1. O Pretexto para Murmurar (14:1-4)

A reação da congregação tem muitos sinais identificadores de um povo que procura-va pretexto para reclamar. A referência da maioria dos espiões a gigantes e também à terra que devora os seus moradores' (32) estava baseada na observação de casos iso-lados.' Neste caso, o relatório era falso. É óbvio que nem todos os habitantes eram dessa altura e nem toda a terra era estéril e desolada. Tratava-se meramente de escolher a evidência que quisessem enfatizar.

Os israelitas estavam propensos a acompanhar o espírito pessimista lançado pelos dez espiões; começaram a murmurar como pessoas "rabugentas e descontentes" (Dt 1:27, ATA). Desta vez, a murmuração não foi somente contra Moisés e Arão, mas contra o próprio Deus: Ah! Se morrêramos na terra do Egito! Ou, ah! Se morrêramos nes-te deserto! (2). Temiam que as mulheres e crianças fossem mortas pela espada des-ses gigantes (3). Com medo, propuseram uns aos outros: Levantemos um capitão e voltemos ao Egito (4).

1. Os Quatro Leais (14:5-10)

Moisés,' Arão, Josué e Calebe argumentaram com a congregação, dizendo que olhasse os fatores positivos que apoiavam o ponto de vista de que era possível ocupar vitoriosamente Canaã. Para dar peso ao julgamento e como expressão de profunda preocupação, Calebe e Josué rasgaram as suas vestes (6), declarando: A terra é muito boa (7). Afirmaram que não havia razão para Israel não poder entrar: Se o SENHOR se agra-dar de nós, então, nos porá nesta terra (8). Somente a rebelião e o medo poderiam derrotar o povo de Deus (9), ao passo que a obediência, a coragem e a fé eram os segredos da vitória.

Mas o povo clamou que Calebe e Josué deveriam ser apedrejados. Esta é a recom-pensa que o mundo dá a muitos que, ao longo dos séculos, procuraram ser verdadeiros mensageiros de Deus (At 6:8-7.60). Nesta ocasião, a intervenção de Deus evitou o apedrejamento. Ele apareceu em sua glória diante da Tenda do Encontro, visível a toda a congregação (10).

O tema de 14:1-10 é "Pesado e Achado em Falta".

1) Os covardes incrédulos 1:4;

2) Os quatro fiéis 5:9;

3) O Deus onividente, 10 (Alexander Maclaren).

J. O JULGAMENTO DE DEUS, 14:11-45

1. A Proposta de Deus para Moisés (14:11-19)

Ao fazer o julgamento sobre a nação pelo pecado da incredulidade, as primeiras pala-vras que Deus falou foram dirigidas a Moisés: Até quando me provocará este povo? (11). "Até quando não vão crer em mim, embora eu tenha feito tantos milagres entre eles?" (NTLH). Em seguida, Deus faz uma proposta a Moisés. Ele destruiria o povo e substituiria Abraão por Moisés como cabeça da nação. Não era situação diferente da enfrentada por Moisés no monte Sinai (Êx 32:1-14) depois do incidente do bezerro de ouro.

Moisés pôs de lado a proposta, dando atenção à integridade de Deus. Os moradores (14) de Canaã estavam devidamente cientes da reputação de Deus em seu cuidado pelos israelitas. Destruir Israel agora seria destruir o respeito destas nações por Deus. Os cananeus diriam que "o SENHOR não conseguiu levar esse povo à terra que lhes prome-teu em juramento" (16, NVI).

Moisés apelou ao caráter de Deus, que não permitiria tamanha destruição completa como fora sugerido. "Moisés argumenta que Deus poupe o povo em consideração dos seus Treze Atributos da Misericórdia e Perdão Divinos, anteriormente enumerados, auto-relevados (Êx 34:6-7) e aqui reproduzidos.' Entre as definições de Deus, estes atributos são destaques que o descrevem em termos éticos." No final das contas, tais princípios devem prevalecer, não às custas da lei e da justiça de Deus, que não trata o culpado como se fosse inocente, mas castiga os filhos pela iniqüidade dos pais (18), mas por causa da cruz e da redenção provida por Deus. Os versículos 17:18 são traduzidos assim por Moffatt: "Ah, que o poder do meu Deus seja mostrado no cumprimento de tua promessa de que o Eterno é lento em ficar com raiva, rico em amor e que perdoa a iniqüidade e a transgressão".

1. A Condenação do Povo ao Deserto (14:20-38)

Deus perdoou este pecado da incredulidade, conforme a palavra de Moisés (20), mas tinha de haver uma punição.' "Tão certo como eu vivo", disse o Senhor, "e como toda a terra se encherá da glória do SENHOR [cf. Is 6:3-11.9], nenhum dos homens que [...] não obedeceram à minha voz [...] verá a terra" (21-23, ARA). Dez vezes (22) é expressão que sugere o número da completude ou da plenitude (VBB).

Isto significava que todos os que tinham vinte anos de idade ou mais morreriam no deserto (29) e não entrariam na terra (30). No versículo 28, disse Deus: Como falastes aos meus ouvidos, assim farei a vós outros. No versículo 2, o povo falara: Se morrê-ramos neste deserto! Agora a oração rebelde seria respondida. Claro que Calebe e Josué foram as exceções, pois os dois espiões apresentaram um "bom relatório".25 O tempo deste castigo seria de 40 anos,' segundo o número dos dias em que espiastes esta terra (34), um ano para cada dia. Este também era o tempo mínimo de uma gera-ção, o tempo que levaria, sob condições normais, para a geração antiga passar. Ainda que as crianças não tivessem sido totalmente atingidas pelo julgamento, a peregrinação sem rumo por 40 anos era, em sentido muito real, um castigo para elas também. Meu afas-tamento (34) é melhor "meu desagrado" (ARA; cf. NVI). Os dez espiões que fizeram murmurar toda a congregação (36) morreram de praga (37) imediatamente, como selo sobre o julgamento que Deus determinara.

