4. Súplica para que o Poder de Deus se Manifeste (Is 64:1-5b)

A oração agora assume uma natureza de desespero, insistindo em que o terror do Senhor é melhor do que seu silêncio.

1. Anelando pela manifestação de Deus (64:1-3). A oração é para que haja uma inter-venção divina visível (uma teofania), até que o mundo trema diante do aspecto impressi-onante da Presença divina. Ó! Se fendesses os céus e descesses! (1). O intercessor, agora em desespero, clama por um outro Sinai flamejante com Deus. "Ó Deus, rompa os céus que parecem como bronze, e responda do alto!". Deus, em seu palácio celestial, parecia coberto com um véu e em silêncio. Se os montes se escoassem diante da tua face! ("tremessem", RSV).

Como quando o fogo inflama (2). O fogo é um elemento em quase todas as teofanias bíblicas (Hb 12:18-29). "A manifestação da santidade de Deus era necessa-riamente uma manifestação violenta, como o fogo que queima os gravetos, i.e., com grandes estalos, ou chamas que fazem a água ferver"» Para fazeres notório o teu nome aos teus adversários traz a idéia de que a revelação é o propósito de todas as teofanias. Assim as nações tremessem da tua presença ("e as nações tremam diante de ti", NVI), visto que a revelação de Deus envolve julgamento aos pecadores. "Assim a tua fama se espalhará entre teus inimigos e o mundo tremerá diante da tua presença" (Knox).

Quando fazias coisas terríveis, que não esperávamos (3) lembra de eventos significativos entre o Egito e Canaã que estavam além da expectativa de Israel. Desci-as, e os montes se escoavam diante da tua face. Assim, esses versículos começam e terminam com o mesmo fenômeno na natureza. Podemos lembrar do grande terremoto que é profetizado no Apocalipse (Ap 16:18).

1. A incomparabilidade divina (64:4-5b). "Nem ouvido ouviu nem olho viu (4) um Deus como tu, que opera poderosamente a favor daqueles que esperam com fé, e que se manifesta àqueles que se deleitam na justiça" (paráfrase). Observe essa passagem usa-da pelo apóstolo Paulo 1Co 2:9). "Desde os tempos antigos os homens não ouviram ou perceberam, nem olho humano viu um Deus além de ti que trabalha para aqueles que esperam nele. Vens ajudar aquele que é jubiloso, que trabalha com justiça e que se lem-bra de ti e dos teus caminhos" (Berk.).

5. Confissão de que o Pecado é o Único Problema (64.5c-7)

Quando os pecados cometidos há muito tempo se unem com a contaminação da jus-tiça própria, o povo de Judá torna-se como folhas que murcham e caem.

1. O contraste da impureza do povo (64.5c-6). Eis que te iraste (5) sinaliza a mudança do homem em oração de uma disposição de fé e esperança para uma disposição de penitência e confissão. "Mas tu te iraste com os nossos pecados, com a quebra da nossa fé" (Moffatt). Porque pecamos. Quando o senso aguçado da presença de Deus definha, os homens, com freqüência, se tornam culpados dos pecados de arrogância e presunção, e esses são logo seguidos de atos de iniqüidade. Neles há eternidade é traduzido assim pela RSV: "Em nossos pecados temos nos demorado", ou pela NVI: "Prosseguimos nós em nossos pecados". Uma corrupção crescente marca o curso do mal, por isso Oséias precisa dizer: "Agora eles pecam cada vez mais" (Os 13:2, NVI; cf. 57.17). Para que sejamos salvos deveria mais apropriadamente ser lido como uma pergunta: "Como, então, seremos salvos?" (RSV).

Todos nós somos como o imundo. O pecado é uma infecção mortal. Todas as nossas justiças, como trapos de imundícia. O hebraico sugere Levítico 15:19-24 e o pano menstrual. Todos nós caímos como a folha. O pecado tira a vitalidade e os poderes de resistência da alma. Ele dissipa tanto a coragem física como a espiritual. Nossas culpas, como um vento, nos arrebatam. A figura é de folhas murchas de outono levadas pelo vento.

1. A maldição do abandono de Deus (7). Ninguém há que invoque o teu nome. Essa condição das pessoas é, na verdade, desesperadora, visto que ninguém procura se beneficiar da ajuda de Deus. Que desperte e te detenha. "Quando Deus oculta sua face, a pessoa perde o impulso de ir em sua direção".' Porque escondes de nós o rosto indica que a realidade da presença de Deus está completamente perdida. Para eles, Deus está morto. E nos fazes derreter, por causa das nossas iniqüidades (no calor da ira divina). A Versão Berkeley diz: "nos entregou ao controle das nossas iniqüidades". Deus nos salve de nós mesmos!

