Enciclopédia de Ezequiel 5:3-3

Tradução (ARC) - 2009 - Almeida Revisada e Corrigida

Índice

Perícope

ez 5: 3

Versão Versículo
ARA Desta terça parte tomarás uns poucos e os atarás nas abas da tua veste.
ARC Também tomarás deles um pequeno número, e atá-los-ás nas bordas do teu vestido.
TB Tomarás dessa terça parte uns poucos e atá-los-ás nas tuas fraldas.
HSB וְלָקַחְתָּ֥ מִשָּׁ֖ם מְעַ֣ט בְּמִסְפָּ֑ר וְצַרְתָּ֥ אוֹתָ֖ם בִּכְנָפֶֽיךָ׃
BKJ Tu também tomarás dali um pequeno número, e atá-los-ás às tuas saias.
LTT Também tomarás dali um pequeno número, e atá-los-ás nas bordas do teu manto.
BJ2 Ainda, deles tirarás alguns,[i] que atarás à aba da tua veste.
VULG Et sumes inde parvum numerum, et ligabis eos in summitate pallii tui :

Referências Cruzadas

As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Ezequiel 5:3

II Reis 25:12 Porém dos mais pobres da terra deixou o capitão da guarda ficar alguns para vinheiros e para lavradores.
Jeremias 39:10 Mas os pobres de entre o povo, que não tinham nada, deixou Nebuzaradã, capitão da guarda, na terra de Judá; e deu-lhes vinhas e campos naquele dia.
Jeremias 40:6 Assim, veio Jeremias a Gedalias, filho de Aicão, a Mispa e habitou com ele no meio do povo que havia ficado na terra.
Jeremias 52:16 Mas dos mais pobres da terra deixou Nebuzaradã, capitão da guarda, ficar alguns, para serem vinhateiros e lavradores.
Mateus 7:14 E porque estreita é a porta, e apertado, o caminho que leva à vida, e poucos há que a encontrem.
Lucas 13:23 E disse-lhe um: Senhor, são poucos os que se salvam? E ele lhe respondeu:
I Pedro 4:18 E, se o justo apenas se salva, onde aparecerá o ímpio e o pecador?

Livros

Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.

Referências em Livro Espírita

Não foram encontradas referências em Livro Espírita.

Referências em Outras Obras

Não foram encontradas referências em Outras Obras.

Comentários Bíblicos

Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.

Beacon

Comentário Bíblico de Beacon - Interpretação abrangente da Bíblia por 40 teólogos evangélicos conservadores
Beacon - Comentários de Ezequiel Capítulo 5 do versículo 1 até o 17
  • Rapando a Cabeça e a Barba (Ezequiel 5:1-17)

    • Ezequiel foi então instruído a apanhar uma faca afiada (1), provavelmente uma espada curta e afiada como uma navalha, exemplares dos quais podem ser vistos no Museu Britânico. Ele deveria cortar seu cabelo e barba, dividindo o cabelo em três partes. O versículo 12 descreve com clareza o que cada parte representava, ou seja, o que aconteceria com os habitantes de Jerusalém quando Nabucodonosor destruísse a cidade.

    Esta é Jerusalém (5) significa: Esta parte do cabelo representa Jerusalém. Os chineses se autodenominavam o Reino do Meio porque achavam que haviam sido coloca-dos no meio do mundo; e os romanos mais tarde diziam que a sua capital era central porque "todos os caminhos levam a Roma". Da mesma forma, pensava-se que Jerusalém estava no centro das coisas. Deus a havia colocado num lugar especial. O Senhor disse a Jerusalém: pu-la no meio das nações e terras que estão ao redor dela.

    Mas a cidade estava vivendo em pecado, mais do que as nações pagãs. Assim, Deus mudou sua atitude em relação ao seu povo e disse: executarei juízos no meio de ti aos olhos das nações (pagãs; 8).

    As três porções do cabelo de Ezequiel (1-4) representavam aquilo que acontece-ria aos habitantes de Jerusalém. Uma terça parte morreria de doença e fome (12) ; a outra terça parte cairia à espada; e a outra parte seria espalhada a todos os ven-tos pelo exílio. Somente alguns permaneceriam na terra, sob Gedalias, que eram representados por alguns cabelos tirados da última das três partes e que haviam sido atados nas bordas da sua veste (manto; 3). Mesmo esses poucos sofreriam grandemente, como foi demonstrado pelo ato em que o profeta queimou, mais tarde, os poucos cabelos que representavam os que ficariam na terra. O castigo viria sobre toda a casa de Israel (4).