"Cades versus Consagração" é o tema dos capítulos 13:14-1) A sugestão de dúvida envia os espiões, 13 1:2 (cf. Dt 1:21-22) ;

2) A maioria fez um relatório que promoveu a incredulidade, 13 25:29-33;

3) Em vez de consagração e obediência totais, houve rebelião aberta — as conseqüências, 14:1-4,30 (G. B. Williamson).

A grande lição desta passagem não é compreendida caso seja considerada apenas como acontecimento histórico. As Escrituras ensinam com clareza (Hb 3:1-19) que este relato tem seu paralelo na relação pessoal com Deus. Existe uma "Canaã" pessoal, um "descanso" espiritual que é o destino, a terra prometida de todo o cristão. Nesta viagem pessoal, é comum haver lutas e lágrimas, fé e incredulidade em Cades-Barnéia. A tragé-dia da vida cristã é que muitos iniciam a caminhada a Canaã, mas não entram.

Em 14:17-23, vemos "Moisés, o Intercessor".

1) A base do perdão divino: A tua be-nignidade, 19;

2) A persistência do perdão divino: Perdoaste... até aqui, 19;

3) A ma-neira do perdão divino: O perdão, mas com as inevitáveis conseqüências, 20-23;

4) O veículo do perdão divino: Moisés, o intercessor, um tipo não muito perfeito de Cristo, 19 (Alexander Maclaren).

3. A Tentativa do Povo Sem Deus (14:39-45)

Quando a força total do julgamento de Deus foi entendida pelo povo, este se con-tristou muito (39; "choraram amargamente", NVI). Muito diferente do "choro" que ocor-reu quando os israelitas ouviram o relatório dos espiões (1). O primeiro choro era de frustração e desespero, gerado pelo egocentrismo e autopiedade. O segundo era o lamen-to produzido pelo julgamento que se abatera sobre eles, a tristeza de ser pego e punido.

Quando sentiram a extensão do castigo, tentaram ir em frente mesmo assim.' Qui-seram resgatar as oportunidades perdidas e ainda entrar. Pela manhã de madruga-da,"' subiram ao cume do monte, dizendo: Eis-nos aqui e subiremos ao lugar que o SENHOR tem dito, porquanto havemos pecado (40). Mas era tarde demais. Obedecer a uma ordem anterior, agora que Deus dera outra, não lhes expiaria o pecado. Moisés disse-lhes: Não subais, pois o SENHOR não estará no meio de vós (42), porquanto vos desviastes do SENHOR, o SENHOR não será convosco (43). O local do monte mencionado no versículo 40 é desconhecido.

Mas persistiram no plano e foram guerrear. Os amalequitas e os cananeus que habitavam na região montanhosa "derrotaram os israelitas e os rechaçaram" (45, ATA). Horma não foi especificamente localizado, mas consulte o Mapa 3 para um possível local. A assertiva poderia ser uma expressão idiomática, referindo-se à destruição total, um estado de hormah.

A experiência de Israel tem servido de lição pelos séculos sucessivos de que tentar fazer algo sem Deus nunca será bem-sucedido. O conflito com os habitantes das colinas do sul também determinou o curso da viagem dos israelitas. Tinham de evitar o sul da Palestina e entrar em Canaã por outra rota.

14.1-45

A geração do êxodo proveu um exemplo de apostasia que o salmista (Sl 95:7-11) e os autores do Novo Testamento (1Co 10:5; Hb 3:12—4.13) usaram para advertir as gerações posteriores do povo de Deus.

* 14.39-45

Os israelitas fazem uma tentativa fútil de conquistar a terra de Canaã. Apesar da oposição de Moisés, o contristado povo de Israel tentou entrar na Terra Prometida, mas foi repelido.

* 14:45

Hormá. Um lugar que teve alguma importância na história posterior (21.1-3; Js 15:30; 19:4; Jz 1:17; 1Sm 30:26-30).

14.5-9 Com grandes milagres, liberou da escravidão aos israelitas, através do deserto desolado e até o mesmo limite da terra prometida. O os protegeu, alimentou-os, e cumpriu todas suas promessas. E assim quando os respirou para que dessem o último passo de fé e entrassem na terra, o povo recusou. depois de ser testemunhas de grandes milagres, por que deixaram de confiar em Deus? por que se negaram a entrar em recordamos tudo o que O fez por nós.

14:6 O rompê-las vestimentas era um modo habitual de demonstrar profunda angústia, pena ou desesperança. Josué e Caleb estavam extremamente afligidos ante a negativa do povo a entrar na terra.

14.6-10 E dois homens sábios, Josué e Caleb, respiraram ao povo a atuar de acordo com a promessa de Deus e seguir adiante e entrar na terra. O povo rechaçou seu conselho e inclusive falou de matá-los. Não seja muito apressado em rechaçar o conselho que não lhe agrada. Faça uma cuidadosa avaliação e compare-o com os ensinos contidos na Palavra de Deus. O conselho poderia ser uma mensagem de Deus.

