Esta seção (Jr 21:11-23.
8) sobre o destino da casa de Davi começou com uma declara-ção geral; ela agora termina com outra declaração. Nessa passagem, Jeremias resume tudo que disse dos reis de Judá em uma declaração conclusiva que os expõe como pasto-res maus ("pastores de ovelhas") que dispersaram as ovelhas (1). Ele evidentemente inclui Zedequias entre os outros, embora esse rei não seja mencionado especificamente pelo nome. O termo "pastor" no Antigo Testamento muitas vezes se refere ao rei, mas às vezes ele é expandido, incluindo a corte do rei, ou os "oficiais governantes em gerar.' Esse pode ser o caso aqui.

A denúncia de Jeremias dos maus pastores também é uma predição do fim da nação, porque os governantes são aqueles que conduziram Judá a esse lugar de destruição. Mas, nas suas declarações em relação ao fim da nação, o profeta também nos apresenta um vislumbre do que vem "após o juízo". Ele parece dar por certo que o propósito reden-tor de Deus no juízo será cumprido e que um dia melhor está por vir.
O cumprimento do propósito de Deus incluirá pelo menos três coisas, sendo que nenhuma delas é nova para a profecia do Antigo Testamento. A primeira lida com o retorno do remanescente (3). Isaías dá um destaque especial a essa idéia, e outros profe-tas também mencionam algo a esse respeito. E eu mesmo recolherei o resto das minhas ovelhas, de todas as terras, [...] e as farei voltar aos seus apriscos. Com a ênfase de Jeremias aqui, e de outros textos do Antigo Testamento, a idéia do retorno do remanescente (ou resto) tornou-se uma expectativa intensa por parte do povo da aliança. A terceira coisa está tão intimamente associada com a primeira que deveriam ser trata-das como sendo uma coisa só. Essa é a idéia de que quando ocorrer o retorno, será como se fosse um "Novo Êxodo". Esse livramento será tão glorioso que as pessoas não mais dirão: Vive o SENHOR, que fez subir os filhos de Israel da terra do Egito, mas: Vive o SENHOR que fez subir e que trouxe a geração [...] de Israel da terra do Norte (7-8; cf. Jr 16:14-15).

Um outro ponto importante (o segundo da série acima) é a vinda de um Rei ideal: Levantarei a Davi um Renovo justo (tsemach tsaddiq) (5) ; [...] este será o nome com que o nomearão: O SENHOR, Justiça Nossa (Yahweh tsidhqenu) ; "nossa sal-vação, ou livramento" (6). Os reis de Judá tinham feito o seu estrago. Agora virá um Rei que reinará, e prosperará, e praticará o juízo e a justiça na terra, e sob o seu governo Judá será salvo, e Israel habitará seguro. O termo Renovo (tsemach) também pode ser traduzido por "rebento" ou "broto". "A figura sugerida é de um toco de uma árvore [...] que subitamente mostra vida nova".9 A árvore de Davi, cortada até o chão pela queda da monarquia, brotará novamente, e aparecerá um novo "Re-bento". Esse novo Rei da linhagem de Davi representa todos os anelos insatisfeitos dos homens por um governante ideal. A Igreja sempre viu nesse texto a figura de Cristo, o Rei Messiânico (também cf. Jr 30:9; Is 11:1-53.2; Ez 34:23-24; 37.24; Zc 3:8-6.12).

C. ORÁCULOS CONTRA OS FALSOS PROFETAS, Jr 23:9-40

Tendo lidado com os líderes políticos na seção anterior, Jeremias agora volta sua atenção para os líderes religiosos da sua nação. Nenhum grupo tinha dado tantos proble-mas para Jeremias como os profetas profissionais e alguns sacerdotes. A época é a mes-ma da seção anterior, provavelmente no reino de Zedequias.

1. A Dor de Jeremias (23:9-10)

Jeremias sentiu-se esmagado com o que estava acontecendo entre os líderes religio-sos dos seus dias: O meu coração está quebrantado dentro de mim; todos os meus ossos estremecem; sou como um homem embriagado (9). Apesar da maldição' da seca com suas conseqüentes catástrofes, o povo era flagrantemente imoral. A terra está cheia de adúlteros (10), sua carreira de vida é incorrigivelmente má, "e seu poder é ilegítimo" (NVI). Quando o profeta viu essas condições à luz do caráter de Deus e sua palavra santa, ele foi dominado por tristeza e dor.