    Assim, os capítulos 4:5 descrevem os quatro atos simbólicos por meio dos quais o profeta revelou o que aconteceria dentro em breve a Jerusalém. Nabucodonosor, um rei pagão, executaria o castigo, mas ele o faria em nome do Deus de Israel.

    Os capítulos 6:24 descrevem em detalhes os julgamentos que vão sobrevir irrevogavelmente sobre a nação que possuía todas as coisas, mas que, por causa do seu pecado, logo não teria nada.

    Champlin

    Antigo e Novo Testamento interpretado versículo por versículo por Russell Norman Champlin é cristão de cunho protestante
    Champlin - Comentários de Ezequiel Capítulo 5 versículo 3
    E os atarás nas abas da tua veste:
     Este ato simbólico antecipa a idéia do remanescente ou “resto”, tema que se repetirá nos caps. seguintes. Conforme Ez 6:8-10; Ez 12:16; Ez 14:22-23; conforme Ez 11:13.

    Genebra

    Comentários da Bíblia de Estudos de Genebra pela Sociedade Bíblica do Brasil para versão Almeida Revista e Atualizada (ARA)
    Genebra - Comentários de Ezequiel Capítulo 5 do versículo 1 até o 17
    *

    5.1

    como navalha. Deus havia proibido os homens israelitas de se barbearem ou cortarem partes da barba (Lv 19:27). Essa lei foi reiterada no caso dos sacerdotes (Lv 21:5), e Ezequiel era um sacerdote (1.1). Cortar os pelos do rosto podia ser uma questão de grande vergonha pessoal (2Sm 10:4,5; Is 7:20; 50:6), ou um sinal de luto (Ed 9:3; Is 15:2; Jr 7:29; 41:5; 48:37).

    * 5.10-13

    Ezequiel interpretou o simbolismo dos vs. 1-4: os cabelos queimados no fogo representavam aqueles que morreriam de praga ou enfermidade, durante o cerco; os cabelos cortados à espada representavam aqueles que morreriam na batalha e nos momentos seguintes ao cerco; e os cabelos espalhados ao vento representavam aqueles que seriam levados para o exílio. É notável que Ezequiel não ofereceu pormenores quanto à significação dos poucos cabelos retidos nas dobras de suas vestes; esses simbolizavam os sobreviventes que permaneceriam em Jerusalém (Jr 40:7-12).

    * 5:10

    os pais devorarão a seus filhos. O canibalismo poderia ser uma consequência de um cerco demorado (2Rs 6:26-29; Lm 2:20). Moisés tinha advertido que isso poderia acontecer se a nação de Israel não fosse obediente (Dt 28:53-57).

    Matthew Henry

    Comentário Bíblico de Matthew Henry, um pastor presbiteriano e comentarista bíblico inglês.
    Matthew Henry - Comentários de Ezequiel Capítulo 5 do versículo 1 até o 17
    5.1-10 Raspá-la cabeça era um signo de luto, humilhação e arrependimento. Disse ao Ezequiel que raspasse sua cabeça e sua barba e que logo dividisse o cabelo em três partes, simbolizando o que ia acontecer ao povo em Jerusalém (veja-se 5.12). junto com as profecias verbais, Deus pediu ao Ezequiel que utilizasse imagens visuais para chamar a atenção do povo e gravar em sua mente uma impressão indelével. Da mesma forma que Deus deu ao Ezequiel médios criativos para comunicar sua mensagem aos cativos, podemos comunicar nós em forma criativa as boas novas a respeito de Deus a uma geração perdida.

    5:3, 4 Uma pequena porção do cabelo que Ezequiel colocou em sua roupa simbolizava o pequeno remanescente de fiéis que Deus preservaria. Mas inclusive algumas pessoas deste remanescente seriam julgadas e destruídas devido a sua fé não era genuína. De que lado permanecerá você no castigo vindouro? Mt 7:22-23 adverte que muitos dos que acreditam ser salvos não o são. Assegure-se de que seu compromisso seja vital e de coração.