14.17-20 Moisés clamou a Deus, lhe pedindo que perdoasse a seu povo. Sua oração revela muitas características de Deus: (1) Deus é imensamente paciente; (2) O amor de Deus é algo com o que sempre podemos contar; (3) Deus perdoa uma e outra vez; e (4) Deus é misericordioso, escuta e responde nossas petições. Deus não trocou dos dias do Moisés. Ao igual a Moisés, podemos confiar no amor, a paciência, o perdão e a misericórdia de Deus.

14.20-23 O povo do Israel tinha uma visão mais clara de Deus que qualquer outro povo antes dele, já que tinham tanto suas leis como sua presença física. Sua negativa a seguir a Deus depois de ter presenciado seus feitos milagrosos e ter escutado sua Palavra fez que o julgamento contra eles fora mais severo. Uma oportunidade maior, conduz uma responsabilidade maior. Como disse Jesus: "A todo aquele a quem se deu muito, muito lhe demandará; e ao que muito lhe tenha crédulo, mais lhe pedirá" (Lc 12:48). Quanto major será nossa responsabilidade de obedecer e servir a Deus, por ter toda a Bíblia e conhecer o Jesucristo, o Filho de Deus.

14:22 Deus não estava exagerando quando disse que os israelitas tinham deixado de confiar no e não o obedeceram. Aqui temos uma lista de dez ocasiões: (1) falta de fé ao cruzar o Mar Vermelho (Ex 14:11-12); (2) ao queixar-se pela água amarga na Mara (Ex 15:24); (3) ao queixar-se no deserto de Sem (Ex 16:3); (4) ao compilar mais da cota diária de maná (Ex 16:20); (5) ao compilar maná no dia de repouso (Ex 16:27-29); (6) ao queixar-se pela falta de água no Refidim (Ex 17:2-3); (7) ao cometer idolatria com o bezerro de ouro (Ex 32:7-10); (8) ao queixar-se na Tabera (Nu 11:1-2); (9) ao seguir-se queixando pela falta de comida deliciosa (Nu 11:4); (10) ao não confiar em Deus e entrar na terra prometida (Nu 14:1-4).

14:24 O cumprimento deste versículo se encontra registrado em Js 14:6-15, quando Caleb recebe sua herança na terra prometida. Caleb seguiu ao Senhor com todo seu coração e foi recompensado por sua obediência. É você sincero no cumprimento de seu compromisso com Deus?

CALEB

Pelo general, não se escuta a voz da minoria. Entretanto, a verdade não pode ser medida em números. Pelo contrário, freqüentemente se levanta contra a opinião da maioria. A verdade permanece inalterável devido a que está garantida pelo caráter de Deus. Deus é verdade; o que O diz é a última palavra. Em ocasiões, uma pessoa tem que levantar-se só no lado da verdade.

Caleb não era tanto um homem de uma grande fé como um homem de fé em um grande Deus! Seu arrojo descansava em seu conhecimento de Deus, não em sua confiança nas habilidades do Israel para conquistar a terra. Não podia estar de acordo com a maioria, já que isso era estar em desacordo com Deus.

Nós, por outro lado, freqüentemente apoiamos nossas decisões no que outros estão fazendo. Poucos de nós somos covardes de primeira ordem como os dez espiões. Somos mais como o povo do Israel, deixando nossa covardia em segundo plano. Nossa busca do bem e o mal, freqüentemente começa com perguntas tais como: "O que é o que dizem os peritos?" ou "O que dizem meus amigos?" Pergunta-a que pelo general evitamos mais é "O que diz Deus?" Os princípios que aprendemos conforme estudamos a Bíblia nos proporcionam um mapa de estradas confiável para nossa vida. Dirige a uma relação pessoal com o Deus cuja Palavra é a Bíblia. O Deus que deu ao Caleb sua valentia é o mesmo Deus que nos oferece o presente da vida eterna através de seu Filho Jesus. Nessa verdade vale a pena acreditar!

Pontos fortes e lucros:

-- Um dos espiões enviados pelo Moisés para investigar a terra do Canaán

-- Um dos dois únicos adultos que deixaram o Egito e entraram na terra prometida

-- Levantou a voz da opinião da minoria em favor da conquista da terra

-- Expressou sua fé nas promessas de Deus, apesar dos obstáculos aparentes

Lições de sua vida:

-- A opinião da maioria não é uma medida precisa do bem e do mal

-- É adequada a valentia apoiada na fidelidade de Deus

-- Para que o valor e a fé sejam efetivos, devem combinar palavras e ações

Dados gerais:

-- Onde: Do Egito à península do Sinaí à terra prometida, especificamente Hebrón

-- Ocupação: Espião, soldado, pastor

Versículo chave:

"Mas a meu servo Caleb por quanto houve nele outro espírito, e decidiu ir em detrás de mim, eu lhe meterei na terra onde entrou, e sua descendência a terá em posse" (Nu 14:24)

A história do Caleb se relata em Números 13:14 e Josué 14:15. Além disso se menciona em Juizes 1 e 1Cr 4:15.

14:34 O julgamento de Deus chegou na forma que mais temia o povo. O povo tinha medo de morrer no deserto, assim Deus o castigou ao fazê-lo vagar no deserto até que morrera. Agora desejavam ter o problema de enfrentar-se com os gigantes e com as cidades fortificadas da terra prometida. Quando não confiamos em Deus conduzimos problemas ainda maiores que os que tínhamos ao princípio. Quando nos escapamos de Deus, indevidamente nos metemos em problemas.

