O POVO DE DEUS TEM UM FUTURO

Miquéias 4:1-5.15

A. A GLÓRIA FUTURA DA CASA DO SENHOR, 4:1-8

Em dias maus de discórdia e guerra, Miquéias falava de um tempo de paz entre as nações. Porque contemplou a vinda de Cristo para estabelecer seu reino terrestre entre os homens. Em contraste com as situações sórdidas que o cercavam e apesar do medo dos julgamentos que sobreviriam sobre o povo de Deus, Miquéias ergue o olhar e vê um quadro luminoso de glória futura.

1. Um Futuro Glorioso (4:1-4)

Nos últimos dias (1) anuncia que o povo de Deus, agora destinado ao cativeiro, será livre, feliz e preeminente entre as nações. Com esta visão, Miquéias incentiva seus compatriotas a olhar para frente, para um futuro tempo dourado no qual a justiça e a paz prevalecerão por todo o mundo.

Miquéias declara que nesses últimos dias, no tempo do Messias, o monte da casa do SENHOR (o monte Sião), o local do santo templo em Jerusalém, "será o mais alto de todos [...] os montes" (NVI). Nesses dias, as nações da terra se voltarão para esta cidade exaltada. Ali, buscarão a orientação da lei de Deus. Monte simboliza nação. A idéia essencial é que a adoração de Jeová, o único Deus verdadeiro, será estabelecida como ponto supremo em toda a terra.

Há uma dupla ênfase nas palavras para que nos ensine os seus caminhos e ande-mos pelas suas veredas (2). Uma coisa é ensinarmos e aprendermos sobre a vontade de Deus. Outra, é cumprirmos essa vontade em todos os detalhes de nosso viver diário.

O texto de Zacarias 8:20-23 é um comentário desta passagem. Sião será não só o lugar de adoração universal, mas também o centro de instrução internacional. Até certo ponto, esta profecia cumpriu-se com a expansão do Evangelho, do minúsculo país da Palestina para todas as regiões do mundo. Mas a passagem também tem conotações messiânicas definidas que relembram o quadro do Milênio desenhado em Apocalipse 20. Esse dia ainda está no futuro. Esperamos ansiosamente pelo cumprimento destas coisas quando Cristo vier para aperfeiçoar seu Reino justo e íntegro na terra e pessoalmente reinar entre os homens.

Quando Cristo reinar, de Sião sairá a lei. As disputas não serão mais resolvidas pela espada, mas à luz da verdade de Deus. Até as nações fortes serão mantidas sob controle pelos justos julgamentos do Senhor, porque Jeová julgará (3; "vai decidir", BV) as questões que lhes interessam. Tamanho e força não mudam as decisões de Deus. O Senhor não é influenciado por exércitos em ordem de marcha. Ele julga os homens pela retidão de suas causas. Não haverá mais guerras. Os armamentos serão transformados em ferramentas de paz. Tempo, energia e riqueza, que outrora eram dedicados no desen-volvimento da guerra, serão destinados a ocupações mais construtivas.

Esta passagem em Miquéias é quase idêntica a Isaías 2:2-4. Não sabemos se um destes profetas contemporâneos citou o outro. Não obstante, o fato de ter sido registrado duas vezes sob a inspiração do Espírito Santo sugere sua importância.

Naquele dia glorioso sobre o qual Miquéias escreve, a Palavra de Deus será obedeci-da tão universalmente que as pessoas viverão com segurança em todo o tempo e em todos os lugares. Não haverá interesses predatórios, nem nação destruidora. Sem medo de serem importunados e hostilizados, cidadãos obedientes à lei desfrutarão de suas casas e posses — assentar-se-á cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira (4). Segurança e satisfação caracterizarão o período. A base para este estado é a propriedade privada — não o comunismo — entre as pessoas que temem a Deus. A pros-peridade e bênçãos que houve em Israel no reinado de Salomão (1 Rs 4,25) eram prenún-cios do que está reservado para o futuro. Mas note a diferença: que nos dias de Salomão, o pecado ainda existia em abundância. No milênio profetizado aqui, Satanás será preso e Cristo e seu povo reinarão em justiça. Os homens não têm força para fazer isso. Trata-se de uma condição que o próprio Deus estabelecerá, porque a boca do SENHOR dos Exércitos o disse.

