Enciclopédia de II Coríntios 2:13-13
Índice
- Perícope
- Referências Cruzadas
- Mapas Históricos
- Livros
- Locais
- Comentários Bíblicos
- Beacon
- Champlin
- Genebra
- Matthew Henry
- Wesley
- Wiersbe
- Russell Shedd
- NVI F. F. Bruce
- Francis Davidson
- John MacArthur
- Barclay
- Dicionário
- Strongs
Perícope
2co 2: 13
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | não tive, contudo, tranquilidade no meu espírito, porque não encontrei o meu irmão Tito; por isso, despedindo-me deles, parti para a Macedônia. |
ARC | Não tive descanso no meu espírito, porque não achei ali meu irmão Tito; mas, despedindo-me deles, parti para a Macedônia. |
TB | não tive alívio para o meu espírito, porque não achei a meu irmão Tito; mas, despedindo-me deles, parti para a Macedônia. |
BGB | οὐκ ἔσχηκα ἄνεσιν τῷ πνεύματί μου τῷ μὴ εὑρεῖν με Τίτον τὸν ἀδελφόν μου, ἀλλὰ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἐξῆλθον εἰς Μακεδονίαν. |
BKJ | eu não tive descanso no meu espírito, porque eu não encontrei Tito, meu irmão; mas ausentando-me deles, parti dali para a Macedônia. |
LTT | Não tenho tido descanso no meu espírito, ao não achar ali Tito, o meu irmão; mas, havendo-me despedido deles, parti para a Macedônia. |
BJ2 | não tive repouso de espírito, pois não encontrei Tito, |
VULG | non habui requiem spiritui meo, eo quod non invenerim Titum fratrem meum, sed valefaciens eis, profectus sum in Macedoniam. |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de II Coríntios 2:13
Referências Cruzadas
Atos 20:1 | Depois que cessou o alvoroço, Paulo chamou a si os discípulos e, abraçando-os, saiu para a Macedônia. |
II Coríntios 7:5 | Porque, mesmo quando chegamos à Macedônia, a nossa carne não teve repouso algum; antes, em tudo fomos atribulados: por fora combates, temores por dentro. |
II Coríntios 7:13 | Por isso, fomos consolados pela vossa consolação e muito mais nos alegramos pela alegria de Tito, porque o seu espírito foi recreado por vós todos. |
II Coríntios 8:6 | de maneira que exortamos a Tito que, assim como antes tinha começado, assim também acabe essa graça entre vós. |
II Coríntios 8:16 | Mas graças a Deus, que pôs a mesma solicitude por vós no coração de Tito; |
II Coríntios 8:23 | Quanto a Tito, é meu companheiro e cooperador para convosco; quanto a nossos irmãos, são embaixadores das igrejas e glória de Cristo. |
II Coríntios 12:18 | Roguei a Tito e enviei com ele um irmão. Porventura, Tito se aproveitou de vós? Não andamos, porventura, no mesmo espírito, sobre as mesmas pisadas? |
Gálatas 2:1 | Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo Tito. |
Gálatas 2:3 | Mas nem ainda Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se. |
II Timóteo 4:10 | Porque Demas me desamparou, amando o presente século, e foi para Tessalônica; Crescente, para a Galácia, Tito, para a Dalmácia. |
Tito 1:4 | a Tito, meu verdadeiro filho, segundo a fé comum: graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador. |
Os mapas históricos bíblicos são representações cartográficas que mostram as diferentes regiões geográficas mencionadas na Bíblia, bem como os eventos históricos que ocorreram nesses lugares. Esses mapas são usados para contextualizar a história e a geografia das narrativas bíblicas, tornando-as mais compreensíveis e acessíveis aos leitores. Eles também podem fornecer informações adicionais sobre as culturas, as tradições e as dinâmicas políticas e religiosas das regiões retratadas na Bíblia, ajudando a enriquecer a compreensão dos eventos narrados nas Escrituras Sagradas. Os mapas históricos bíblicos são uma ferramenta valiosa para estudiosos da Bíblia e para qualquer pessoa que queira se aprofundar no estudo das Escrituras.