14:35 Acaso foi este castigo -vagar no deserto durante quarenta anos- muito duro? Não tem comparação com a morte foto instantânea com a que Deus os tinha ameaçado (14.12). Em lugar disso, Deus permitiu que o povo vivesse. Deus tinha trazido para seu povo aos limites com a terra prometida, tal e como O disse que o faria. O estava preparado para lhes dar a magnífica terra, mas o povo não a queria (14.1, 2). Para este tempo, Deus tinha tolerado muito. Pelo menos dez vezes o povo se negou a confiar no e a obedecê-lo (14.22). A nação inteira (exceto Josué, Caleb, Moisés e Arão) mostrou desprezo e desconfiança em Deus. Mas o castigo de Deus não foi permanente. Em quarenta anos, uma nova geração teria a oportunidade de entrar (Josué 1:3).

14.40-44 Quando os israelitas se precaveram de seu tolo engano, estiveram preparados repentinamente a retornar a Deus. Mas Deus não confundiu a aceitação de sua culpabilidade com um verdadeiro arrependimento, já que O conhecia seus corações. De seguro, logo voltariam para seu próprio caminho outra vez. Algumas vezes as boas ações ou intenções chegam muito tarde. Devemos não só fazer as coisas bem; devemo-las fazer no momento correto. A classe de obediência que Deus deseja é completa e foto instantânea.

Ao ouvirem o relatório, as pessoas deram provas de um estado degradado de espírito. Em vez de expressar a fé ea esperança, eles se deram ao pessimismo e derrota, e sentiu pena de si mesmas. Eles descobriram a falha com Moisés e Arão e lamentou o fato de que eles não morreram no Egito, ou na melhor das hipóteses, no deserto (v. Nu 14:2 ). Eles ainda acusou o Senhor deliberadamente trazê-los para este lugar para cair pela espada (v. Nu 14:3 ).

As pessoas aceitaram a atitude derrotista expressa pelos dez espiões e decidiu renunciar a autoridade de Moisés. Eles falaram em termos de desistir de sua jornada para Canaã e voltar para o Egito com suas "panelas de carne do pecado." Eles agora estão colhendo as consequências de demorando muito tempo no deserto. O plano de Deus tinha sido para eles para ir e possuir a terra de Canaã, mas eles agora se encontram desanimados e estranhos à graça de Deus.

A gravidade da situação é evidenciada pelo apelo apaixonado de Moisés e Arão diante do Senhor. Josué e Calebe também se juntou nesta reunião de oração de emergência. O ato de rasgar suas roupas (v. Nu 14:6) era uma expressão de humildade e de total desespero e um grito de socorro da parte do Senhor.

Josué e Calebe fez um apelo apaixonado para que as pessoas de bom senso e de considerar o cuidado providencial o Senhor havia exercido sobre eles. Reiteraram que a terra de Canaã era uma terra muito boa e que as pessoas podem esperar o mesmo cuidado fiéis que o Senhor lhes tinha mostrado desde que deixaram o Egito. Eles estavam certos de que o Senhor iria trazê-los com segurança para a terra que mana leite e mel (v. Nu 14:8 ).

Houve algumas condições, no entanto: eles estavam a desistir de sua rebelião e eles não deviam temer o povo da terra .

Eles são o pão para nós (v. Nu 14:9-A ), e junto com ele o julgamento de que é que se abateu sobre o povo rebelde. Do versículo 12b parece que o Senhor vai trazer um fim à adulto Israel e vai construir uma nova nação a partir de Josué e Calebe e aqueles com menos Dt 20:1 ). Ele ressalta que os egípcios irão receber notícias de tal julgamento severo como é proposto e que por sua vez irá comunicar esta informação para os cananeus. Até agora, os habitantes da terra tinha sido informado (talvez pelos egípcios) que o Senhor era um Deus que apareceu cara a cara e que Ele conduziu seu povo em seu caminho através de uma coluna de nuvem e fogo (v. Nu 14:14) . O diálogo entre Moisés e o Senhor continua. Moisés ressalta que se todas as pessoas foram destruídos a notícia sairia que o todo-poderoso Deus de Israel foi derrotado porque Ele não poderia trazer o povo para a terra que Ele lhes havia prometido (v. Nu 14:16 ).

O Senhor é tardio em irar-se, e grande em benignidade (v. Nu 14:18-A ). Esta é uma repetição de Ex 34:6 . Moisés observa que o poder do Senhor é grande, mas esta grandeza é caracterizada por misericórdia e perdão.

De maneira nenhuma compensação os culpados (v. Nu 14:18 ). O Senhor promete perdão, mas é preciso lembrar que o perdão não pode se tornar eficaz a menos que o pecador se arrepende de e confessa seus pecados.

É evidente que a população adulta mais de vinte anos de idade, se recusou a se arrepender. Em sua própria auto-se que eles tinham ido pelo caminho da apostasia a um ponto de não retorno. É evidente que há uma distinção entre apostasia e apostasia. É bastante provável que a apostasia e o pecado imperdoável estão intimamente relacionados. Esta idéia é sugerida em passagens como Is 63:10 , Mt 12:31 , At 5:3 (veja também Rm 1:18 ; . He 6:4 ).