    5:7 A maldade do povo era tão grande que nem sequer podiam guardar as leis das nações pagãs a seu redor, nem mencionar as de Deus!

    5:11 Poluir o templo, morada de Deus, ao adorar ídolos e praticar o mal dentro de suas próprias paredes era um pecado grave. No Novo Testamento, sabemos que agora Deus mora dentro daqueles que são deles. Nossos corpos são seu templo (veja-se 1Co 6:19). Na atualidade poluímos o templo de Deus ao permitir que a falação, a amargura, o amor ao dinheiro, as mentiras ou quaisquer outras ações ou atitudes más sejam parte de nossa vida. Ao pedir ao Espírito Santo que nos ajude, podemos evitar poluir seu templo, nossos corpos.

    5:13 Viu alguma vez que alguém trate de disciplinar a um filho dizendo: "se o fizer uma vez mais..."? Se o pai não cumprir sua palavra, o menino aprende a não escutar. As ameaças vazias fazem que o tiro saia pela culatra. Deus ia castigar aos israelitas por seus pecados flagrantes e queria que soubessem que cumpriria o que havia dito. O povo aprendeu por quão más Deus sempre cumpre sua Palavra. Muita gente ignora as advertências de Deus, as considerando como ameaças vazias. Entretanto, Deus cumpre suas ameaças. Não cometa o engano de pensar que Deus não fala a sério.

    ATOS DE OBEDIÊNCIA DO Ezequiel

    2.1: levantou-se e escutou a mensagem de Deus

    3:24-27: encerrou-se em sua casa

    3.27: Proclamou fielmente a mensagem de Deus

    4.1ss: Desenhou um mapa da cidade de Jerusalém em um tijolo cru

    4.4, 5: Permaneceu sobre seu flanco esquerdo durante 390 dias

    4.6: Permaneceu sobre seu flanco direito durante 40 dias

    4:9-17: Seguiu instruções específicas para cozinhar

    5:1-4: barbeou-se sua cabeça e sua barba

    12:3-7: Abandonou sua casa para demonstrar o cativeiro

    13.1ss: Falou contra os falsos profetas

    19.1ss: Cantou um lamento concernente aos líderes

    21.2: Profetizou contra Israel e do templo

    21:19-23: Marcou dois caminhos para o rei de Babilônia

    24.16, 17: Não fez duelo pela morte de sua esposa

    Wesley

    Comentário bíblico John Wesley - Metodista - Clérigo Anglicano
    Wesley - Comentários de Ezequiel Capítulo 5 do versículo 1 até o 17

    2. O cabelo (

    Russell Shedd

    Comentários da Bíblia por Russell Shedd, teólogo evangélico e missionário da Missão Batista Conservadora.
    Russell Shedd - Comentários de Ezequiel Capítulo 5 do versículo 1 até o 17
    5.2 Uma terça parte. A destruição dos habitantes de Jerusalém será em fração tríplice, segundo a descrição dada no versículo 12.

    5.3 Os atarás. Dos fugitivos do cerco, Deus vai preservar alguns, com grande cuidado e ternura. Uma parte destes ainda vai merecer a punição (4), e o restante vai ser o grupo que guardará sua fidelidade durante o cativeiro, que tomará a primeira oportunidade de reconstruir Jerusalém para ali adorarem a Deus.

    5.7 Mais rebeldes. O povo de Deus chegou a sobrepujar os pagãos, no paganismo. Quem conhece a palavra de Deus e recusa-se a obedecer-lhe sofre uma queda maior do que a dos ignorantes.

    5.10 O castigo de Samaria (2Rs 6:24-12) caiu também sobre Jerusalém (Lm 4:10).

    5.13 Me consolarei. A consolação seria não ver a opressão e o mal (Hc 1:13). A maneira pela qual Deus prefere eliminar o mal é, graciosamente, transformando os ímpios em santos pela obra do Seu filho Jesus Cristo (2Co 5:17-47).

    5.17 São as quatro calamidades das mais comuns: a fome da cidade sitiada, a ameaça das selvas quando os habitantes do campo fogem para as cidades, a peste causada pela fome e pela concentração do povo em cidades fechadas, e a morte pela espada do inimigo. Tal é a situação do pais invadido pelos exércitos do inimigo.