Mapas Históricos
AS CARTAS DO NOVO TESTAMENTO
Várias cartas do Império Romano foram preservadas. Além das cartas dos estadistas romanos Cícero (106-46 a.C.) e Plínio (61-112 d.C.), foram encontrados, entre outros registros escritos, os papiros de Oxyrhynchus (atual Behnesa), no Egito, e tábuas para escrever de Vindolanda (Chesterholm), próximo ao muro de Adriano, no norte da Inglaterra. Muitas das cartas encontradas no Egito foram escritas em grego comum, usado por homens e mulheres do povo na região oriental do Império Romano. Estas cartas esclarecem diversas palavras e expressões empregadas pelos autores das 21 cartas preservadas do Novo Testamento
As CARTAS DO NOVO TESTAMENTO
As 21 cartas do Novo Testamento foram escritas por apóstolos e outros líderes da igreja para indivíduos e igrejas. As cartas às sete igrejas da província da Asia também se encontram preservadas no livro de Apocalipse. O conjunto mais extenso de escritos desse tipo é constituído pelas cartas de Paulo. Os apóstolos Pedro e João escreveram duas e três cartas, respectivamente. Apesar da identidade exata de Tiago e Judas ser incerta, é bastante provável que ambos fossem irmãos de Jesus. O escritor da carta aos Hebreus não se identifica; uma vez que critérios estilísticos parecem eliminar Paulo como possível autor, há quem sugira Barnabé ou Apolo.' Hebreus é o texto mais artístico do Novo Testamento e segue o padrão definido pelos retóricos gregos. Várias cartas do Novo Testamento não eram apenas missivas, mas sim, "epístolas", um novo tipo de literatura bíblica em que as doutrinas centrais da fé cristã são apresentadas de forma detalhada e bem argumentada.
AS CARTAS DE PAULO
Nas Bíblias modernas, as cartas de Paulo (com exceção de sua carta aos gálatas) são apresentadas numa ordem decrescente de extensão que não corresponde à sequência histórica.
Ao que parece, Paulo escreveu primeiramente aos gálatas. Apesar dessa ideia não ser aceita por todos os estudiosos, a nosso ver a carta foi escrita em 48-49 d.C. às igrejas de Antioquia da Pisídia, Icônio, Listra e Derbe, fundadas por Paulo em sua primeira viagem.
Paulo escreveu 1 e II Tessalonicenses às igrejas de Tessalônica, no norte da Grécia, durante sua estadia em Corinto, na segunda viagem. As duas cartas devem ser datadas de 51 d.C.- Em 55 .C., perto do final de sua estadia de três anos em Éfeso, durante sua terceira viagem, Paulo escreveu a primeira das duas cartas aos coríntios. Em 1Coríntios
10: , Paulo insta os cristãos de Corinto a comer "de tudo que se vende no mercado de carne sem fazer perguntas por motivo de consciência. O termo traduzido por "mercado" foi encontrado numa inscrição fragmentária em latim perto da via Lechaeum, ao norte da ágora de Corinto. Paulo escreveu sua segunda carta aos coríntios no mesmo ano, durante sua visita à Macedônia."25 - Ainda em sua terceira viagem, em 57 .C., Paulo escreveu sua carta aos romanos durante sua estadia em Corinto. No final dessa carta, ele transmite saudações de seu amigo Erasto, tesoureiro da cidade.° Uma laje encontrada perto do teatro em Corinto traz a seguinte inscrição em latim: "Em comemoração ao seu cargo como encarregado das obras públicas, Erasto colocou esta pavimentação à sua própria custa". E bem provável que, posteriormente, Erasto tenha se tornado encarregado das obras públicas e tenha marcado sua promoção doando à cidade a pavimentação da qual a laje inscrita fazia parte.
- Em 60 d.C., enquanto se encontrava sob prisão domiciliar em Roma,' Paulo escreveu às igrejas de Filipos e Colossos e também ao seu amigo Filemom em Colossos, tratando de um escravo fugido chamado Onésimo. A igreja de Colossos (atual Koyun Aliler Köyü, próxima à cidade turca de Denizli) é particularmente interessante, pois foi fundada por Epafras, que havia aceito a Cristo através do ministério de Paulo em Efeso.