2. A Motivação para Hoje (4:5-8)

Por causa desta glória futura que Jeová prepara para o seu povo, Judá é incentivado a andar com o Senhor. Ninguém conseguirá mudar o fim de Israel, embora as outras nações sigam o caminho de seus deuses: "Porque hoje todos os povos andam cada um no nome do seu deus, mas nós andaremos no nome do Senhor, nosso Deus, para todo o sempre" (5, ATA).
O povo de Deus, que nessa época passava por aflição e era oprimido, tinha moti-vos para se animar. Naquele dia (6), o período do reinado do Senhor, o seu povo será consolado e exaltado, governado por um Rei-Pastor compreensivo e amoroso. O idio-ma hebraico aqui sugere ovelhas cansadas e mancas depois de terem percorrido um trajeto difícil. Não há que se duvidar que Deus aplicou esta condição aos israelitas, que muitas vezes são chamados ovelhas do Senhor. Como castigo pela desobediência, Israel sofreria muito. Mas esta passagem em estudo dá a entender que uma parte restante (7) dos judeus durante o Milênio receberá atenção especial e será restabelecida ao favor divino sob os cuidados paternais de Jeová (ver tb. Is 40:9-11; Ez 34:11-16; 37:24-28; Sf 3:19; Rm 11:26-29).

A cidade de Jerusalém, embora sentenciada à destruição, é exortada a erguer a cabeça com esperança. Naquele dia futuro, Jerusalém será extremamente exaltada en-tre as nações da terra. Miquéias diz: E a ti, ó torre do rebanho, monte da filha de Sião, a ti virá; sim, a ti virá o primeiro domínio, o reino da filha de Jerusalém.

B. As TRISTEZAS DO TEMPO PRESENTE, 4:9-5.1

Antes que o dia da libertação chegue, o povo de Deus tem de passar pelo fogo do julgamento. Nos versículos 9:10, Miquéias faz outra referência ao cativeiro que virá como julgamento sobre os israelitas, e fala como o Senhor os tratará naquela terra. Men-ciona as dificuldades pelas quais os habitantes de Jerusalém passavam e teriam de pas-sar. Rejeitaram a dignidade do governo de Jeová e recusaram seus conselhos; assim, na realidade, estavam sem rei e conselheiro. "Partido em pedaços" (9, Phillips), ou seja, já não eram um povo forte e unido e estavam, portanto, à mercê dos inimigos A dor e a angústia serão tão grandes que Miquéias compara a condição do povo com a que está de parto (10; "uma mulher em trabalho de parto", NVI). Em seu sofrimento, os hierosolimitas seriam da cidade, ou seja, serão afastados do abrigo de sua cidade querida e santa. Seriam forçados a morar no campo. Lá, sem as conveniências e proteção da cidade, suportarão os elementos e a deslealdade dos desígnios dos inimigos. Seriam levados até Babilônia. Mas é lá, acrescenta Miquéias, nessa terra estranha, que Deus trabalharia entre eles. No devido tempo, seriam libertos, salvos das mãos dos que os oprimiam. Ten-do em vista que Miquéias viveu durante os dias da supremacia assíria com o capital em Nínive, esta referência à Babilônia como lugar de exílio é exemplo interessante de inspi-ração divina e perspicácia profética com as quais o profeta exerceu seu ministério. O cativeiro na Babilônia previsto por ele aconteceu uns cem anos depois.

Judá era acossado. Jerusalém estava sob pressão de nações fortes que esperavam ansiosamente por sua queda (11). Mas essas forças adversárias desconheciam que pen-samentos (12) o SENHOR tem por seu povo. Não sabiam que também estavam nas mãos do Deus de Judá, e que depois de tê-las usado para julgar a nação escolhida, tam-bém seriam condenadas. Miquéias escreve sobre este julgamento: "O Senhor reunirá os inimigos de seu povo como feixes de cereal num campo, sem defesa diante de Israel. Levante-se e debulhe, filha de Sião. Eu darei a você chifres de ferro e cascos de bronze. Você pisará as nações e as fará em pedaços, oferecendo as riquezas delas ao Senhor, o Senhor de toda a terra" (12,13, BV).

Mas antes de chegar esta redenção de Israel, há perigo. O profeta avisa o povo outra vez sobre a invasão iminente dos assírios, e o exorta a permanecer firme contra o ataque violento. Phillips traduz 5.1 assim:

Agora, chama as tropas, á filha de tropas! Pois o cerco foi levantado contra nós, E no insulto tomarão uma vara E golpearão a face do juiz de Israel!"

