D. O ARAUTO E O PROGRAMA DE SALVAÇÃO, Is 61:1-11

Este belo poema transcende os limites de qualquer época e continua atual. Ele des-creve para nós o evangelho do Ungido de Deus, ao registrar seu monólogo acerca da graça divina e as promessas de Deus para a cidade de Deus. O cristão pode discernir nos seus versículos de abertura uma sugestão da santa Trindade nas pessoas referidas: o Espírito, o Senhor JEOVÁ e mim. Não é o profeta que fala aqui, mas sim, o Servo do Eterno — o Arauto da Graça. As palavras do nosso Senhor Jesus em Lucas 4:21: "Hoje, se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos", impedem a aplicação dessa passagem a qual-quer outro que não seja o próprio Senhor Jesus. Seria uma grande presunção da parte do profeta glorificar a si mesmo ao atribuir à sua vida os mesmos atributos que ele já havia usado para descrever o futuro Messias (cf. Is 42:1-8; 49:1-12; 50:4-9; 52:13 53:12). Portan-to, concluímos que o discursador desse capítulo não é o profeta, porque no estilo dramá-tico desse livro a mesma pessoa aparece aqui como em Is 42:1ss e em Is 48:16.

1. Boas-Novas para os Homens Miseráveis (61:1-4)

Aqui, nesse monólogo intensamente pessoal, temos o verdadeiro evangelho. São as boas-novas do Senhor Deus e acerca dele (cf. Mac 1.1, 14).

a) A mensagem do Messias (61:1-3). Nesse monólogo, reconhecemos a expressão verbalizada do Servo ideal do Senhor, cuja unção o torna ao mesmo tempo Profeta, Sa-cerdote e Rei. Ele abre com a declaração expressa: O Espírito do Senhor JEOVÁ (1) está sobre mim; porque o Eterno me ungiu para anunciar boas-novas aos humildes (cf. Is 11:2; e observe que as duas passagens argumentam a favor de uma unidade de auto-ria para o livro de Isaías). Podemos observar de uma forma especial as duas palavras ungiu e enviou, ao lembrar que cada verdadeiro ministro de Cristo deve ser santificado e comissionado. É interessante observar que Lucas 4:18-19 inclui (visto que segue a Septuaginta) "dar vista aos cegos". A mesma promessa com o mesmo verbo ocorre em 35.5 e novamente em 42.7. Assim, esse acréscimo não é contrário ao interesse de Isaías de que o povo tenha os seus olhos cegos abertos.

A proclamação inclui o ano aceitável do SENHOR e o dia da vingança do nosso Deus (2). Aqui o ano do jubileu é colocado em contraste com o dia da vingança. "Visto que não passará sem violência, o dia da redenção também é chamado de o dia da vingança de Deus".15 Talvez ano e dia não devem ser entendidos, em primeiro lugar, como significado temporal. A pregação de Jesus durou mais do que um ano e o "dia do Senhor" certamente durará mais do que um ano. O consolo deve ser proclamado para todos os que estão tristes por causa dos seus pecados e transgressões.

Mas, uma segunda classe de lamentadores é formada por aqueles que estão tristes em Sião (3) 16 e a esses Ele é designado a dar um ornamento ("coroa", NVI) em vez de cinzas, gozo em vez de tristeza, louvor em lugar de um espírito angustiado, e um nome novo que é importante para uma nova natureza — "carvalhos de Justiça" e "vinhas do Eterno". A tradução de Moffatt é gráfica: "Para dar-lhes grinaldas em vez de cantos fúnebres, óleo de alegria em vez de mantos de tristeza, louvor em vez de melancolia; eles serão carvalhos vigorosos de bondade, plantados pelo Eterno em sua honra". "As cabeças serão decoradas com grinaldas, que outrora eram cobertas de cinzas; brilhantes de óleo ficariam os rostos que antes estavam desfigurados pelo luto; vestidos de alegria, os que estavam pesarosos" (Knox). Assim, o Messias é enviado para dar a esse tipo de pranteadores:
a) ornamento por cinza;' i.e. uma coroa em lugar das cinzas que costumeiramente eram jogadas sobre a cabeça;
b) óleo de gozo por tristeza — a unção do Espírito Santo em vez das suas abundantes lágrimas; e
c) veste de louvor por espírito angustiado — um coração alegre, cheio de louvor a Deus em vez de um cora-ção pesado que leva ao desespero. A plantação do SENHOR retrata plantas no jardim de Deus. Não há nada que proporcione tanta glória a Deus quanto a sua própria justiça praticada, justiça recebida das mãos dele através da fé.

b) A promessa de restauração (61.4). E edificarão os lugares antigamente asso-lados [...] e renovarão as cidades assoladas, destruídas de geração em geração. A restauração das cidades de Judá que foram assoladas pelos assírios seria uma das principais preocupações nos dias do rei Manassés. Mas espiritualmente falando, os san-tificados de Deus se posicionam para reverter as desolações cultivadas por muitas gera-ções da hereditariedade depravada e do pecado. Esses são os ungidos do Senhor que constroem a cidade de Deus.