- Paulo também escreveu uma carta que chamamos hoje de Epístola aos Efésios. Convém observar, porém, que no manuscrito mais antigo dessa carta, as palavras "em Éfeso" não aparecem. É possível que se tratasse de uma carta circular enviada a todas as igrejas e talvez seja a carta a Laodicéia mencionada em Colossenses
4: .16 - Nas cartas restantes de Paulo, faz-se referência a lugares que não são mencionados nem em suas viagens registradas em Atos nem em suas outras cartas. As referências a Creta e Nicópolis° sugerem que Paulo foi liberto e fez uma quarta e última viagem, cujo percurso exato é especulativo. Paulo escreveu sua primeira carta a Timóteo e sua carta a Tito durante essa viagem, entre 63 e 65 d.C.
- Em seguida, Paulo voltou a Roma, onde escreveu sua última carta, a segunda a Timóteo, enquanto estava preso: durante o governo do imperador Nero, 66-67 d.C. Paulo sente que seu tempo está chegando ao fim: "Quanto a mim, estou sendo já oferecido por libação, e o tempo da minha partida é chegado. Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé. Já agora a coroa da justiça me está guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dará naquele Dia" (2Tm 4.6 8a).
OUTRAS CARTAS DO NOVO TESTAMENTO
É mais difícil estabelecer uma ordem cronológica para as outras cartas do Novo Testamento. A mais antiga provavelmente é a de Tiago, escrita antes de 50 d.C., e as mais recentes, as três de João, escritas, talvez, entre 85 e 95 d.C. Somente I Pedro especifica os locais de destino: "Aos eleitos que são forasteiros da Dispersão no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia" (1Pe
ALEXANDRE, O GRANDE, E A PROPAGAÇÃO DO HELENISMO
A terra conhecida como Grécia abrigava diversos grupos de "gregos", todos de origem indo-européia. Tabletes de escrita silábica chamada de Linear Be datada de entre 1450 e 1375 a.C. foram encontrados em Cnossos, em Creta e foi comprovado que esse tipo de escrita é uma forma antiga de grego. Tabletes posteriores com escrita Linear B também form encontrados em Micenas, Pilos, Tirinto e Tebas, cidades micênicas da Grécia continental. Os mais recentes são datados de c. 1200 a.C. * Com o colapso da civilização micênica provocado pelos gregos dóricos em c. 1200 a.C., as evidências escritas da língua grega desapareceram até a introdução do alfabeto entre 825 e 750 a.C.De acordo com o historiador grego Heródoto, os gregos aprenderam a escrever com os fenícios. ' Trata-se, sem dúvida, de uma afirmação verdadeira, pois existem semelhanças claras entre os nomes, ordem e formas de letras gregas e fenícias contemporâneas.
A Grécia ocupa uma posição periférica no Antigo Testamento. A designação "lavã" na Tabela de Nações pode representar os gregos jônicos que viviam na costa leste da atual Turquia, enquanto "Tiras" pode representar a Trácia, no norte da Grécia. Contatos comerciais limitados com a Grécia são mencionados no Antigo Testamento. Devido às suas cadeias de montanhas altas e um grande número de golfos e ilhas, a Grécia permaneceu dividida em várias cidades-estados, chegando a um total de 158. No tempo da invasão persa, algumas dessas cidades, como Tessália e Beócia, se aliaram aos invasores, mas foi Atenas que assumiu, no século V .a. C., a liderança intelectual e cultural subsequente à derrota dos persas. Os templos na Acrópole ateniense são memoriais eloqüentes dessa era dourada. No final do século a.C, Atenas entrou em conflito com Esparta, resultando na Guerra do Peloponeso (431-404 .C.) que beneficiou, acima de tudo, os macedônios do norte da Grécia.
FILIPE I DA MACEDÔNIA
Com sua vitória sobre Atenas, Tebas e seus aliados em Queronéia, na região central da Grécia, em 338 a.C., Filipe da Macedônia (359-336 .C.) conquistou o domínio sobre a Grécia. Dois anos depois, Filipe foi assassinado. As escavações dos túmulos dos reis macedônios em Vergina, no norte da Grécia, revelaram um esquife de ouro contendo o que parecem ser os restos mortais cremados desse rei. Seu crânio foi inteiramente reconstituído, inclusive com a órbita ocular direita marcada pelo ferimento feito por uma flecha atirada de cima para baixo.