    NVI F. F. Bruce

    Comentário Bíblico da versão NVI por Frederick Fyvie Bruce, um dos fundadores da moderna compreensão evangélica da Bíblia
    NVI F. F. Bruce - Comentários de Ezequiel Capítulo 5 do versículo 1 até o 17
    d) O cabelo do profeta é dividido (5.1
    4). Como quarto ato simbólico, Ezequiel corta o cabelo e a barba e então o divide em três partes, das quais uma é queimada, uma é cortada com uma espada, e a outra é espalhada ao vento. Alguns cabelos permanecem no seu colo, mas até desses alguns são jogados no fogo mais tarde. Só mesmo o menor resto de cabelo fica, e esse é um sinal do destino do povo de Jerusalém.
    5.1. uma espada afiada', o uso de uma espada como navalha pode destacar as condições de guerra. Raspar a cabeça seria um sinal de cativeiro e escravidão, como em Is 7:20. v. 4. Dali um fogo se espalhará por toda a nação de Israel, a LXX traz “e você dirá a toda a casa de Israel” (introduzindo os v. 5ss); o TM talvez tenha sido influenciado Pv 19:14.


    2) Os atos simbólicos são explicados (5:5-17)
    O sinal profético é seguido de uma palavra profética: a ação e a fala em conjunto constituem a profecia. A cidade retratada no tijolo é Jerusalém, que, em virtude de sua rejeição da lei de Deus, é destinada a sofrer o cerco, a fome, a destruição e o despovoamento.
    v. 5. [...] que pus no meio dos povos: acerca da crença de que Jemsalém era o “umbigo” da terra, conforme 39.12 (uma crença semelhante com relação a Siquém é atestada em Jz 9:37; acerca da crença correspondente entre os gregos, o umbigo de pedra da terra ainda pode ser visto em Delfos). v. 6. mais do que os povos e as nações ao seu redor, porque elas não haviam sido abençoadas com o conhecimento de Deus concedido a Jerusalém; conforme 16:48-52; Jl 3:2. leis [...] decretos', leis criadas para casos determinados (jurisprudência) (e.g., Ex 20:3-17;

    21.1—22.17; 23.4,5) e leis apodícticas ou categóricas (e.g., Êx 22:18—23.3; 23:6-19) respectivamente. v. 9. todos os seus ídolos detestáveis'. o termo traduzido por “detestáveis” é usado tecnicamente nos códigos de lei de “santidade” e deuteronomísticos, e é excepcionalmente freqüente em Ezequiel, denotando ofensas tanto morais quanto rituais (cf. 16.1). v. 10. os pais comerão os seus próprios fi-lhos\ o canibalismo durante o cerco de Jerusalém é mencionado em Lm 4:10 (conforme Dt 28:53-57). v. 11. juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor: um juramento especialmente comum em Ezequiel. por ter contaminado meu santuário: detalhes são dados em 8.5ss. v. 12. Um terço...: isso explica a divisão tríplice do cabelo do profeta no quarto ato simbólico (5:1-4). A queima de um terço denota a peste ou a forne-, o cortar de um terço é a morte à espada; o espalhar do outro terço denota a dispersão aos ventos (conforme v. 10), e até mesmo os que assim forem dispersos ainda estarão sob perseguição da espada. v. 13. saberão que eu, o Senhor, falei segundo o meu zelo: uma combinação de duas afirmações recorrentes em Ezequiel — “vocês saberão que eu sou o Senhor” (conforme 6.7,10,14) e “Eu, o Senhor, falei” (conforme v. 15,16). v. 15. Você será (TM: “isso será”) objeto de desprezo e de escárnio...-, conforme Dt 28:37; Dt 29:22-5. v. 17. animais selvagens-, não mencionados anteriormente entre as visitações de juízo; conforme 14.15.

    Moody

    Comentários bíblicos por Charles F. Pfeiffer, Batista
    Moody - Comentários de Ezequiel Capítulo 1 do versículo 1 até o 27

    INTRODUÇÃO

    A Época. Os fatos contidos no livro de Ezequiel situam o ministério do profeta no começo do exílio babilônico, entre 593/592 e 571/570 A. C. (Ez 1:1; Ez 29:17). O profeta Ezequiel, fazendo da Babilônia o seu palco de acontecimentos, analisou a queda e a restauração da casa de Israel; enquanto que seu contemporâneo mais velho, Jeremias, em Jerusalém, observou de perto os últimos suspiros do reino de Judá (Jr 1:1-3).