1. O Caráter Profano dos Profetas (Jr 23:11-15)

Jeremias não perde tempo para chegar à verdadeira causa dessa situação: tan-to o profeta como o sacerdote estão contaminados (11). Esses homens que deveriam estar reverenciando a Deus e todas as coisas santas eram culpados de sacrilégio; na minha casa achei sua maldade. Eles lidavam com as coisas sagra-das de maneira irreverente. O dia da sua visitação (12) seria seu tempo de juízo. O Reino do Norte tinha sido abertamente apóstata. Em Samaria, os profetas pro-fetizaram da parte de Baal ruidosamente (13), e essa foi a causa principal de Israel ir para o exílio. Mas Judá tinha sobrepujado em muito a Israel em sua mal-dade. Os profetas em Jerusalém eram culpados dos tipos de pecados mais deprava-dos — cometeram adultérios, e andam com falsidade (14) — não obstante pro-clamam a palavra do Senhor com grande bravata. Uma coisa horrenda ("imundice" rodapé da KJV) pode se referir ao pecado de sodomia, visto que Jerusalém é compa-rada a Sodoma e Gomorra. A capital de Judá era um "sumidouro" de perversida-de moral. E, pior de tudo, esses líderes religiosos pareciam permanentemente en-raizados em seus caminhos perversos, "para que nenhum deles se converta de sua impiedade" (NVI).

A profanação, no entanto, tornou-se a semente de ruína e morte: "o caminho deles será como lugares escorregadios nas trevas" (12, NVI). Além do mais, diz o SENHOR [...]: Eis que lhes darei a comer alosna, e lhes farei beber [...] fel (15). Essa é a forma bíblica de dizer que seu fim será repleto de desgraça e pesar.

1. A Proclamação do Engano (23:16-22)

Jeremias agora censura esses profetas falsos por profetizarem o engano. Suas ra-zões para a acusação não são difíceis de achar:
a) Eles recebem suas idéias da fonte errada, ou seja, do seu coração (16). b) Eles proclamam o que o povo quer ouvir: Paz tereis [...] Não virá mal sobre vós (17). c) Eles não estiveram no conselho (sodh) do SENHOR (18), senão saberiam qual era a palavra de Deus para esse momento: Uma tem-pestade penosa cairá cruelmente [...] não se desviará a ira do SENHOR até que execute e cumpra os pensamentos do seu coração (19-20). d) Eles saíram e procla-maram sem uma comissão ou sem uma mensagem: Não mandei os profetas [...] não lhes falei a eles; todavia, eles profetizaram (21). e) Se eles tivessem tido disposição de ouvir o conselho (22) do Senhor, eles saberiam a verdadeira palavra, e teriam se salvado e a nação.

1. O Desafio de Deus (23:23-32)

Deus é desafiado pela estupidez desses falsos profetas. O significado do versículo 23 é: Será que eles acham que eu sou um Deus limitado? Sou eu apenas Deus de perto? [...] Esconder-se-ia alguém em esconderijos? [...] Porventura, não en-cho eu os céus e a terra? (23-24). Eles agem como se seus pecados pudessem ser escondidos de Deus, mas Ele está consciente o tempo todo das "pretensões falsas desses homens".11 Eles também usam sonhos para propagar suas mentiras (25). Sonhos foram uma maneira legítima de revelação por séculos, mas esses falsos pro-fetas usaram os sonhos para os seus próprios interesses, e, dessa forma, distorceram o caráter de Deus (27).

Jeremias insiste em que "o sonho e a palavra de Deus devem estar nitidamente diferenciados, porque a palha nada tem que ver com o trigo, o restolho inútil com o Pão da vida; eles não devem ser misturados".' Uma palavra genuína de Deus é conhecida pela energia divina que acompanha sua proclamação. Não é a minha palavra como fogo, diz o SENHOR, e como um martelo que esmiúça a penha? (29). Ninguém pre-cisa duvidar da palavra de Deus; Deus os acusa de roubar a palavra dele — cada um ao seu companheiro (30), e então saem com sua língua lisonjeira, dizendo: Ele disse (31). Deus repete que é contra pessoas que "transmitem mensagens de segunda mão e relatam sonhos mentirosos como se fossem a verdade de Deus".13