4:1

nos últimos dias. A visão profética de Miquéias mudou de um julgamento iminente para os "últimos dias", quando o reinado messiânico de Deus fosse estabelecido em Sião. A expressão usada aponta para um período novo, que, embora em um futuro não ainda revelado, decisivamente alternara o curso da História. Aqui refere-se à era messiânica, que começou no primeiro advento de Cristo (At 2:7; Hb 1:2) e se consumará nos novos céus e na nova terra (Ap 21 e 22).

O monte da Casa do SENHOR. O monte de Sião terreno prefigurava a realidade celestial, uma realidade à qual a Igreja tem chegado (Hb 12:22-24). Como parte da antiga aliança, o centro religioso da terra tem sido superado pela nova ordem vindoura (Hb 8:13).

no cume dos montes. As divindades pagãs também tinham montes sagrados com templos. Ao ser elevada acima deles, a eterna casa de Deus (aqui simbolizada pelo templo erguido sobre o monte Sião) será estabelecida entre as nações como o centro da verdadeira adoração.

*

4:6

Naquele dia. Ver a nota no v. 1.

e. Talvez fosse melhor traduzido por “até mesmo”.

*

4:7

a parte restante. Da mesma maneira que Deus preservou um remanescente que sobreviveu à invasão de Senaqueribe (2.12,13, nota), assim também agora um remanescente sobreviveria ao recente exílio babilônico.

poderosa nação. Essa é uma profecia que encontrou cumprimento final na 1greja (1Pe 2:9,10).

*

4:8

torre. Jerusalém (isto é, a Jerusalém celestial: Hb 12:22) tornar-se-á uma torre forte em torno da qual os habitantes se ajuntarão em busca de proteção.

*

4.9-13

Esta profecia explica que a aflição pela qual Israel estava passando (o "agora" dos vs. 9 e
11) resultaria em uma gloriosa salvação — a libertação do exílio babilônico (vs. 9, 10), livrando os israelitas do cerco de Senaqueribe (vs. 11, 12).

*

4:10

como a que está para dar à luz. A dor do julgamento (exílio, perda do rei e do território da nação) deve preceder o nascimento da era messiânica, que se seguiria.

*

4:11

muitas nações. O exército imperial assírio consistia em tropas mercenárias provenientes de muitas nações.

Os versículos 9:13 falam do cativeiro de Babilônia no ano 586 a.C., inclusive antes de que Babilônia chegasse a ser um império poderoso. Da mesma forma que Deus promete um tempo de paz e prosperidade, também promete castigo e castigo para todos os que se neguem a segui-lo. Ambos os resultados são seguros.

4.9-13 Miqueas predisse o final dos reis, uma declaração drástica para o Judá que pensava que seu reino duraria para sempre. E disse que Babilônia destruiria a terra do Judá, que se levaria cativo ao rei, mas que logo Deus ajudaria a que seu povo retornasse a sua terra. Tudo isto aconteceu tal e como Miqueas o profetizou. Estes fatos estão registrados em 2Cr 36:9-23 e Esdras 1:2.

4:12 Quando Deus revela o futuro, seu propósito vai além da satisfação de nossa curiosidade. Quer que troquemos nosso comportamento presente pelo que conhecemos do futuro. Por sempre começa hoje; e uma olhada do plano de Deus para seus seguidores deve nos motivar a servi-lo agora.

Embora a foto de Micah no último capítulo é mais pressentimento, um oposto ilumina todo o horizonte no capítulo 4 . Então vital é esta revelação da verdade, que é dado quase palavra por palavra em Isaías (2: 2-4 ).

Nos últimos dias , os dias que virão, após os dias de sofrimento e julgamento. Este é um retrato bem-vinda da era messiânica. A frase nos últimos dias é encontrada não só nos profetas, mas também no Novo Testamento (conforme He 1:2 ), o outro, o nascimento do Messias (Mq 5:2 ). Enquanto a promessa é nacional para Israel, é pessoal para cada um dos remanescentes (5: 7 ), e para cada crente em Cristo, em sua promessa de salvação final centrando principalmente em uma Pessoa, Jesus Cristo, que, como o Príncipe da Paz (Isaías 9:6.) se torna Paz do homem no "já agora".

Miquéias, e emprega exatamente as mesmas palavras proféticas no segundo capítulo do seu livro. Quando uma visão profética é duplicada, e porque "a coisa é estabelecida por Deus, e Deus se apressa a fazê-la" (Gn 41:32).