    Durante grande parte dos séculos oito e sete A. C., o cruel poder assírio perturbou os reinas de Israel e Judá. O reino do norte caíra em 721 A.C.; mas Judá, embora seriamente enfraquecido, conseguiu sobreviver ao seu opressor. Como reinado de Assurbanipal (669-633 A.C.), o império assírio começou a declinar. O Egito esquivou-se ao seu jugo em 655. Dentro de poucos anos a Assíria estava lutando pela sobrevivência contra a Babilônia e os medos. Assur, antiga capital da Assíria, sucumbiu em 614, e a muito poderosa Nínive foi completamente destruída em 612. Por volta de 607 os restos do império assírio desmoronaram.

    Aproveitando-se do declínio assírio, Josias (640/639-609/608 A.C.), o último grande rei de Judá, fortaleceu o seu reino. Sua brilhante carreira foi interrompida por um encontro com Faraó-Neco II do Egito em Megido, que tentava escorar o império assírio como proteção contra a Caldéia (2Rs 23:29). Salum ou Jeoacaz (Jr 22:1 e segs.). Os caldeus se tornaram os novos senhores do mundo (2Rs 24:7), com Judá por estado vassalo. Jeoaquim (608-597 A.C.) perseguiu os profetas (Jr 7:1; Jr 36:1), degradou a vida espiritual da nação (Jr 7:1-15; Jr 13:16-20, Jr 22:17-19; Jr 22:24-30; Ez 19:5). Depois de saquear Jerusalém, o monarca caldeu deportou várias centenas de seus cidadãos aristocratas para a Babilônia. Esses, Jeremias comparou a "figos bons", a esperança do futuro de Israel, em contraste com os "filhos ruins", os mais pobres entre o povo, que foram deixados (Jr 24:29). Entre o grupo de exilados estava Ezequiel, que data suas mensagens do ano do cativeiro de Joaquim (Ez 1:1, Ez 1:2; Ez 3:16; Ez 8:1; Ez 20:1;

    COMENTÁRIO

    O livro de Ezequiel compreende duas porções: os capítulos 1-24, uma série de mensagens transmitidas antes da queda de Jerusalém, cuja idéia principal é "o juízo"; e os capítulos 25-48, transmitidos depois de sua queda, com o tema fundamental da "esperança". O livro é mais apropriadamente estudado sob quatro divisões: capítulos 1-24, Profecias do Juízo de Judá e Jerusalém; capítulos 25-32, Profecias Contra as Nações Vizinhas; capítulos 33-39, Profecias da Restauração de Israel; capítulos 40-48, Visões do Novo Templo e da Nova Lei para o Povo Redimido.

    I. Profecias Contra Judá e Jerusalém. 1:1 - 24:27.

    Os ameaçadores discursos contra Jerusalém e a casa de Israel, transmitidos antes da queda de Jerusalém, consistem de uma seção introdutória, expondo em detalhes a vocação do profeta (caps. 1-3); atos simbólicos e oráculos descrevendo a derrota da cidade e do estado (caps. 4-7); um grupo de visões descrevendo os terríveis pecados de Jerusalém, que exigiam a sua destruição (caps. 8-11); atos simbólicos, parábolas e alegorias apresentando a necessidade moral do cativeiro (caps. 12-19); e uma recordação da história passada de Israel que clama por um certo juízo (caps. Ez 20:1).

    Moody - Comentários de Ezequiel Capítulo 4 do versículo 1 até o 17


    1) Quatro Atos Simbólicos Relativos a Jerusalém. 4:1 - 5:17.

