é expressa em termos de luz. A maioria dos recursos do capítulo tem paralelos nos capítulos anteriores, mas neste capítulo nada, mas bênção é expresso. Está intimamente ligado em pensamento com os próximos dois capítulos, também.

Levanta-te, brilhar; por tua luz veio. Assim começa este belo poema para a nova Jerusalém. A Septuaginta e Vulgata adicionar a palavra "Jerusalém" como a terceira palavra, mas isso não é em hebraico, e é desnecessário. Além disso, pode tendem a restringir o significado do capítulo para a cidade literal de Jerusalém, quando deve ser aplicada em vez de a nova Jerusalém, Israel espiritual, a Igreja do Novo Testamento. A segunda metade do versículo 1 é claramente o fundo para Ap 21:11 , Ap 21:23 , e versículo 3 deApocalipse Ap 21:24 . Devido à relação muito real de Jerusalém, a Igreja na terra, ea Igreja no céu, tudo o que há de melhor e mais alto em Jerusalém aponta para a Igreja glorificada no céu. Por isso, não requer allegorizing ou tipologia forçado a dizer que este capítulo fala das glórias da Igreja e nunca encontrará o seu cumprimento máximo deste lado do céu. Estes três primeiros versos recebeu um novo significado com o nascimento de Cristo.

Como incentivo, Isaías diz, levantando os olhos ao redor, e ver com os seus olhos espirituais que Deus está fazendo (v. Is 60:4 ; conforme Is 49:18 , Is 49:22 ). Uma comparação com o capítulo 49 mostra que isso não está falando da restauração da Babilónia, mas da união de filhos que eles nunca tinha conhecido antes. É, portanto, mais adequado para a Igreja do Novo Testamento do que a qualquer outro evento. O versículo 5 fala da riqueza das nações, que deve ser levado para o povo de Deus (conforme 2 Hag 1:9. , e esp. Ap 21:24 ). Não só ele deve ser levado em navios (v. Is 60:5 ), mas por caravanas de camelos (v. Is 60:6 ; conforme . Mt 2:11 ). Observe a maneira casual em que o templo eo altar são mencionados (v. Is 60:7 ). Com o versículo 9 , compare Is 42:4)

Aqui, como em Is 56:3 ; conforme Ap 21:25 ). Mas a razão dada aqui é que seria possível para as nações para trazer sua riqueza incessantemente. De Israel espiritual esta é uma bela verdade, mas de Jerusalém física é hipérbole, para dizer o mínimo. O verso final desta secção (14) descreve a reversão maravilhoso feito pela conversão dos gentios.

O tema introduzido no versículo 14 é continuado aqui pela lembrança de que o povo tinha sido abandonada e odiada (conforme Is 49:14 , Is 49:21 ; Is 54:6 ), mas agora o contrário será verdade (v. Is 60:15 ). A figura pressionado livremente do versículo 16 é um reflexo deDeuteronômio Is 33:19 , e é simplesmente uma maior elucidação do nações 'trazendo sua riqueza para o povo de Deus. A última parte do verso é como Is 49:26 .

O que uma preciosa promessa que temos no versículo 17 : Por bronze trarei ouro, e por ferro trarei prata ... (conforme Is 9:10 ; 1Rs 10:21 )! É ainda mais maravilhoso quando a comparamos com a experiência oposta (1Rs 14:21 ). O pecador trocou todas as bênçãos de Deus para o joio do pecado; mas Deus está disposto a fazer a troca de volta para as bênçãos da salvação.

No restante desta seção, temos mais algumas figuras maravilhosas para as bênçãos do povo de Deus. Por causa do brilho da glória de Deus, não será necessário o sol ea lua para a luz (conforme Ap 22:5 ), e as pessoas vão ser forte e glorioso (vv. Is 60:21-22 ). A única indicação do prazo para o cumprimento de tudo isso é que vai ser no seu tempo (v. Is 60:22 ), isto é, quando Deus escolhe.

Esse poema magnífico, que descreve as glórias da futura Jerusalém, ainda não tinha se cumprido na época do NT (conforme Ap 21), e ainda não se realizou. Todavia, não devemos separar a sua mensagem da situação do final do século VI a.C.; ele estabeleceu um contraste total para aquela situação e, assim, proveu um estímulo e um alvo — como também uma promessa — para aquela geração. E por isso que a palavra é dirigida diretamente ao povo — Levante-se, refulja! (i.e., levante-se com o rosto radiante). Eles foram convidados a captar a glória do Senhor disponível (v. 1). A linguagem dos v. lss é extraída do nascer do sol.

Por trás das promessas de grande parte do capítulo, podemos reconhecer as realidades do início do período pós-exílico. Pouquíssimos exilados haviam retornado (v. 4), o país estava mergulhado na pobreza (v. 5), com falta de animais de sacrifício (v. 7) para serem oferecidos num templo reconstruído mas longe de ser glorioso (v. 8,13). (Os lugares citados nos v. 6,7 eram famosos por seus camelos e ovelhas respectivamente.) Foi somente 75 anos depois que os persas permitiram a reconstrução dos muros da cidade (v. 10); os judeus eram politicamente impotentes, um

Estado minúsculo (v. 22) dominado pelo império todo-poderoso dos medo-persas (v. 12,
14). O v. 15 revela explicitamente o desprezo e a rejeição sofridos por Judá nesse período; o trabalho era difícil, e a destruição passada evidente demais diante dos seus olhos (v. 17,18). Todos esses problemas e dificuldades deveriam ser removidos e corrigidos; ou melhor, a situação deveria ser totalmente transformada. A humilhação daria lugar não à mediocridade insignificante, mas a uma glória inimaginável.

Pode ser que o oráculo original tenha consistido nos v. 1-18; de qualquer forma, os v. 19,20 tentam dirigir a atenção para um futuro mais distante, não terreno (a não ser que devamos reconhecer a linguagem como hiperbólica), e podem indicar uma meditação posterior sobre o tema. O v. 21 revela a razão de as promessas do capítulo terem esperado tanto pelo cumprimento; as bênçãos materiais precisam ser acompanhadas de retidão interior, para que haja a manifestação da glória de Deus. E por isso que a última afirmação do capítulo toca numa nota tão paradoxal: Deus não vai se demorar no cumprimento do que ele promete e, mesmo assim, não vai agir antes da “plenitude dos tempos” (NEB).

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

4-9. Aqui os gentios convertidos são descritos como multidões entrando no Reino e apresentando todas as suas posses e talentos como ofertas de ação de graça ao Senhor. Talvez estes convertidos devam ser considerados filhos adotivos de Deus, uma vez que são os filhos e as filhas de Israel (v. Is 60:4). Ou talvez sejam judeus dispersos que seriam acompanhados e escoltados pelos cristãos gentios ao entrarem pela fé no Reino de Deus. É bastante digno de nota que, em origem, todos esses tesouros oferecidos são preponderantemente árabes. Talvez haja uma sugestão aqui de que o Islã um dia se voltará para a Cruz. Todos esses imigrantes na Terra Prometida se assemelham a vôos de pombas em sua rapidez, grande ansiedade e grande número (v. Is 60:8). Eles são impelidos por sua esperança (v. Is 60:9) ou confiança no Senhor (uma tradução melhor do que aguardarão, E.R.A., E.R.C.; que é inapropriada). O cortejo será encabeçado primeiro pelos navios vindos de muito longe – aqueles de Társis.