1. A Deturpação da Palavra Divina (23:33-40)

Os falsos profetas são severamente repreendidos por deturparem a expressão o peso do SENHOR (33), que até então havia tido um significado sagrado. Peso (massa) é derivado de uma raiz verbal (nasa) que significa "levantar" ou "erguer". Uma mensa-gem de Deus era algo que o profeta recebia e passava (proclamava) ao povo. Acredita-va-se também que massa era algo que "pesava" no coração de Deus e na consciência das pessoas. Assim, massa veio a significar o peso do SENHOR, ou uma "expressão vocal" ou "oráculo". As mensagens de Jeremias da parte de Deus eram particularmen-te carregadas de julgamento sobre a nação. Com o passar do tempo elas se tornaram difíceis para o povo carregar. Suas mensagens eram especialmente penosas para os falsos profetas, porque na sua maneira dissoluta de viver o povo os via como alguém fora do tempo. O ressentimento do povo contra Jeremias era tão profundo que deturparam um termo profético genuíno ao perguntar de forma jocosa: Qual é o peso do SENHOR? (33). Eles evidentemente zombavam dele de forma tão constante com essa pergunta que a palavra já não podia mais ser usada. Qualquer mensagem anunciada com esse título parecia ridícula. Em vez de ajudar a causa de Deus, esse termo a obs-truía. Deus, portanto, ordenou que o termo fosse eliminado. Nunca mais vos lembrareis do peso do SENHOR (36) ; no seu lugar vocês deverão dizer: Que falou o SENHOR? (35).

Na superfície a questão parece insignificante. No entanto, o problema revela de uma maneira muito clara a perversidade moral dos falsos profetas. Na verdade, toda a nação havia se acostumado a desfazer da mensagem divina. A Septuaginta e a Vulgata encon-tram uma resposta para a questão: Qual é o peso do SENHOR? ao dizer: "Vocês são o peso, e eu os rejeitarei, diz o Senhor". Deus lança contra eles mesmos o seu escárnio.

23:3

Eu mesmo recolherei. O fracasso dos reis requer que o Senhor, pessoalmente, assumisse o controle de uma nova maneira (24.7, nota).

o restante. O recolhimento do remanescente mostra os cuidados contínuos do Senhor por seu povo, e a sua determinação em cumprir seus propósitos quanto à aliança. No presente contexto, a doutrina do remanescente sugere, primeiramente, a quebra de certos ramos de Judá (vs. 1,2; conforme Rm 11:17-24), seguida pela negligência do rei e a devida punição (Introdução: Características e Temas).

e as farei voltar aos seus apriscos. O próprio Senhor é agora o pastor (Sl 23).

* 23:4

Levantarei sobre elas pastores. Sob o pastor haverá fiéis pastores, que administrariam fielmente o reino durante a nova era (Mq 5:5).

* 23:5-6

levantarei a Davi. Essa promessa messiânica é um cumprimento da promessa feita a Davi (2Sm 7:12; Mt 1:1,17).

* 23:5

um Renovo justo. Temos aqui um termo messiânico; ver Is 4:2; 11:1; e Zc 6:12, onde Zorobabel aparece como um tipo de Cristo.

executará o juízo e a justiça. Ver nota em 21.12.

* 23:6

Judá... Israel. A reunificação de Judá e Israel assinala a era messiânica (Ez 37:15-22).

seguro. As bênçãos do reino messiânico incluirão o livramento da turbulência política e militar que circunda Judá.

o seu nome. Os nomes eram entendidos como designações de caráter, e não rótulos arbitrários de identificação. Ver sobre "Emanuel", em Is 7:14, e os nomes em Is 9:6.

SENHOR, Justiça Nossa. Um governo reto será o selo de legitimidade do reinado do Messias.

* 23:9

profetas. Ver sobre "Profetas", em Dt 18:18.

* 23:14

cometem adultérios... maldade. No Antigo Testamento, são inseparáveis as crenças corretas e as ações corretas; não é por mero acidente que aqueles que não tem ouvido a palavra de Deus são encorajadores ativos da maldade. Ver 29:21-23.

como Sodoma...como Gomorra. Ver 20.16; Is 1:9 e notas. É chocante a comparação de Jerusalém com Sodoma e com Gomorra.

* 23:18

quem esteve no conselho do SENHOR. A palavra hebraica traduzida por "conselho", aqui e no v. 22, também pode ser traduzida por "concílio", dependendo se a ênfase recai sobre as deliberações de Deus como o "concílio" celestial (1Rs 22:19-22; Jó 1:6) ou sobre o "conselho" resultante dessas deliberações. Essa mesma palavra é traduzida por "segredo", em Am 3:7.

* 23:21

Não mandei esses profetas. Ver 14.14.

foram correndo... contudo, profetizaram. Eles são um quadro nítido de zelo, em sua propagação da falsidade. Ver "Profetas", índice.

* 23:22

meu conselho. Ver nota no v. 18.

* 23:23

apenas de perto... não também de longe? O ponto é que coisa alguma, perto ou longe, pode escapar ao conhecimento de Deus (Sl 139:2; Am 9:2,3).