    Em 4:1 - 5:4 foram registrados quatro atos simbólicos apresentando o futuro cerco de Jerusalém, com suas respectivas dificuldades e o cativeiro resultante. Os profetas Aías (1Rs 18:1), Jeremias (Jr 13:1; Jr 18:1; Jr 19:1; Jr 27:1; Jr 28:1; Jr 34:1; Jr 35:1; Jr 43:1; Jr 51:1), todos fizeram uso eficiente de atos simbólicos; e Ezequiel também empregou simbolismo: Ez 3:25, Ez 3:26 ; Ez 4:1-54; Ez 12:3-7, Ez 17:20; Ez 21:11, Ez 21:12; Ez 24:3-5, Ez 24:15-24; Ez 37:15-17. Os mestres discordam quanto ao desempenho desses atos simbólicos, se foi total, em pane, ou nem foi feito. Alguns são considerados tão extraordinários ou tão ridículos que se tornam impossíveis de serem executados. Mas talvez não parecessem ridículos aos orientais. Esses símbolos devem ser considerados ilustrativos, não magia sobrenatural. Talvez enquanto o propósito dos símbolos fosse realmente completado, uma linguagem metafórica fosse usada para descrever alguns dos seus detalhes (cons. Ez 4:3, Ez 4:12; compare com Ez 8:3. O profeta não foi levado para fora de Jerusalém literalmente pelos cabelos de sua cabeça, mas numa visão). Têm-se feito tentativas de reconstruir o capítulo para lhe dar uma ordem moral riais lógica – mas como visões poderiam ser lógicas? – e essas reconstruções são quando muito hipotéticas.

    Moody - Comentários de Ezequiel Capítulo 4 do versículo 1 até o 27

    B. A Queda da Cidade e do Estado São Preditas. 4:1 - 7:27.

    Neste ciclo de ameaças o profeta prediz a queda de Jerusalém e Judá por meio de quatro atos simbólicos (4:1 - 5:17), um oráculo contra os centros idólatras do estado (Ez 6:1-14), e uma lamentação sobre a queda do reino de Judá (Ez 7:1-27).

    Francis Davidson

    O Novo Comentário da Bíblia, por Francis Davidson
    Francis Davidson - Comentários de Ezequiel Capítulo 5 do versículo 1 até o 4
    d) A matança (Ez 5:1-4)

    Rapar a cabeça era figura que representava catástrofe; ver Is 7:20; Jr 41:5. Aqui o ato representa a sorte dos habitantes de Jerusalém; deveriam ser queimados, mortos e espalhados (2); a espada a perseguir aqueles que fugiam da cidade (
    - 2c) indica quão completa seria a destruição. Dos poucos que verdadeiramente escapariam (os amarrados ás vestes de Ezequiel, vers.
    3) alguns, ainda, haveriam de perecer (4), pelo que o remanescente se tornaria verdadeiramente diminuto. Ezequiel, dessa maneira, se apega à doutrina do remanescente (ver também Ez 6:8-10; Ez 9:8; Ez 11:13), a despeito das asseverações em contrário de alguns; porém, tal doutrina está inteiramente subordinada à sua mensagem de julgamento até a queda de Jerusalém, após o que o remanescente se torna seu tema dominante.

    Dicionário

    Ata

    substantivo feminino Registro escrito que contém os fatos, os acontecimentos e as resoluções de uma sessão, de uma assembleia, de uma convenção ou de uma reunião administrativa.
    Registro escrito da obrigação assumida por alguém: leram a ata da herança.
    Figurado Relato; qualquer texto ou documento que traz uma narrativa, uma crônica.
    Etimologia (origem da palavra ata). Do latim acta.orum.
    substantivo feminino Aspecto comum às formigas do gênero Atta, conhecidas como saúvas.
    Etimologia (origem da palavra ata). Do latim atta.
    substantivo feminino Botânica Fruta-de-conde; árvore da família das anonáceas, encontrada em regiões tropicais, cujas raízes e folhas possuem propriedades terapêuticas, sendo os frutos consumidos também por suas propriedades laxantes.
    Designação também usada para graviola e coração-de-boi.
    Etimologia (origem da palavra ata). De origem questionável.
    auto, assento, registro, termo. – Ata é “a narração por escrito do que se passa em uma assembleia, ou numa reunião em que se tomaram deliberações”. – Auto é “o registro solene de cerimônia que se celebrou, de resolução coletiva que foi tornada, para produzir efeitos jurídicos, ou para que se tenha mais tarde testemunho autêntico da verdade Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 215 sobre o que se fez ou resolveu”. Mais restritamente – “é a narração circunstanciada de qualquer ato, ou diligência, judiciária ou administrativa, escrita e autenticada pelo respetivo escrivão e testemunhas”... (Aul.) – Assento, na acepção que tem aqui, é antiquado: equivale a auto, apenas, sem a solenidade deste. Significa mais – “contrato escrito, ou prova escrita de contrato do que propriamente – registro autêntico de resolução que se tomou”. – Registro é o “ato de se lançar em livro próprio a cópia ou o extrato de um documento, ou a súmula de um sucesso, para que fique lembrança dele” (Aul.). – Termo é convizinho de assento: é o “auto conciso de um ajuste, de uma sessão do Congresso, ou de um clube; reduz-se a auto uma deliberação; faz-se assento de um acordo ou de um compromisso; ordena-se o registro de um fato, ou de um papel importante; toma-se por termo uma confissão ou um testamento”.