Caleb era um espírito ousado e corajoso, que tinha uma vontade de seguir as instruções do Senhor. Seu espírito era tão fundido com o Espírito do Senhor que ele tinha subido acima inquietações humanas e medos terrenos. O testemunho de Deus para Caleb foi que ele me tem seguido plenamente (v. Nu 14:24 ). Caleb abandonou-se completamente a Deus, que por sua vez "abundanced" Caleb por "encher a mão", para fazer a vontade divina. Um exemplo perfeito de consagração.

Ele era a posição de João Wesley que, quando uma pessoa tinha justificação experiente (salvação, novo nascimento, conversão) que era a vontade de Deus que ele vá para a perfeição cristã, ou seja, a inteira santificação. Isto é o que os discípulos experimentaram, no Dia de Pentecostes. Esta é uma experiência necessária antes que uma pessoa pode ministrar em nome do Senhor com poder e graça de sustentação consistente. Este batismo do Espírito trata de crentes quando as condições estabelecidas emRomanos 12: 1-2 sejam atendidas. Homens dotados com o poder de Deus são homens cheios do Espírito Santo (ver At 1:8 ). Todos os israelitas de vinte anos para cima são para morrer no deserto. Eles perderam o direito de viver por causa de sua rebelião repetida e insistente contra o Senhor e sua recusa em viver uma vida moral decente. Hoje, os tribunais reconhecem o fato de que certos crimes, se confirmada, pode trazer perda de liberdade pessoal, ou até mesmo da própria vida.

Calebe e Josué foram os únicos adultos que foram autorizados a entrar na terra de Canaã, juntamente com a geração mais jovem. Na teologia Wesleyana, como na teologia cristã mais, há a doutrina da "idade da responsabilidade." Supõe-se que a criança é inocente aos olhos de Deus, até que atinja a idade em que ele sabe o certo do errado. A criança deve, nesse momento fazer a escolha de aceitar Jesus Cristo como Senhor e Salvador e, em consequência, sofrer o estado do injustificada. Parece que essa idéia é sugerido na geração mais jovem de Israel que é ir em para a terra prometida.

Israel é a sofrer privações e miséria deserto durante quarenta anos (v. Nu 14:33 ). O comprimento deste castigo está intimamente associado com a base para a punição de Israel, ou seja, a recusa de aceitar o relatório da minoria favorável que foi feita após 40 dias de espiar a terra. A fim de que eles nunca pode esquecer a razão de sua punição, a sentença foi baseado na fórmula-um ano para cada dia, ou 40 dias, para cada dia de um ano (v. Nu 14:34 ). A figura quarenta viria a se tornar um símbolo figurativo dos "40 dias de loucura."

O julgamento do Senhor feriu imediatamente após os dez espias infiéis. Eles foram atingidos mortos onde eles estavam. Paulo adverte os Corinthians contra o julgamento que veio sobre os israelitas. Aparentemente, houve uma condição em Corinto, que foi muito próxima a esta experiência no deserto (ver 1Co 10:1 ).

O autor da Epístola aos Hebreus adverte seus leitores que não há perigo de julgamento divino, e ele cita julgamento os quarenta anos no deserto (ver He 3:16 ).

Apenas Josué e Calebe da população adulta escapou do julgamento deserto. Eles fizeram isso porque obedeceu e seguiu a ordem do Senhor. Somos informados de que essas coisas eram um exemplo para nós (1Co 10:6 ). O Senhor tinha ordenado que voltar para o deserto, mas em vez disso, reiterou a sua atitude rebelde ao atacar seus inimigos. Deve ser salientado que um ataque era para ser precedido por um mandamento do Senhor. Os israelitas manifestaram a sua indiferença em relação à ordem de Deus, fazendo o oposto do que eles foram ordenados a fazer. Clarke comenta esta passagem assim:

Há uma diferença óbvia entre presunção e fé divinamente inspirada. Eles tomaram essa ação por sua própria iniciativa e auto-suficiência. Contra a vontade de Deus que eles atacaram o inimigo, e, assim, eles sofreram derrota militar séria.

1. A rebelião contra seus líderes (Nu 14:1-4. Será que os israelitas tinham esquecido tudo que Deus fizera por eles nesses dois últimos anos? Eles viram a gló-ria e o poder dele, contudo agora o punham à prova com sua atitude de rebelião e descrença (vv. 22-23).

   Deus esperou até o povo ex-pressar o desejo de substituir Moisés e voltar ao Egito. Depois ele come-çou a agir. Calebe e Josué percebe-ram que a reação da nação não era nada além de rebeldia (v. 9). De re-pente, a glória de Deus surge, e ele fala com Moisés.

   1. A oferta de Deus (vv. 11-12)

   Deus desejava destruir a nação toda e fazer uma nova nação a partir da família de Moisés, contudo Moisés recusou essa oferta. Que humilda-de e amor! Tenha certeza, Moisés sabia que seus descendentes não seriam nem um pouco diferentes da nação que ele liderava agora, pois "toda carne é como a erva". Veja Êxodo 32:10, em que Deus faz uma oferta semelhante.

   1. A intercessão de Moisés (w. 13-19)

   Moisés, pouco tempo antes, recla-mava porque o povo era um fardo e agora ele suplicava em favor dele. Ele tinha o coração de um verdadei-ro pastor — amava seu povo e orava por ele. Observe que Moisés lembra o Senhor de suas promessas e reali-zações: era a glória de Deus que es-tava em jogo! Moisés também lem-bra o Senhor de sua misericórdia e perdão (veja Êx 33:18-23 e 34:5-9). Nessa cena, Moisés é um retrato de Cristo, o qual se dispôs a desistir da própria vida para salvar-nos.