ALEXANDRE, O GRANDE
Em 336 .C., Filipe II foi sucedido por seu filho, Alexandre, então com vinte anos de idade. O livro de Daniel, no Antigo Testamento; faz diversas referências a Alexandre, apresentando-as na forma de predições: "Depois, se levantará um rei poderoso, que reinará com grande domínio e fará o que lhe aprouver" (Dn
Em 334 a.C., Alexandre, então com 22 anos de idade, atravessou o estreito de Dardanelos com um exército de menos de quarenta mil guerreiros, todos bem treinados e disciplinados. Quase de imediato, se deparou com um exército persa no rio Granico (Kocabas). Fle derrotou os persas e essa vitória audaciosa encheu o comandante macedônio e seus homens de autoconfiança. Em seguida, marchou para a região correspondente à atual Turquia e libertou cidades gregas do domínio persa. No ano seguinte, 333 a.C., aniquilou o exército do rei persa Dario II em Issus (Dörtyol, próximo a Iskenderun). Daniel diz: "Vi-o [isto é, o bode] chegar perto do carneiro, e, enfurecido contra ele, o feriu e lhe quebrou os dois chifres, pois não havia força no carneiro para lhe resistir; e o bode o lançou por terra e o pisou aos pés, e não houve quem pudesse livrar o carneiro do poder dele" (Dn
Em 332 .C., Alexandre tomou a cidade portuária libanesa de Tiro depois de um cerco de sete meses. Atravessando a Palestina, tomou o Egito sem enfrentar resistência e fundou, na foz do Nilo, a grande cidade que receberia seu nome: Alexandria. No dia primeiro de outubro de 331 a.C., Dario confrontou Alexandre pela última vez em Gaugamela, próximo a Arbela, no norte do Iraque. O rei persa conseguiu escapar, mas perdeu todo o seu tesouro, família e exército. Alexandre chegou à Babilônia, Susâ e Persépolis, incendiando esta última. Em julho de 330 a.C., depois de uma perseguição implacável, Dario foi assassinado por um de seus próprios soldados em Damghan, no leste do Irã. Em seguida, Alexandre se deslocou para o leste, passando pela Pártia, até Samarcanda (atual Uzbequistão). Atravessou o rio Indo (no atual Paquistão) na esperança de alcançar o Ganges, mas seus soldados, com saudades de sua terra natal, se recusaram a prosseguir. Diz a lenda que Alexandre chorou por não ter mais reinos para conquistar.
Alexandre adotou os costumes dos soberanos que havia removido do poder e tentou realizar uma fusão de todas as raças. Casou-se com Roxane, uma princesa persa, e, num só dia, dez mil dos seus soldados se casaram com mulheres da Pérsia e de outros povos.
Em sua viagem de volta por terra e por mar e o exército macedônio enfrentou várias dificuldades. No início de junho de 323, Alexandre entrou na Babilônia, onde contraiu uma doença, talvez malária, e depois de pouco tempo, faleceu em 13 de junho, antes de completar 33 anos de idade, exatamente como Daniel havia vislumbrado na visão do bode: "O bode se engrandeceu sobremaneira; e, na sua força, quebrou-se-lhe o grande chifre" (Dn
OS SUCESSORES DE ALEXANDRE, O GRANDE
Daniel prossegue dizendo: "E em seu lugar saíram quatro chifres notáveis, para os quatro ventos do céu" (Dn
HELENIZAÇÃO
As conquistas de Alexandre abriram as portas do Oriente Próximo para a cultura e o pensamento grego. Alexandre procurou fundar cidades gregas em todas as partes de seu vasto império e o grego se tornou a língua usada na academia e no comércio. Colônias gregas como Samaria, Ptolomaida (Aco/Acre), Citópolis (Bete-Seà) e Filoteria (ao sul do mar da Galiléia) foram fundadas na Palestina. A polarização da sociedade judaica entre alguns judeus que adotaram a cultura grega e outros que resistiram firmemente foi um fenômeno que se desenvolveu ao longo dos anos e chegou até a se infiltrar na igreja primitiva: "Ora, naqueles dias, multiplicando-se o número dos discípulos, houve murmuração dos helenistas contra os hebreus, porque as viúvas deles estavam sendo esquecidas na distribuição diária" (At
Campanha militar de Alexandre, o Grande, em 334-323 a.C.
Saindo da Europa, em 334 a.C., o exército de Alexandre, que não chegava a 40.000 soldados, entrou na Ásia e conquistou o Império Persa. Sua incursão chegou a Samarcanda, atual Uzbequistão, e o rio Indo, atual Paquistão. Ao regressar, Alexandre morreu na Babilônia, com apenas 32 anos de idade.