6. Súplica para que Deus não Abandone Aqueles que lhe Pertencem (64:8-12)

Este apelo final a Deus está baseado na paternidade do Senhor. O profeta suplica para que Deus se lembre do seu trabalho, e que na sua ira se lembre da sua paternidade. Então vem o lamento de desolação, seguido de uma pergunta penetrante: De que manei-ra o Eterno poderá deixar de agir?

a) Na ira lembre da afiliação (64:8-9). Mas, agora, ó SENHOR (8) é um apelo fervoro-so que abre essa seção. Tu és nosso Pai, declara o profeta, embora não se atreva a acrescentar: "e nós somos teus filhos", à luz de todo pecado e impureza que acabara de confessar. Observe que aqui a ênfase está no relacionamento com o Pai-Criador, enquan-to em 63.16 destaca o relacionamento com o Pai-Redentor. Nós, o barro, e tu, o nosso oleiro; e todos nós, obra das tuas mãos (cf. Jó 10:9). Será que Deus destruirá a sua obra? Toda a humanidade deve reconhecer uma criação comum. Podemos tentar viver como deuses, mas todos morremos como homens (Sl 82:6-7).

Não te enfureças tanto, ó SENHOR (9) em uma linguagem mais moderna significa de forma simples: "Não estejas excessivamente irado" (RSV) ou "não te ires demais" (NVI). Nem perpetuamente te lembres da iniqüidade; a memória de Deus eviden-cia a mentalidade histórica de Israel. Eis, olha, nós te pedimos, todos nós somos o teu povo (cf. 63.8). O profeta era um grande advogado e defensor.

1. O lamento de desolação (64:10-11). Jesus provavelmente tinha essa mensagem em mente quando proferiu seu grande "Lamento sobre Jerusalém" (Mt 23:37-39). Aqui a reclamação lembra o Eterno de que as cidades santas estão assoladas e a santa [...] casa consumida pelas chamas, e todos os antigos lugares estão em ruínas. Aqueles que enten-dem que nossa santa e gloriosa casa significa o Templo, acreditam que Isaías está falando profeticamente da destruição do Templo e continuam combatendo a autoria de Isaías dessa passagem.
2. Como Deus pode abster-se de uma ação imediata? (64.12). A impaciência do ho-mem muitas vezes tem clamado: "Por que Deus não faz algo a esse respeito?" Conter-te-ias tu ainda sobre estas calamidades, ó SENHOR? "Ficarás em silêncio e nos oprimi-rás com calamidade?" (Knox). Poderia ser que tanto a ternura como a indignação natural deveriam encontrar uma abertura na natureza divina. Esse, então, é o mistério do silên-cio divino, o qual está suspenso como um fardo opressivo sobre a alma do profeta.
   

64:1

e descesses! Com eloquência, Isaías pleiteia junto a Deus para tornar sua presença inequivocamente clara, especialmente nas chamas do julgamento (4.4,5 e notas; Êx 19:18; Hb 12:18).

* 64:3

coisas terríveis. Uma alusão ao aparecimento de Deus no monte Sinai, logo após o êxodo (Êx 19:16-18; Dt 10:21; Sl 66:3-6; 106:22; ver Ez 32:6-8, nota).

* 64:6

como o imundo. Incapazes de estar na presença de Deus (Lv 13:45,46; Ag 2:13,14).

trapo da imundícia. Vestes manchadas pelo sangue da menstruação (Lv 15:19; Ez 36:17; conforme Fp 4:7,8). Nenhum ser humano é impecável aos olhos de Deus (6.5; Jó 15:14-16).

* 64:8

nosso Pai. Ver nota em 63.16.

barro... obra das tuas mãos. Ver notas em 22.11; 27.11; conforme Rm 9:20,21.

* 64:9

Comparar com as promessas de 43.25; 54.7,8.

* 64:10

tuas santas cidades. As cidades de Judá.

* 64:11

nossos pais. Os que falavam estavam afastados pelo menos uma geração da queda do templo, em 586 a.C.

64:6 O pecado nos faz impuros para que não possamos nos aproximar mais a Deus (6.5; Rm 3:23), mais que um mendigo em farrapos poderia comer à mesa do rei. Nossos melhores esforços seguem infectados de pecado. A única esperança, portanto, é a fé no Jesucristo, quem nos pode limpar e levar ante a presença de Deus (leia-se Romanos 3).

Esta passagem pode interpretar mal-se com muita facilidade. Não significa que Deus nos rechace se formos ao com fé, nem que O despreza nossos esforços para lhe agradar. Significa que se formos a Deus demandando sua aceitação sobre a base de nossa "boa" conduta, O assinalará que nossa bondade não é nada comparada com sua justiça infinita. Esta passagem vai dirigido sobre tudo aos impenitentes, não para o verdadeiro seguidor de Deus.