2. Ministros do nosso Deus (Is 61:5-7)

Nossos pensamentos agora se voltam para a função espiritual desses homens de Sião assistidos pela glória material.

1. Os sacerdotes do Senhor (61:5-6). "Enquanto gente de fora se encarregará das suas tarefas diárias, vocês, mais uma vez, serão levantados ao ideal original como minis-tros de Deus apoiados pela generosidade das nações e se gloriarão da sua bondade" (pa-ráfrase). Muitas vezes o judeu tornou-se aproveitador em vez de sacerdote. Os ministros cristãos nem sempre escaparam desse decadência. Estrangeiros apascentarão os vos-sos rebanhos e cuidarão das vossas lavouras, mas "vós recebereis um nome mais eleva-do, um chamado superior, e vos chamarão sacerdotes e ministros escolhidos do Senhor nosso Deus" (Knox).
2. Dupla glória para dupla vergonha (61.7).

A promessa aqui é uma porção dupla, que era a herança do irmão mais velho em toda família judaica. Por causa da sua vergonha vocês receberão recompensa dupla pelos sofrimentos dos anos anteriores (cf. Is 40:2; Zc 9:12). "Eles sofreram vergonha em dupla porção, abuso e insulto eram o destino deles; pelo que, na sua própria terra possui-rão o dobro e terão alegria eterna" (Moffatt).

3) O Povo que Deus Abençoou (61:8-9)

Aqui os redimidos recebem a promessa de reconhecimento como os abençoados do Eterno.

1. A aliança de amor e justiça do Senhor (61.8). Tão certo como há coisas que Deus ama, existem coisas que Ele abomina (cf. Pv 6:16-19). O versículo deveria ser traduzido da seguinte maneira: Aborreço o roubo com violência (de acordo com a sugestão de Plumptre). C. von Orelli traz: "Porque Eu, Javé, amo a justiça e odeio o roubo desprezível". Foi isso que Israel e Judá sofreram nas mãos dos assírios. A transplantação de populações comple-tas era um abuso bárbaro dos direitos de conquista, e Deus considerava isso como tal. Assim, Ele promete retribuição e recompensa, em um pacto de verdade e juízo.
2. Posteridade ilustre (61.9). Sua posteridade será renomada. E mesmo hoje os des-cendentes judeus são respeitados pelas suas habilidades. Mas a promessa se torna mais geral para incluir os descendentes de todos que são sinceramente devotos. O mundo precisa reconhecê-los como uma raça abençoada.

4. O Magnificat dos Redimidos (61:10-11)

É característico de Isaías incluir um hino de louvor em um momento oportuno como esse. Aqui encontramos uma bela expressão de gratidão pela grande salvação.

1. As vestes de salvação (61.10). Temos observado previamente em 59.17 que Deus se veste de justiça e salvação. Ele agora equipa seu Servo para que possa transmitir essas mesmas coisas. Assim, Ele aparece festivamente adornado, como um noivo orien-tal, usando um turbante' de festa na cabeça semelhante a um sacerdote, ou como uma noiva com suas jóias.

A bela figura aqui retrata o povo de Deus exultando pela salvação, vestido com vestes de vitória, coberto com um manto de triunfo e usando a coroa de jóias da verdadeira santidade.

1. O jardim do Senhor (61.11). Aqui é apresentada a atratividade de um povo produ-tivo e fecundo, que Deus faz triunfar e ser renomado. "Assim como a terra faz brotar a planta e o jardim faz germinar a semente, assim o Soberano, o Senhor, fará nascer a justiça e o louvor diante de todas as nações" (NVI). A atratividade suprema da Igreja são as vidas felizes e santas dos seus membros. Santidade e evangelização estão intimamen-te ligados. O resultado essencial da salvação é a justiça, e seu resultado secundário é o louvor. Mas, os dois aspectos são necessários se o povo de Deus deseja transmitir sua graça aos pecadores.
   