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Estes lugares estão apresentados aqui porque foram citados no texto Bíblico, contendo uma breve apresentação desses lugares.
Locais
MACEDÔNIA
Atualmente: GRÉCIAA antiga Macedônia era uma província romana ao norte da Grécia. Abrangia as cidades de Filipos, Tessalônica e Beréia (Atos
![Mapa Bíblico de MACEDÔNIA Mapa Bíblico de MACEDÔNIA](/uploads/map/6244babc71a436244babc71a46.png)
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Assim, ao invés de ir visitá-los em uma ocasião tão inoportuna, Paulo enviou uma "carta triste" (3-4), escrita em (ek) muita tribulação e angústia do coração...com (dia) muitas lágrimas.' Qualquer tristeza que a carta pudesse causar seria superada pelo seu objetivo duplo. O primeiro deles era o despertar da alegria, tanto no apóstolo quanto no povo. Pois se ela cumprisse o seu objetivo de motivar o arrependimento em relação a Paulo – e ela realmente conseguiu isso (cf. 7:8-9) – Paulo poderia se regozijar. E ele escrevia confiando que a sua alegria seria compartilhada pelos coríntios. Em se-gundo lugar, ele pretendia revelar a única base válida para a sua autoridade sobre eles como ministro: o amor' que ele sentia especialmente por eles.
A angústia e o amor caminham juntos no coração daquele cujo ministério está unido em espírito com Aquele que foi um "homem de dores, experimentado nos traba-lhos", que "tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si" (Is
4. O Perdão Para o Transgressor (2 Co 2:5-11)
A "carta triste" foi motivada pela ofensa de uma determinada pessoa da igreja de Corinto. Esta pessoa deveria ser completamente perdoada por todos. Mas Paulo, na sua delicada consideração pela dignidade e pelos sentimentos dos indivíduos, nem sequer menciona o ofensor, nem a ofensa. Ele somente diz o que é verdadeiramente necessário para as suas relações com a igreja. Os coríntios sabiam o que ele queria dizer, mas é difícil para nós termos certeza. O ofensor tradicionalmente tem sido identificado com o homem incestuoso de 1 Coríntios
Embora a ofensa tivesse sido muito pessoal, Paulo se recusou a considerá-la desta forma (5). Como uma moderna versão parafraseia este versículo, "qualquer ofensa que tenha sido feita, não foi feita a mim; até certo ponto, para não ser severo demais, foi feita a todos vocês" (NEB). As palavras em parte se referem a vós todos; assim a versão RSV apresenta "em parte... a todos vós". A expressão para vos não sobrecarregar" é parentética. A afronta foi realmente à integridade de toda a igreja, embora uma parte dela não visse as coisas desta forma.
Como a igreja, reagindo à carta de Paulo, tinha tomado medidas para punir o ofensor, o apelo de Paulo é por misericórdia a favor do homem que era seu inimigo (6). A repre-ensão feita por muitos ("a maioria", RSV) foi suficiente para a situação. "A maioria" sugere uma minoria que não estaria de acordo com as medidas disciplinares, ou que possivelmente sentia que a igreja não tinha sido suficientemente severa. O que Paulo quer dizer é que o arrependimento adequado está em evidência, o que permite que a igreja agora deixe de lado a disciplina e passe a perdoar (cf. Cl
Tal demonstração de disciplina e amor era realmente a verdadeira razão pela qual Paulo tinha escrito a "carta triste" (9). O seu objetivo, como ele o expressa, era por essa prova ("colocá-los à prova", NASB) saber se sois (este) obedientes em tudo (cf. 2 Co 7.15; 10.6). O que estava em jogo na reação deles à carta do apóstolo era o reconhecimento apropriado da autoridade apostólica de Paulo, como também a sua integridade como uma "igreja de Deus" (1.1).