    Bordas

    2ª pess. sing. pres. ind. de bordar
    fem. pl. de borda

    bor·dar -
    (francês broder)
    verbo transitivo

    1. Ornar de desenhos feitos à agulha.

    2. Guarnecer a borda de.

    3. Figurado Entremear (o discurso) com flores de retórica, anedotas, etc.

    verbo intransitivo

    4. Fazer bordados.


    bor·da
    (francês bord)
    nome feminino

    1. Extremidade de qualquer superfície.

    2. Faixa de terra junto a uma extensão de água. = BEIRA, MARGEM, ORLA

    3. Fímbria; amurada.

    4. Antigo Espécie de clava, armada de puas.


    da borda de água
    Ribatejano.

    dar borda
     [Náutica] Inclinar-se muito a embarcação, com risco.

    Número

    substantivo masculino A soma das várias unidades que compõem alguma coisa.
    Reunião dos algarismos que assinalam o telefone.
    Valor preciso ou quantidade delimitada.
    Quantidade mínima de pessoas para que uma votação se inicie.
    Num espetáculo de variedades, as cenas ou quadros que são exibidos.
    Numa publicação, a separação das edições que são publicadas.
    Gramática Classe gramatical que assinala o que está no singular ou no plural.
    Número Ordinal. Numa sequência, o que expressa a posição: 1º, 2º.
    Número Cardinal. O que descreve a quantidade dos elementos de um conjunto.
    Etimologia (origem da palavra número). Do latim numerus.i.
    Os números, como as vibrações, possuem a sua mística natural, mas, em face de nossos imperativos de educação, temos de convir que todos os números, como todas as vibrações, serão sagrados para nós, quando houvermos santificado o coração para Deus, sendo justo, nesse particular, copiarmos a antiga observação do Cristo sobre o sábado, esclarecendo que os números foram feitos para os homens, porém, os homens não foram criados para os números.
    Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• O Consolador• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - q• 142

    [...] os números podem ser fatores de observação e catalogação da atividade, mas nunca criaram a vida. [...]
    Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• O Consolador• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - q• 198

    N O
    Referencia:

    Pequeno

    adjetivo De reduzido porte, de pouca extensão, de baixa estatura, franzino.
    Cuja estatura está abaixo da média: criança muito pequena.
    De pouca idade; ainda na infância: ele implicava mais com o filho pequeno.
    De pouca expressão, valor ou significado: diante de tudo isso, seu comentário é pequeno.
    Figurado Que tem pouca importância pelo número, quantidade, intensidade, valor etc.
    Pessoa de ideias estreitas; mesquinho, reles, vil: mente pequena.
    De capital ou relevância reduzido; com pouca ou nenhuma força de produção ou representatividade comercial: empresa pequena.
    Expressão de amizade; namorado: meu pequeno.
    Que se humilha por respeito ou crença.
    substantivo masculino Os fracos, os pobres, os humildes.
    As crianças; os filhos e filhas: festa somente para os pequenos.
    Etimologia (origem da palavra pequeno). Do latim pitinnus.

    Veste

    substantivo feminino Roupa, vestuário, vestimenta.
    veste s. f. Peça de roupa, em geral aquela que reveste exteriormente o indivíduo; vestido, vestimenta.