61:1

O Espírito. Ver 11.2; 42.1; 48.16 e notas; Lc 3:22; 4:18,19. A profecia teve cumprimento durante o ministério de Cristo. Isaías foi incluído (62,1) como um prenunciar ou precursor de Jesus.

quebrantados. Ver Sl 9:18, nota; Lc 7:22.

proclamar libertação. Essa frase pode ser uma alusão à liberação dos escravos, no ano do Jubileu (Lv 25:10).

* 61:2

o ano aceitável. Por intermédio de sua morte e ressurreição, Jesus inaugurou o “dia da salvação” (2Co 6:2), no qual o evangelho está sendo pregado pelo mundo inteiro, quando aqueles que estavam alienados podem encontrar paz nele (Ef 2:12,13; 3:5; 2Tm 1.10).

o dia da vingança. Jesus fechou o rolo antes de ler esta porção do oráculo de Isaías (Lc 4:18-20). O tempo da cura pertence à sua primeira vinda; o tempo do julgamento à sua segunda vinda (1Ts 1:10). Ver nota em 34.8.

* 61:6

as riquezas das nações. Ver nota em 60.5.

* 61:7

vergonha... afronta. Essas palavras descrevem a experiência dos exilados judeus na Babilônia, no século VI a.C. (30.3; 50:4-6).

* 61:8

farei aliança eterna. Ver notas em 42.6; 55.3.

* 61:9

a sua posteridade. As bênçãos da aliança são extensíveis aos filhos (59.21).

todos quantos o virem... bendita. Essas palavras aludem à promessa feita a Abraão (41.8; 51.2; Gn 12:2,3).

* 61:10

Regozijar-me-ei. Sião é aqui representada como quem recebeu as bênçãos descritas no v. 3, por exemplo, a alegria e as vestimentas do louvor. Ser “vestido” com alguma coisa é a figura comum para uma mudança na posição ou na condição (52.1; Zc 3:3-5; Mt 22:11).

61:6 Sob o antigo pacto, Deus ordenou aos sacerdotes do Israel que se parassem entre O e seu povo. Levavam a Palavra de Deus ao povo, e as necessidades e os pecados do povo a Deus. Sob o novo pacto, todos os crentes são sacerdotes ante Deus, lendo a Palavra de Deus e procurando compreendê-la, confessando seus pecados diretamente a Deus e ministrando a outros.

61:8 Sofremos por muitas razões: nossos enganos, as faltas de outros, a injustiça. Quando sofremos por nossos enganos, obtemos o merecido. Quando sofremos por causa de outros ou pela injustiça, Deus se zanga. Deus em sua misericórdia diz que seu povo sofreu o bastante. Recompensará aos que sofrem pela injustiça. Deus saldará as contas.

61:10 A palavra "me" pode referir-se ao Messías, a pessoa ungida pelo Espírito do Jeová (61.1), ou ao Sion (62,1) que simboliza o povo de Deus. A linguagem figurada do Noivo ou Marido se utiliza na Escritura freqüentemente para descrever ao Messías (veja-se Mt 9:15), enquanto que a linguagem figurada de Noiva ou Esposa se utiliza para descrever ao povo de Deus (veja-se Ap 19:6-8). Nós também podemos nos vestir com a justiça de Cristo quando acreditam no (2Co 5:21).

Este capítulo continua o mesmo espírito e tema geral que a anterior. No entanto, ele fala mais especificamente do Um cuja vinda vai fazer toda a diferença e trazer as mudanças descritas tão gloriosamente. Como tantos outros capítulos de Isaías, este é único; mas é, ao mesmo tempo intimamente relacionado com as outras partes deste livro, e de toda a Bíblia (Muilenburg).

Quando Jesus pregou seu primeiro sermão em Nazaré, o texto que leu foi o primeiro versículo deste capítulo e parte do segundo (Lc 4:16 ). Desde Ele disse que este foi cumprido Nele, este é o mais claramente a Song Servo como qualquer outro (verNOTA COMPLEMENTAR IV .) O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, Ele diz que, como em Is 11:2 ; Is 48:16 ; 49: 1-9 ; Is 50:4 ). Em boas novas, ver Is 40:9)

Esta é uma descrição mais detalhada das bênçãos gloriosas das pessoas transformadas pela vinda do verdadeiro Servo do Senhor. Pode-se salientar que muitos comentaristas procuram aplicar todo este capítulo para Jerusalém ou a Israel como servo de Deus (Wright), ou com o profeta (Whitehouse). No entanto, a menos que se está a tentar seguir uma teoria a todo custo, não há nenhuma razão para ignorar a aplicação do Novo Testamento de que este Jesus como Aquele que encheu esta cheio dos mais significado (veja as discussões completos deste ponto em Skinner e Alexander).