4.4 Debaixo do sua videira. Para o israelita era comum cada um ter seu terreno com árvores frutíferas, legumes, e alguns animais, para o sustento da família. A guerra ou a injustiça social desviavam o povo deste contato regular com a vida natural e sadia.

4.5 Depois da descrição de um futuro profético, contrasta-se a situação normal da época de Miquéias, antes de voltar "àquele dia" (v. 6).
4.8 Torre do rebanho. Jerusalém, a cidadela do povo de Deus.

4.9.10 Surpreendente predição sobre um futuro ainda distante. Mesmo que a nação ameaçadora nessa altura era a Assíria, Deus revelou que o cativeiro seria efetuado pela Babilônia (ocorreu c. 140 anos depois).
4.11- 13 Ainda que Sião venha a sofrer agudamente pelos seus pecados, Jeová tornará a restabelecer o seu povo como boi dotado de unhas de ferro e chifres de bronze. As nações desejosas de reparti-lo como despojos serão despedaçadas. Estaríamos presenciando o cumprimento desta profecia?

Os comentaristas com freqüência consideram esses capítulos acréscimos a Miquéias provenientes do período exílico ou pós-exílico. No entanto, a sua diferença e mudança de tópicos em relação aos caps. 1—3 de forma alguma é evidência conclusiva. O ministério de Miquéias cobriu diversas décadas, e não há razão por que as suas visões iniciais de juízo não pudessem ser seguidas de percepções maduras de restauração e esperança. Aliás, há boas razões para supor que seriam, pois um profeta que pronunciasse a ameaça intransigente Dt 3:12 não poderia evitar per-guntar-se como Deus iria cumprir essa ameaça e ainda continuar fiel às promessas como as de Gn 17:8 e especialmente 2Sm

7:8-16. A resposta está implícita em textos como 1Rs 8:46-11 e é elaborada aqui em termos de uma monarquia davídica idealizada que iria incorporar não somente tudo que a atual dinastia deveria ter sido, mas muito mais do que isso. De acordo com a interpretação judaica posterior, essa esperança abrangente só poderia ser cumprida no advento do Messias (conforme Mt 2:1-40; Jo 7:42). Em termos da história dos dias do próprio Miquéias, parece provável que a sua esperança escatológica iria luzir de forma mais brilhante na época em que as circunstâncias exteriores fossem as mais escuras e a destruição de Jerusalém parecesse iminente. Por isso, esses capítulos são colocados, de maneira apropriada, ainda que experimentalmente, contra o pano de fundo do cerco de Senaqueribe imposto a Jerusalém (conforme a perspectiva de King). Esse cerco seria datado de 701 a.C., ou, se seguirmos a sugestão de Bright, 688 a.C. (v. a discussão do problema em Bright, p. 296-308). Tem sido uma experiência comum do povo de Deus ao longo dos séculos que a certeza da vindicação final do seu caráter e propósitos é mais forte quando parece mais intensamente desafiada pelos eventos da época. Sem o fundamento dessa confiança nesse Deus, a nação de Israel nunca poderia ter sobrevivido ao trauma do exílio, muito menos triunfado sobre ele.

1) O reino futuro do Senhor (4:1-5)

Os v. 1-3 são quase idênticos a Is 2:2-23, e comentaristas têm debatido de forma inconclusiva quem dependeu de quem, se é que houve dependência. E bem provável que os sentimentos expressos aqui fizessem parte do conteúdo comum da visão profética do século VIII a.C., e são incorporados nos oráculos por ambos os profetas de maneira semelhante àquela em que Paulo incorporou porções de hinos ou catecismos nas suas cartas (e.g., Fp 2:6-50; lTm 3.16; 2Tm 2:11

13). O trecho, apesar de sua ênfase diferente, é colocado de forma adequada Ap 3:12, visto que fala novamente do monte do templo do Senhor (v. 1). No entanto, a frase Nos últimos dias alerta o leitor para a natureza escatológica da referência. A linguagem é simbólica no seu significado: o templo é descrito como acima das colinas e estabelecido como o principal entre os montes (v. 1; conforme Ez 40:2). Representantes de Muitas nações vão afluir a ele, não como meros excursionistas, mas com o desejo de que o Deus de Jacó lhes ensine os seus caminhos [...] para que [andem] nas suas veredas. A base da instrução que vão receber é a lã que tem autoridade como palavra do Senhor, e cuja influência vai irradiar a partir de Jerusalém (v. 2). O Senhor vai julgar entre as nações e ele resolverá contendas entre elas para sempre. A paz resultante é descrita em termos da forma que ela iria assumir numa economia agrícola como aquela em que Miquéias vivia. As espadas e lanças, armas de guerra, serão trocadas por arados e foices, ferramentas de prosperidade rural (contraste com Os 3:10). Todo homem vai desfrutar o uso ininterrupto dos frutos da sua videira e da sua figueira, isto é, da sua própria terra herdada. (Acerca da natureza repetitiva do v. 4a, cf. sua ocorrência em 1Rs 4:25; Zc 3:10.) A garantia de que essas bênçãos se tornarão realidade é o fato de que foram prometidas pelo Senhor dos Exércitos. Qualquer que seja a lealdade de outras nações a seus deuses (v. 5), a perspectiva da felicidade futura para o povo de Israel gera a reação de que eles vão adorar e obedecer ao nosso Deus, para todo o sempre (conforme Is 2:5).