   1. O julgamento de Deus (vv. 20-39)

   Deus, em sua graça, perdoou o pe-cado do povo, mas ele, em seu go-verno, tinha de permitir que o pe-cado produzisse seu fruto amargo (veja 2Sm 12:13-10). Primeiro, o Senhor atendeu ao pedido do povo ao anunciar que este morrería no de-serto (vv. 2,28-30). Apenas Calebe e Josué foram excluídos desse julga-mento por causa da fé e da fideli-dade deles. O povo afligia-se com seus pequeninos, contudo seriam as próprias crianças que viveríam e entrariam na terra. Como os homens espionaram a terra durante 40 dias, Deus determinou que os judeus er-rariam durante 40 anos no deserto enquanto morriam um a um. Que contraste com a igreja hoje: quando o último judeu descrente morresse, a nação entraria em Canaã; contu-do, quando o último pecador des-crente entrar no corpo de Cristo, a igreja deixará este mundo e tomará posse de sua herança! Por fim, os dez espiões que trouxeram o rela-to ruim morreram de imediato por causa de uma praga (v. 37).

   Não há perigo de incorrermos em exagero quando enfatizamos que Deus honra a fé e julga a des-crença. A fé leva à obediência e glo-rifica o Senhor; a descrença leva à rebelião e à morte. Temos a Palavra de Deus cheia de suas promessas e garantias. Não há motivo para que qualquer um de nós erre em des-crença quando podemos caminhar em vitória, desfrutando as riquezas espirituais que temos em Cristo.

   1. A tentativa de combater sem Deus (Nu 14:40-4)

   Como a natureza humana é incons-tante! Um dia, a nação chorava por causa de sua condição; no dia se-guinte, tentava temerariamente rea-lizar a obra de Deus distante da von-tade e da bênção dele. Os israelitas, como tinham confessado o pecado, pensavam que Deus poderia mudar sua mente e dar-lhes vitória. Moisés advertiu-os, mas eles ignoraram sua advertência, o que provava que não caminhavam pela fé no poder do Espírito. Como Pedro esclareceu, a carne sempre é autoconfiante e au-to-suficiente (Lc 22:31-42).

   Os homens avançaram até o topo do monte, e o inimigo derro-tou-os. A aventura toda foi "presun-ção" da parte deles, pois eles esta-vam vivendo de acordo com as pro-babilidades, não pela fé. O Senhor não estava com eles, apesar do apa-rente arrependimento e fervor deles. Nunca fazemos nada pela fé se isso contraria a Palavra de Deus. Hoje, muitos cristãos constatam suas fal-tas e tentam compensá-las com ati-vidades carnais que levam apenas ao desencorajamento e à derrota. Os israelitas podiam apenas aceitar o julgamento de Deus e entregar-se à vontade dele. Seria muito melhor errar pelo deserto de acordo com a vontade do Senhor que lutar uma batalha perdida em desacordo com a vontade dele.

   Esses dois capítulos enfatizam, mais uma vez, a importância da fé. A fé não é cega, ela fundamenta-se em todas as promessas e garantias da Palavra de Deus. "Hoje, se ou-virdes a sua voz, não endureçais o vosso coração" (veja He 3:7-58).

(conforme Dt 1:27,Dt 1:28). Agora murmuram contra Moisés e Arão e até culpam Deus (v. 2,3; conforme Êx

16.2,3 e contraste com Êx 15:14,15). Eles pedem por um líder que os leve de volta para o Egito (v. 4; conforme Ne 9:16,Ne 9:17). Na época do bezerro de ouro, voltaram para o Egito no seu coração (conforme At 7:39), mas agora querem voltar de fato. Esse foi o clímax da sua rebeldia.

b)    Moisés e Arão (14.5)

Depois de uma tentativa mal-sucedida de animar o povo (conforme Dt 1:29-5), Moisés e Arão caem no chão, com o rosto em terra, humilhando-se diante de Deus (conforme Gn 17:3,17; Lv 9.24; Js 5:14; Js 7:6; Nu 16:4,Nu 16:22,Nu 16:45; Nu 20:6). Eles não fizeram isso em particular, mas diante de todo o povo, assim se identificando com eles no seu pecado e perigo.

c)    Josué e Calebe (14:6-10a)
Josué e Calebe rasgaram as suas roupas, um sinal de lamentação (conforme Gn 37:29,34; Lv 10:6; Js 7:6; 2Sm 13:31), e tentaram animar o povo. Se o Senhor se agradar de nós (i.e., se não o excluirmos da nossa vida por meio da rebeldia), ele nos fará entrar nessa terra (v. 8). v. 9. A proteção deles sefor. “proteção” é a sombra que protege do calor do sol oriental (conforme Sl 121:5,Sl 121:6; Is 30:2,Is 30:3; Is 32:2; Jo 4:6). Keil entende que isso se refere à proteção de Deus, que estava para condená-los (conforme Gn 15:16; Êx 34:24; Lv 18:25; 20:23), mas poderia se referir à proteção dos seus próprios deuses (conforme Dt 32:30,Dt 32:31). Assim ICC, BJ e NTLH (“derrotou os deuses que os protegiam”), v. 10. Mas a comunidade toda falou em apedre-já-los\ provavelmente não foi uma ordem dos líderes, mas uma reação espontânea do povo (conforme Êx 17:4; 1Sm 30:6). Em Israel, o método usual de execução era o apedrejamento (conforme 15.35,36; Lv 20:2 etc.).