* 23:24 Ver nota teológica "Onipresença e Onipotência", índice .

* 23:25

Sonhei, sonhei. Um sonho era uma das maneiras pelas quais uma revelação podia vir a um profeta (Nm 12:6; conforme Jl 2:28). Não obstante, tais reivindicações sempre deveriam ser tratadas com suspeita e testadas contra o resto das revelações de Deus (13 1:5-13.3'>Dt 13:1-3).

* 23:28

sonho... palavra... palha... trigo. Um sonho falso é para a verdadeira palavra profética como a palha é para o trigo; somente o trigo tem qualquer valor.

* 23:29

fogo... martelo. Não se pode confundir a verdadeira palavra, por causa de seus efeitos inevitáveis (Am 3:8).

* 23:30

que furtam as minhas palavras. Quanto a um caso de ciúmes proféticos, ver 1Rs 22:24.

* 23:31

diz o SENHOR... e afirmam: Ele disse. Os profetas falsos disfarçam suas próprias palavras como se fossem palavra de Deus, mediante o uso da fórmula profética.

* 23:39

levantar-vos-ei e vos arrojarei. Alguns manuscritos hebraicos e antigas versões dizem "vos esquecerei e vos abandonarei". A diferença consiste apenas na localização de um ponto acima de uma letra. Este texto faz um jogo de palavras, visto que, no hebraico, "oráculo" e "levantar" soam quase idênticas. Eles falam sem autoridade sobre os "oráculos" de Deus, e a resposta de Deus será "levantá-los".

23:5, 6 Jeremías contrastou aos reis corruptos pressente e aos sacerdotes com a vinda do Messías, o Rei perfeito que viria da descendência do Davi para reinar sobre o Israel. A este Rei lhe chama renovo justo porque brotará do tronco da dinastia queda do Davi (Is 11:1). Este novo broto terá as mesmas características de Deus. Ao igual ao Criador, será justo.

23.9-14 Como se voltou tão corrupta a nação? A falsa profecia foi um dos fatores principais. Os falsos profetas contavam com uma audiência grande e entusiasta, e eram muito populares devido a que faziam que o povo acreditasse que tudo andava bem. Em contraste, a mensagem de Deus através do Jeremías não foi muito agradável devido a que lhe mostrou ao povo quão mau estava.

Há quatro sinais de advertência nos falsos profetas, características que precisamos observar inclusive na atualidade. (1) Possivelmente pareçam que falam a mensagem de Deus, mas não vivem de acordo a seus princípios. (2) Diluem a mensagem de Deus para fazê-lo mais aceitável. (3) Respiram a seus ouvintes, pelo general em forma sutil, para que desobedeçam a Deus. (4) Tendem a ser arrogantes e a satisfazer-se a eles mesmos, apelando aos desejos de sua audiência em lugar de ser leais à Palavra de Deus.

23:14 Sodoma e Gomorra foram cidades pecadoras que Deus destruiu (Gn 19:23-24). Na Bíblia tipifican a degradação máxima, conduta pecaminosa e rebelião contra Deus.

23:20 "Nos últimos dias o entenderão cumplidamente" significa que o povo veria a veracidade desta profecia quando Jerusalém caísse.

23:28 Os verdadeiros e os falsos profetas são tão diferentes como a palha do trigo. A palha não serve para a alimentação, enquanto que o trigo nutre. Anunciar o evangelho é uma grande responsabilidade, devido a que a forma de apresentá-lo e vivê-lo respirará às pessoas já seja a aceitá-lo ou a rechaçá-lo. Seja que falemos de um púlpito, ensinemos em um sala-de-aula ou falemos com os amigos, nos encomendou a tarefa de proclamar e viver como se deve a Palavra de Deus. Quando prega a Palavra de Deus a seus amigos e vizinhos, olharão a eficácia da mesma em sua vida. A menos que esta o tenha trocado a você, por que deveriam permitir que os trocassem? Se você a pregar, assegure-se de vivê-la!

23.33-40 O povo se burlou do Jeremías ao dizer com sarcasmo: "Qual é a profecia do Jeová?" O povo se burlava do Jeremías e de Deus porque parecia que o profeta só trazia notícias tristes e condenatórias, mas eram certas. Se as aceitavam, teriam que arrepender-se e voltar-se para Deus. Como não queriam fazê-lo, rechaçaram a mensagem. Rechaçou alguma vez uma mensagem ou se burlou dele porque demandava mudanças em sua vida? antes de despedir de alguém que traga "notícias tristes", analise com cuidado seus motivos.

4. Revelação do Poder Righteous (