Somos informados da restauração do que foi destruído (v. Is 61:4 ), e uma vez mais que estranhos e estrangeiros devem servir (v. Is 61:5 ; 56:. 3ff ; Is 60:10 ). A promessa de Ex 19:6 . Há problemas no versículo 7 , mas a essência do que deve ser que as bênçãos do reino será o inverso dos problemas sob o pecado. É-nos dito no versículo 8 que Deus odeia o roubo e toda injustiça (melhor, como margem, "com um holocausto", embora a Septuaginta difere). Ele odeia adoração combinado com o pecado (conforme 1: 10-20 ; 58: 1-7 ).

Mais uma vez somos informados de que Deus fará uma aliança eterna (conforme Is 54:10 ; Is 55:3 ; Jr 32:40. ; Ez 16:60. ). Como resultado, eles serão abençoados, de modo a ser largamente conhecido como o povo de Deus (v. Is 61:9 ).

Os versículos 10:11 são novamente as palavras do Servo do Senhor, como nos versos Is 61:1-3 . Ele responde à obra do Senhor para o povo e declara que ele realmente é o Senhor que faz este trabalho. Ele é o Senhor que fará com que a justiça eo louvor a brotar à vista de toda a terra (v. Is 61:11 ).

O Servo do Senhor continua a falar aqui, como em 61: 1-3 , Is 61:10-11 . Ele vai fazer uma restauração completa para o seu povo (62: 1-2 ), e que tal implicará o julgamento sobre os inimigos (63: 1-6 ).

Na sinagoga de Nazaré, Cristo leu Is 61:1-23). VejaDn 2:0 e 54:1.

61.5 Estrangeiros. Finalmente os opressores pagãos serão vencidos.

61.6 Sacerdotes. Conforme 1Pe 2:5. Riquezas das nações. Os gentios que viriam juntar-se aos fiéis em Israel seriam as riquezas das nações de onde vieram; tornar-se-iam a glória do povo de Deus, tomando juntamente com Ele a sua parte no sacerdócio santo.

61.10,11 Trata-se, aqui, dos crentes que escutam a voz do Salvador. A Igreja como noiva de Cristo, que transmite e reflete a mensagem que vem de Deus. Isaías, séculos antes, também pôde regozijar-se na fé.
61.10 Minha alma se alegra. É a alegria dos filhos de Deus que se sabem reconciliados com Ele (conforme Ap 21:2; Sl 103:0). NOTA: Está bem claro que o capítulo 40 começa com uma profecia literal e histórica sobre a restauração do remanescente israelita que foi cativo para a Babilônia. Assim, os caps. 40-48 descrevem uma situação historicamente comprovada entre 538 e 445 a.C.. Ainda assim, porém, há expressões de uma restauração tão sublime, sobrenatural que, por não poderem ser consideradas como hipérboles, precisam ser interpretadas como profecias de uma restauração eterna e espiritual. Esta nota espiritual já soa mais alto em 49.6 (a salvação dos gentios), e no cap. 53 (a morte de Cristo para a salvação dos pecadores), e, daí por diante, o livro fala incessantemente sobre Jesus Cristo, o Espírito Santo, a vida eterna e os salvos nos céus. A restauração física, nessa parte, reflete uma vaga amostra da restauração espiritual.

(61:1-11)

Geralmente se concorda em que as imagens desse capítulo estão fundamentadas na imagem do ano do jubileu (v. Lv 25): um ano de libertação e restauração deve ser proclamado (v. 1,2), quando os problemas atuais de Judá serão resolvidos (v. 3,4).

Os v. 5ss prevêem a época em que Israel finalmente vai cumprir o seu destino, tornando-se um reino de sacerdotes (Ex 19:6), quando outras nações voluntariamente suprirão as suas necessidades materiais. Toda opressão será então uma coisa do passado (v. 8), à medida que Israel entra no bem-estar da aliança eterna com Deus (v. 8,9). Os alvos principais em vista são a justiça universal e o louvor (v. 11).