d)    A glória do Senhor aparece (14.10b-

12)

A nuvem estava continuamente sobre o tabernáculo (conforme Êx 40:38), mas aqui evidentemente brilhou como um raio na entrada do santuário (conforme 16.19; 20.6 e Êx 16:10; 33:9,10). Cp. Ex 32:9,10 com o v. 12. O propósito de Deus não seria colocado em xeque pelo fracasso deles.

e)    A súplica de Moisés (14:13-19)
A reação de Moisés é esplêndida (conforme Êx

32:11-14). Ele argumenta que a reputação de Deus vai sofrer entre os egípcios e os habitantes da terra (conforme Êx 15:14,15). Eles vão atribuir o fracasso à incompetência de Deus (cf. Dt 32:26,Dt 32:27; Js 7:9; Is 48:9,Is 48:11; Ez 36:22,23; Sl 106:23). Por isso Moisés ora pelo seu povo. v. 14. face a face. lit. “olhos nos olhos”. A mesma expressão está em Is 52:8. v. 17. Senhor. heb. ’Adonai (“Soberano Senhor”). (Mas muitos MSS e algumas versões impressas trazem Javé; a RSV, a NEB e em português a NTLH seguiram essa tradução; é impossível saber qual é o texto correto.) a força é a capacidade para perdoar, como indica o versículo seguinte. A última parte do v. 18 talvez não pareça relevante para a súplica pelo perdão, mas é parte da revelação de Êx 34:6,7, e o todo deve ser citado. Moisés pede a Deus que perdoe o povo (v. 19) de acordo com a tua grande fidelidade. O hebraico traduzido por fidelidade Chesed) ocorre com maior fre-qüência nos salmos e significa “amor leal com base numa aliança”.

f)    A resposta do Senhor (14:20-25)

Deus promete perdoar o povo, mas os rebeldes não entrarão na terra. O perdão de Deus nem sempre desfaz as conseqüências do pecado do seu povo (conforme 2Sm 12:13,2Sm 12:14; Sl 99:8; He 3:7-58). O significado do v. 21 provavelmente não é que Deus será glorificado pelo castigo dos pecadores, mas que os propósitos de Deus serão atingidos apesar do pecado deles. v. 21. “tão certamente como eu vivo” é uma expressão que outras versões trazem (RA) e que não aparece aqui na NVI (NTLH: “pela minha vida”). É uma expressão usada como fórmula de juramento (conforme Dt 32:40; 1Sm 14:39,1Sm 14:45; 1Sm 20:3; Is 49:18; Jr

5.2). v. 22. dez vezes-, apontando para o limite da medida da paciência de Deus (conforme Gn 31:7), como a nossa expressão “mil vezes”. Os rabis, no entanto, contavam dez casos reais de provocação. Somente Calebe é mencionado no v. 24 como alguém que não foi proibido de entrar na terra, mas o nome de Josué é acrescentado no v. 30. A razão talvez seja que Calebe tomou a iniciativa, enquanto Josué hesitou por um momento; conforme 13 30:14-6. v. 24. me segue com integridade, conforme 32.11,12; Dt 1:36; Js 14:8,Js 14:9,Js 14:14. e seus descendentes a herdarão-. eles herdaram especificamente Hebrom e as adjacências (conforme Js 14:6-6; Jz 1:10-7). Há dificuldades consideráveis em entender a idéia-chave das primeiras palavras do v. 25. Alguns eruditos as consideram uma interpolação. A VA as coloca em parênteses. A NEB e a GNB as associam com o versículo anterior, dando o significado de que Calebe vai herdar o território dos amalequitas e cananeus. Outras versões, como a NVI, as entendem como a razão por que os israelitas devem partir para o sul. Todo contato com possíveis inimigos deveria ser evitado, o mar Vermelho-. conforme Êx 10:19; 13:18 etc. O termo mar Vermelho em geral pode ser traduzido como mar de Juncos. A referência aqui provavelmente é ao golfo de Acaba.

g) O castigo de Deus (14:26-35)
O povo havia falado de morrer no deserto (v. 2). Esse será de fato o destino deles (v. 28). Todos os que tivessem 20 anos de idade ou mais, exceto Calebe e Josué, morreriam no deserto (v. 29,30). Conforme 26:63-65. Os seus filhos entrarão na terra (v. 31). Em virtude de sua idade, não poderiam ser considerados responsáveis. v. 29. todos [...] que foram contados no recenseamento-, conforme 1.3. Visto que os levitas não foram contados naquela ocasião (1.47ss), alguns têm deduzido incorretamente que eles foram isentados desse castigo. Defensores dessa idéia crêem que têm apoio na menção da presença de Eleazar na terra (conforme Js 14:1). Visto que as responsabilidades do sacerdócio tinham sido confiadas a ele (conforme 4.16), pensa-se que ele necessariamente tinha mais Dt 20:0). Precisamos observar também que a exclusão de Moisés e Arão da terra, que são tratados de forma diferente da congregação (v. 26ss), é atribuída a outra causa (conforme 20.12; Dt 1:37). v. 33. pastores: hebraico rõ‘ím, que é a palavra comum para pastores de rebanho, como em Sl 23:1, mas como pastores são normalmente nômades (conforme nota de rodapé da NVI; BJ: “errantes”) a NTLH traz: “onde os seus filhos vão caminhar”. Assim, os pecados dos pais têm conseqüências sobre os filhos (cf. v. 18; Êx 34:16). infidelidade (NEB: “deslealdade libertina”): indicando que o pecado deles é considerado violação do seu matrimônio com Javé (conforme Jr 3:6-24; Ezequiel e Oséias passim). Visto que se passaram 38 anos desde Cades-Barnéia até a extinção daquela geração (conforme Dt 2:14), é evidente que os 40 anos foram contados desde o êxodo. Os 40 anos correspondem aos 40 dias que os espiões usaram para a missão de reconhecimento da terra (v. 34). “O período de 40 anos no AT é o período em que um homem participa da vida da comunidade com toda a energia e com todos os direitos. Após os 40 anos de peregrinação, a comunidade terá sido completamente alterada” (M. Noth).