2) O retomo do exílio (4.6—5.1)
Nessa seção, a perspectiva oscila entre a restauração futura e a agonia presente, v. 6-8. Aqui O Senhor fala do povo a quem afligi (v. 6). A percepção de que o exílio é uma retribuição divina e não simplesmente um acidente de um processo histórico aleatório e sem significado fortalece a confiança do profeta na restauração definitiva. O Senhor vai ajuntar e reunir o seu povo. Embora eles pareçam ovelhas que tropeçam e estão dispersas, vão constituir um remanescente, que já não será um lembrete repugnante do fracasso e do castigo passados, mas agora uma fagulha de esperança por um futuro brilhante. Novamente vão formar uma nação forte, forte não em virtude do poderio militar, mas por terem o Senhor reinando sobre eles no monte Sião. Embora o retorno do exílio tenha satisfeito parcialmente essa esperança, os termos de estabilidade e continuidade em que a esperança é anunciada aqui (daquele dia em diante e para sempre, v. 7) lhe conferem nuanças messiânicas.

A metáfora campestre é reforçada no v. 8. Quando a nação voltar, reunida como um rebanho, Jerusalém será novamente como uma torre do rebanho, “onde eu, como pastor de ovelhas, olho e cuido do meu povo” (NTLH). O seu antigo domínio será restaurado, isto é, o seu território será tão extenso quanto foi nos dias prósperos da monarquia unida sob Davi e Salomão.

v. 9,10. Essa talvez seja a bênção futura, mas a realidade presente é muito menos idílica. Qualquer que fosse a glória que finalmente resultasse daquela bênção, o presente era um tempo de angústia, um tempo de suportar dor como a de uma mulher em trabalho de parto. Numa situação como a de 701 a.C., a liderança era tão impotente como se já nem existisse, como se não existisse rei nem conselheiro. Embora o desastre final de Jerusalém não fosse acontecer em 701 a.C., em algum momento não seria mais adiado, e seus habitantes teriam de deixar a cidade para ir ao exílio, exatamente como tinham feito os seus vizinhos do Norte. Mas mesmo naquele dia terrível, eles poderiam ter certeza de que seriam salvos: Lá o Senhor [as] resgatará da mão dos seus inimigos.

O fato de que a Babilônia é especificada como o lugar do exílio é uma entre diversas considerações que levam muitos estudiosos a atribuir a esses versículos uma origem posterior a 597 a.C., quando o rei Joaquim e outros líderes foram deportados (2Rs 24:8-12). As palavras anteriores Você não tem rei? Seu conselheiro morreu...? (v. 9) são apresentadas como provas adicionais. Embora essa seja uma perspectiva possível, é pouco provável que seja necessária. As palavras no v. 9 estão em forma de pergunta, e não de afirmação, e podem perfeitamente ser entendidas como figuradas, como nos comentários acima. A menção de Babilônia (v. 10) também não é conclusiva. Alguns estudiosos a consideram uma alteração ou um acréscimo posterior de algum escriba para tornar o trecho mais relevante para a sua época, embora nem essa sugestão obrigue consentimento. Se Miquéias viveu na época do cerco de Senaqueribe, ele viu a destruição de Jerusalém ser adiada, mas o exemplo de Samaria mostrou claramente que o adiamento não seria definitivo. Se Judá andasse no caminho de Israel, mais cedo ou mais tarde colheria o destino de Israel; se o agente seria a Assíria ou outra potência era uma questão secundária. Para um homem com a profundidade de percepção que Miquéias tinha em relação às realidades morais do seu próprio país, não seria difícil ver que um império baseado tão cruamente na força militar e na repressão, como era a Assíria, apodreceria de dentro para fora, em vez de cair diante de um poder exterior. A inimizade constante da província da Babilônia durante todo esse período facilmente teria levado um observador perspicaz a enxergá-la como o bicho no coração da maçã assíria que a certa altura iria causar a sua queda. A mudança de identidade do poder controlador da Mesopotamia não iria necessariamente significar uma mudança na política de deportação das populações dos vassalos rebeldes e certamente não significaria uma mudança dos princípios divinos acerca do pecado e da retribuição. E, pois, perfeitamente possível que a identificação da Babilônia como o lugar do exílio de Judá tenha vindo diretamente do próprio Miquéias. Conforme 2Rs 20:12-12, em que Isaías estabelece um elo específico entre os passos diplomáticos da Babilônia contra a Assíria e o seu destino como o lugar do exílio de Judá. Além disso, os oráculos de Isaías incluem uma predição referente à Babilônia (Is 13:0) que não requer a queda anterior da Assíria; Tiglate-Pileser III se vangloriou do seu status de rei da Babilônia bem à parte de seu governo sobre a Assíria.