No v. 1 e novamente nos v. 10,11, encontramos o uso da primeira pessoa singular. Alguns exegetas pensam que se tem em mente em toda a passagem o mesmo narrador; é mais provável, no entanto, que o narrador no v. 1 seja o próprio profeta, enquanto nos v. 10,11 Israel é o narrador, regozijando-se com as vestes da salvação. Embora os v. 1,2 sejam semelhantes a 42.1, não precisamos pensar aqui no “Servo sofredor”; o que fala é alguém que carrega as marcas autênticas do profeta, que assim é autorizado a anunciar o “ano do jubileu”. Gomo sabemos, a época do cumprimento foi adiada durante muito tempo, e um Profeta maior foi incumbido de anunciar a chegada do ano da bondade do Senhor (v. Lc 4:16-42).

Observação: o dia da vingança não pretende contrastar com o ano da bondade do Senhor. No hebraico, o substantivo nãqãm tem um significado mais amplo e menos negativo do que a palavra “vingança” em português, e nesse contexto seria mais bem traduzido por “restauração” ou “restituição” (conforme 35.4). Ao mesmo tempo, a libertação dos oprimidos necessariamente implica o castigo dos opressores (conforme 63.4).

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

4-9. Um quadro da glória da nova vida que substituirá a antiga. O novo Israel, impregnado com a energia do Evangelho de Cristo, reconstruirá a estrutura da teocracia que foi arruinada pela conseqüência terrível da desobediência e infidelidade.

5. O MENSAGEIRO UNGIDO (Is 61:1-23). Neste capítulo, o profeta prossegue com as predições da glória futura de Sião, conforme esta havia sido já retratada no capítulo 60. Quem fala é o Servo do Senhor; acerca disso não pode haver qualquer dúvida, pois Nosso Senhor serviu-Se Ele próprio destas palavras no começo do Seu ministério (ver Lc 4:18-42). O tema é uma vez mais a cidade de Deus e o povo de Deus realizando o propósito divino. A missão do Servo, como aqui vemos, é tripla: anunciar aos fiéis que terminou aquela fase de provação e sofrimento (1); anunciar o raiar da era do favor divino; e proclamar a vingança de Jeová (2). É-nos dito que grandes bênçãos messiânicas jorram do ministério do Servo de Jeová ungido com o Espírito do Senhor Deus.

Liberdade (1), palavra esta que sugere o ano de jubileu de Lv 25:10. O ano aceitável do Senhor (2), isto é, o ano do beneplácito do Senhor. O dia da vingança do nosso Deus (2). Não podemos ler estes versículos sem uma referência ao emprego que Nosso Senhor deles fez. A obra de misericórdia de Deus não pode ser separada da justiça eterna e divina e, portanto, aquilo que é um dia de favor para alguns pode ser um dia de pavor para outros. É significativo que Nosso Senhor, ao pronunciar estas palavras, Se deteve na frase: "o ano aceitável do Senhor", não lendo as que se lhe seguiam por não terem ainda aplicação. Não viera proclamar vingança mas vida; no entanto, lá chegará o tempo em que terminará este dia de misericórdia, seguindo-se, segundo afirmam as Escrituras, um dia de castigo justo. Ornamento (3), ou, traduzindo com mais rigor. "uma grinalda".

>Is 61:4

6. BÊNÇÃOS PARA OS FIÉIS (Is 61:4-23). Segue-se mais uma descrição pormenorizada da nova era e do povo restaurado. Esboçam-se novos centros de atividade em que estrangeiros servirão o povo eleito (4-5). Todo Israel será um reino de sacerdotes que servem o seu Deus em santidade e profunda devoção (6). Prestando, assim, serviço a Deus, receberão das nações sujeitas o tributo normalmente pago pelos leigos aos sacerdotes do país.

>Is 61:6

Mas vós (6), palavras estas extremamente enfáticas. Enquanto que os outros realizam as tarefas manuais necessárias, Israel ministrará no santuário. O texto do versículo 7 é duvidoso, embora o significado seja obviamente que Israel terá como porção sua uma recompensa dupla pelas dores e sofrimentos passados. A sua posteridade será conhecida entre as nações (9). A bênção divina distingue o povo de Deus, separando-o do resto do mundo. Regozijar-me-ei (10). Aqui, o profeta, em nome do povo, regozija-se por bênçãos tão extraordinárias o aguardarem. Tais bênçãos-salvação, justiça e louvor-não podem senão fazer com que o coração cante de alegria.