Este é um forte pedido de Deus para intervir nos problemas de seu povo. Como Is 63:15 , começa com uma chamada antropomórfico para Deus descer e tomar nota da necessidade; mas isso deve perturbar ninguém, pois é uma parte tão comum e natural de oração em qualquer idade. A oração é para que Deus de alguma maneira poderosa aparecer mais uma vez no meio do povo, como fez no Monte Sinai. Muitas das figuras aqui nos versículos 1:3 são tomadas a partir desse grande teofania (Ex 19:1ff ; Dt 5:22)

Mais uma vez, como em Is 63:16 , temos a declaração de que Deus é o Pai de Seu povo, e em um contexto que faz com que o significado claro. Jeremias (Jr 18:1 ), porque seu sofrimento já foi tão intensa (vv. Is 64:10-12 ). Para o significado do verso Is 64:11 , ver os comentários sobre Is 63:18 .

Is 63:1-23 retrata Cristo como um guerreiro manchado de sangue que retorna após sua vitória sobre as na-ções na batalha de Armagedom (Ap 19:11 -21). Faz-se uma alegoria des-sa vitória com o homem que pisa a uva no lagar. O primeiro milagre de Cristo na terra foi transformar água em vinho; sua última vitória antes de estabelecer seu reino na terra será pisar o lagar da sua ira. Por que Cris-to derrotará as nações que tentaram destruir os judeus? Por causa de sua graça e fidelidade (vv. 7-9). Quan-do Isaías medita a respeito da bon-dade do Deus de Israel, apesar da rebelião desse povo, ele clama em oração pela purificação da nação (63:15—64:12). Ele anseia por ver o Senhor trabalhar em poder glorioso como fez em anos passados. O tem-plo está pisado, e a nação o possuiu apenas por um breve tempo (63:18). Isaías menciona os pecados do povo: imundícia (64:5-6), indiferen-ça (64:
7) e obstinação (64:8). Jesus entrou em Jerusalém em paz, mon-tado sobre um jumentinho. Quando vier pela segunda vez, ele o fará em uma cavalgada majestosa sobre um cavalo branco. E as nações saberão que o Príncipe da Paz também é um homem de guerra que julga o peca-do e liberta seu povo.

64.6 O imundo. O leproso, coberto dos trapos da imundícia, é uma ilustração drástica do pecador que, por si mesmo, está completamente perdido. Assim como o profeta se inclui nesta confissão humilde, nós também, de igual modo, devemos reconhecer e confessar nossa total corrupção natural, pelos pecados que diariamente cometemos. Só esta confissão pode nos abrir o caminho para o verdadeiro arrependimento, o reconhecimento dos méritos, de Jesus Cristo, e à aceitação da sua morte expiatória em prol dos pecadores.

64.8 Pai. Segundo o contexto, o Pai aqui é o Criador, e não o nome consolador do Deus de amor (conforme 63.16n). Como o barro nas mãos do oleiro, somos impotentes para mudar a nossa própria condição. Obra das tuas mãos. Isaías enfatiza a soberania divina e a dependência humana (conforme 29.16; 45.9; 60.21; Sl 100:3; Rm 9:20-45).

64.9 Não te enfureças tanto. Esta oração se dirige no sentido de pedir que a revelação da ira divina não se prolongue perpetuamente.

VOLUME VIII. O LIVRO DO CONFORTO. 40:1 - 66:24.

Seção I. O Propósito da Paz. 40:1 - 48:22.

Isaías 64

Is 64:1-7. Isaías representa o povo de Israel implorando a Jeová que intervenha no cenário mundial, impondo os direitos de Sua santidade e soberania. 1. A imagem faz lembrar a erupção do Monte Sião.

Oh, se fendesses os céus (64.1). Roga-se outra poderosa intervenção divina, como no passado. O simbolismo dos versículos 1:3 é extraído das descrições de outros grandes momentos na história de Israel, quando Jeová Se revelou em grande poder e glória. Ver Êx 19:16-18; Jz 5:4-7; Hc 3:3 e seguintes; Mq 1:3-33; Sl 18:9; Sl 68:8. Nem com os olhos se viu (4). Compare-se com 1Co 2:9. Neles há eternidade (5). A versão de Lutero é a seguinte: "Indignaste-Te porque pecamos e continuamos durante muito tempo no nosso pecado; no entanto, fomos salvos", o que torna o versículo muito lógico. Todos nós obra das Tuas mãos (8), referência à obra de Deus na criação. Outro apelo à grande misericórdia de Deus, que, sem dúvida, não rejeitará aquilo que as Suas próprias mãos fizeram. Sobre estas calamidades (12). O sentido é que, com as coisas em semelhante estado, é inconcebível que Jeová Se possa manter calado durante mais tempo.