v. 11-13. O cenário continua sendo o de Jerusalém sob ataque, mas a atenção se volta agora ao contraste entre os propósitos vingativos do inimigo e o propósito inescrutável de Deus. Se esses versículos se referem ao ataque de Senaqueribe, as muitas nações seriam os contingentes das diferentes províncias do exército assírio. A expectativa de vitória do invasor é comparada com a ansiedade perniciosa de alguém que está para cometer um estupro, pois tal é a nuança da expressão Que Sião seja profanada e que isso aconteça diante dos nossos olhos (v. 11). Mas os pensamentos do Senhor e o plano dele estão escondidos deles. Ele tem em mente exatamente a queda dessas nações, pois ele as ajunta como feixes para a eira (v. 12). Em vez da vitória das nações pagãs, é o povo do Senhor (cidade de Sião) que vai triunfar. Ele vai torná-los invencíveis, com chifres de ferro e cascos de bronze\ a sua vitória, contudo, não será ocasião para autocongratulações, mas para que sejam dadas graças ao Senhor, ao Soberano de toda a terra (v. 13) a quem vão consagrar o resultado dos saques. Essa palavra provavelmente sugere destruição total, como nos dias da conquista sob a liderança de Josué (conforme Js 6:17ss). 

3) Promessa do Retorno Daqueles que Estão no Cativeiro. Mq 4:6, Mq 4:7. O oráculo de Jeová é que aqueles que estão no cativeiro retornarão, mas nos dias "depois" (v. 1), depois de sofrer e serem julgados. Jeová reunirá os coxos e os abandonados, aqueles que sofreram crueldades no cativeiro, os afligidos por Deus por causa dos seus pecados. Esses constituirão a parte restante (v. Mq 4:7) mencionada pelos profetas (cons. Is 37:32; Is 46:3; Jr 23:3; Am 5:15). Os rejeitados virão a constituir a poderosa nação do próprio Jeová. E Ele reinará sobre ela no Monte São desde o seu retorno até a eternidade. (Veja conclusão do cap. Mq 5:1 para cumprimento desta profecia.)

Tendo deixado subentendido, em termos comoventes, a condição miserável do povo exilado de Deus, o profeta agora exibe a maravilhosa promessa de que naquele dia (6) esse povo será reintegrado em um reino sobre o qual o Senhor reinará, no monte Sião, para sempre (7). Então, em dois oráculos mais, ele fala sobre as aflições e as pressões que deveriam sobrevir a Jerusalém antes que venha o reino prometido (8). Na primeira porção (8-l
0) Sião é comparada a uma torre do rebanho (8), um daqueles recintos murados, com apriscos ao redor, para ovelhas, que podem ser encontrados nas vastas pastagens da terra santa. Porém, até mesmo esses muros deixarão de servir de proteção, e seus habitantes serão forçados a habitar no campo, e em seguida, na Babilônia (10). Mas ali, igualmente, o Senhor haveria de redimi-los. Esta referência à Babilônia é uma notável predição visto que, quando Miquéias escreveu, a Assíria era o principal poder adversário.

>Mq 4:11

Em 4:11-5.1, Jerusalém é novamente vista como cercada, mas agora a situação se torna adversa para seus opressores, e as nações opositoras são esmigalhadas como o trigo. Não obstante, nesse processo, o próprio líder ou juiz (1) de Israel haveria de sofrer severas indignidades.