    Strongs

    Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
    Ezequiel 5: 3 - Texto em Hebraico - (HSB) Hebrew Study Bible
    Também tomarás dali um pequeno número, e atá-los-ás nas bordas do teu manto.
    Ezequiel 5: 3 - (ARAi) Almeida Revista e Atualizada Interlinear
    593 a.C.
    H3671
    kânâph
    כָּנָף
    asa, extremidade, beira, alado, borda, canto, veste
    (winged)
    Substantivo
    H3947
    lâqach
    לָקַח
    E levei
    (And took)
    Verbo
    H4557
    miçpâr
    מִסְפָּר
    número, narração
    (in number)
    Substantivo
    H4592
    mᵉʻaṭ
    מְעַט
    pequenez, pouco, um pouco
    (a little)
    Substantivo
    H6696
    tsûwr
    צוּר
    atar, sitiar, confinar, apertar
    (and an adversary)
    Verbo
    H8033
    shâm
    שָׁם
    lá / ali
    (there)
    Advérbio
    H853
    ʼêth
    אֵת
    -
    ( - )
    Acusativo

    כָּנָף


    (H3671)
    kânâph (kaw-nawf')

    03671 כנף kanaph

    procedente de 3670; DITAT - 1003a; n f

    1. asa, extremidade, beira, alado, borda, canto, veste
      1. asa
      2. extremidade
        1. orla, canto (da veste)

    לָקַח


    (H3947)
    lâqach (law-kakh')

    03947 לקח laqach

    uma raiz primitiva; DITAT - 1124; v

    1. tomar, pegar, buscar, segurar, apanhar, receber, adquirir, comprar, trazer, casar, tomar esposa, arrebatar, tirar
      1. (Qal)
        1. tomar, pegar na mão
        2. tomar e levar embora
        3. tomar de, tirar de, pegar, carregar embora, tirar
        4. tomar para ou por uma pessoa, procurar, pegar, tomar posse de, selecionar, escolher, tomar em casamento, receber, aceitar
        5. tomar sobre si, colocar sobre
        6. buscar
        7. tomar, liderar, conduzir
        8. tomar, capturar, apanhar
        9. tomar, carregar embora
        10. tomar (vingança)
      2. (Nifal)
        1. ser capturado
        2. ser levado embora, ser removido
        3. ser tomado, ser trazido para
      3. (Pual)
        1. ser tomado de ou para fora de
        2. ser roubado de
        3. ser levado cativo
        4. ser levado, ser removido
      4. (Hofal)
        1. ser tomado em, ser trazido para
        2. ser tirado de
        3. ser levado
      5. (Hitpael)
        1. tomar posse de alguém
        2. lampejar (referindo-se a relâmpago)

    מִסְפָּר


    (H4557)
    miçpâr (mis-pawr')

    04557 מספר micpar

    procedente de 5608; DITAT - 1540e; n m

    1. número, narração
      1. número
        1. número
        2. inumerável (com negativa)
        3. pouco, contável (só)
        4. contagem, em número, de acordo com o número (com prep)
      2. recontagem, relação

    מְעַט


    (H4592)
    mᵉʻaṭ (meh-at')

    04592 מעט m e ̂ at̀ ou מעט m e ̂ at̀

    procedente de 4591; DITAT - 1228a; subst

    1. pequenez, pouco, um pouco
      1. pequeno, pequenez, pouco, muito pouco, só um pouco
      2. como um pouco, dentro de um pouco, quase, só, dificilmente, rapidamente pouco valor

    צוּר


    (H6696)
    tsûwr (tsoor)

    06696 צור tsuwr

    uma raiz primitiva; DITAT - 1898,1899,1900; v.

    1. atar, sitiar, confinar, apertar
      1. (Qal)
        1. confinar, guardar
        2. trancar, sitiar
        3. fechar, encerrar
    2. (Qal) demonstrar hostilidade, ser um adversário, tratar como inimigo
    3. (Qal) formar, moldar, delinear

    שָׁם


    (H8033)
    shâm (shawm)

    08033 שם sham

    uma partícula primitiva [procedente do pronome relativo, 834]; lá (transferindo para tempo) então; DITAT - 2404; adv

    1. lá, para lá
      1. lá
      2. para lá (depois de verbos de movimento)
      3. daquele lugar, de lá
      4. então (como um advérbio de tempo)

    אֵת


    (H853)
    ʼêth (ayth)

    0853 את ’eth

    aparentemente uma forma contrata de 226 no sentido demonstrativo de entidade; DITAT - 186; partícula não traduzida

    1. sinal do objeto direto definido, não traduzido em português mas geralmente precedendo e indicando o acusativo