h)    A morte dos espiões indignos (14:36-38)

Todos os espiões, exceto Josué e Calebe, morrem por meio de uma praga. A palavra para “praga” também ocorre em 16.48,49,50; 25.8,9,18; 26.1; 31.16 e em Êx 9:14 etc. É “qualquer tipo de morte considerada como imposta por Javé para um propósito definido, por castigo ou outro motivo” (ICC).

i)    A arrogância do povo (14:39-45)
Os israelitas, percebendo que pecaram,

são tomados de aflição e querem subir para conquistar a terra de Canaã. Mas, apesar das advertências de Moisés (v. 41-43; conforme Dt 1:42), eles subiram desafiadoramente (v. 44; uma palavra rara, implicando autoconfiança). A arca e Moisés permaneceram no acampamento;

o povo foi derrotado e perseguido até Horrná (v. 44,45; conforme Dt 1:44). Horrná (“destruição”) recebeu o seu nome na ocasião mencionada em 21.3 (conforme Jz 1:17), que parece ter sido deslocado; conforme comentário ad loc. v. 44. região montanhosa: conforme 13.17.

III. Do Deserto do Sinai ao Deserto de Parã. 10:11 - 14:45.

Começando pelo vigésimo dia do segundo mês do segundo ano, as tribos partiram do Sinai na ordem indicada nos capítulos anteriores, e sob a orientação da nuvem seguiram para o Deserto de Parã. O tempo que se passou não ficou declarado, mas sabemos que os acontecimentos cobriram pelo menos alguns meses (quarenta dias para os espiões e diversas semanas ou meses para os capítulos 10-12). Sua rota os levou pelo caminho de Taberá (Nu 11:3) e Quibrote-Ataavá (Nu 11:35) até Cades (Nu 13:26).

D. A História dos Espiões. 13 1:14-45'>13 1:14-45.

Os espiões avançaram com ordens de Moisés para observarem se a terra de Canaã era boa ou má, cheia de matas ou nua, se eram muitos ou poucos seus habitantes, se eram fortes ou fracos, se eram nômades que habitavam em tendas ou se já haviam se estabelecido há muito com fortalezas muradas. Depois de uma exploração de quarenta dias, do Neguebe até os limites de Hamate, os espias retornaram. Todos concordaram que a terra marrava "leite e mel", mas dez deles ficaram tão profundamente impressionados com as fortalezas e a estatura gigantesca dos habitantes que incitaram uma onda de opiniões contra qualquer tentativa de tomar a terra.

Só Calebe e Josué tinham confiança em que "Se o Senhor se agradar de nós, então nos fará entrar nessa terra, e no-la dará". A súbita aparição da glória do Senhor salvou os dois espias fiéis de serem apedrejados. O Senhor propôs a Moisés destruir o povo para formar do próprio profeta uma nação maior. Mas Moisés intercedeu eficazmente por Israel. Ele defendeu a necessidade de preservar a honra de Deus diante dos pagãos, que certamente diriam, "o Senhor não foi capaz". E ele também apelou para a paciência e misericórdia de Deus. O Senhor perdoou o povo mas também o castigou, declarando que aquela geração que tinha murmurado e se rebelado não veria a Terra Prometida. O povo de Israel, grato pelo perdão mas não compreendendo o significado pleno do castigo prometido, tomou a decisão de agora obedecer naquilo que antes tinha desobedecido. Apesar da advertência de Moisés, subiram para lutar contra os amalequitas e cananeus. Foram completamente derrotados e tiveram de retroceder para Hormate.

O Senhor afirma a Moisés que intenta destruir o povo infiel e formar um outro com os seus descendentes (11-12). Então Moisés implora pelo povo, apelando para a glória de Deus e insistindo na maravilhosa graça divina (13-19). O Senhor responde que o perdão é devido à intercessão de Moisés (20), mas irá morrer no deserto a geração que se revoltou contra Deus (23-35). Pelo caminho do Mar Vermelho (25). Não quer dizer que voltassem ao local por onde havia pouco tinham passado, após a saída do Egito (Êx 13:18 e segs.). A extremidade norte do Mar Vermelho tem a forma dum "Y" e a parte ocidental chama-se hoje Golfo de Suez, enquanto a oriental, a nascente da Península do Sinai, é conhecida pelo nome de Golfo de Acaba. É a este que alude o texto em questão. Somente a Josué e Calebe é prometida a entrada na Terra Prometida (30), recebendo a geração seguinte a vitória da mão do Senhor (31). Os espias infiéis morreram pela praga imediatamente (36-37).

E conhecereis o meu apartamento (34). Em hebraico, o vocábulo tenuah significa "oposição" ou "hostilidade". Por isso, algumas versões o traduzem por "quebra da promessa" dando uma idéia errada. Os LXX apenas por "determinação de ira" e a Vulgata por "vingança".