Como os coríntios tinham se unido a Paulo na sentença de condenação, ele se une a eles na concessão do perdão (10). Suas palavras literais são: E a quem perdoardes alguma coisa também eu; porque o que eu também perdoei, se é que tenho perdoado, por amor de vós o fiz na presença de Cristo." Em um "parêntesis graci-oso"," Paulo indica a profundidade de se ter um espírito semelhante ao de Cristo (cf. Lc
O que Paulo tem precisamente em mente quando diz por amor de vós é que não sejamos vencidos por Satanás (11). Pois se ele e a igreja mantivessem o seu perdão longe do ofensor, Satanás poderia perfeitamente obter novamente o controle sobre o ir-mão cristão através da sua tristeza excessiva (cf. versículo 7). Mas igualmente prejudici-alseria a presença de um espírito áspero e rancoroso nos seus próprios corações. Portal espírito Satanás poderia defraudá-los no seu "gozo e paz em crença" (Rm
Dentro do contexto da igreja "o perdão é uma necessidade essencial»:
1) para o bem daqueles que fazem o mal, 5-7;
2) para o bem-estar espiritual daqueles cujo papel é perdoar, 8-10; e
3) para a integridade da comunhão da igreja, 11.
Ao retornar ao tema do seu itinerário, Paulo fornece aos coríntios provas adicionais de que a sua mudança de planos não indica um caráter vacilante nem uma falta de amor por eles da parte do apóstolo. Ele tinha vindo à cidade costeira de Trôade (veja o mapa
1) com o objetivo básico de pregar o evangelho de Cristo (12). Ali ele descobriu que a porta (cf. Atos
Paulo pretendia se ocupar desta missão até que Tito (13), seu "companheiro e cooperador" grego (2 Co 8.16, 23; cf. 7:6-7; Gl
Paulo certamente não era um estóico insensível com um espírito calmo que nada poderia perturbar. Ele era uma pessoa humana completa, um cristão que pelo bem da igreja ficava emocionalmente envolvido (cf. 2 Co 2.4). Paulo sentia tristeza, derramava lágri-mas e, às vezes, também era dominado pela ansiedade.
O sentimento de gratidão a Deus (14) jorra do coração de Paulo com a idéia do triunfo do evangelho em Corinto. Esta expressão dá início a uma idéia que continua até 7.5. Ali, Paulo novamente retoma a narração da sua ansiedade a respeito dos coríntios que foi aliviada pelo encontro com Tito. Embora interrompa a narrativa, esta expressão, com as suas explicações elevadas, fornece musculatura para os ossos estru-turais do argumento.
Paulo une duas imagens para retratar o curso triunfal do evangelho através do ministério apostólico. E graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo' e, por meio de nós, manifesta em todo lugar o cheiro do seu conhecimento. A primeira metáfora relaciona-se à procissão vitoriosa de um triunfante general romano.' É difícil ter certeza se o uso da metáfora é somente geral, com Paulo ocupando um lugar de honra, ou se ele vê a si mesmo especificamente como um cativo conquistado em tal procissão. O significado resultante também é dúbio. Se ele for um cativo, a natureza do cativeiro é tal que no seu sentido mais profundo também triunfa por Paulo — triunfo em Cristo porque é Deus quem triunfa sobre ele! A vitória do evangelho é de Cristo, e o apóstolo é privilegiado por compartilhar dela.
Faça de mim um cativo, Senhor, E então eu serei livre.
Force-me a entregar a minha espada, E eu serei um conquistador'
A segunda metáfora é a de uma oferta queimando em um altar de sacrifício, envian-do um aroma agradável a Deus (cf. Gn
O efeito da pregação do evangelho possui dois lados. Aqueles que resistem desco-brem que é cheiro [osme] de [ek] 'morte para [eis] morte; mas, aqueles que o aceitam descobrem que é cheiro [osme] de" vida para vida (16). Existe um conceito rabínico da Lei como uma droga cujo efeito pode ser fatal ou vitalizador, dependendo do seu enfoque." De maneira similar, a visão de Paulo do ministério do evangelho da graça é que este é inevitavelmente uma sentença de morte para alguns e uma oportunidade de vida para outros (cf. 2 Co 4.3; Lc
"O nosso!", responde Paulo. Porque (gar) nós não somos, como muitos, falsifi-cadores (adulteradores) 46 da palavra de Deus (17; cf. 2 Co 11.13). A imagem é, original-mente, a de um taberneiro que mistura o vinho ruim com o bom para aumentar os seus lucros (cf. Is
Contrária a estes "mascates" (RSV) "que tentam obter o preço que puderem e mode-lar a Palavra de Deus de acordo com isto",' é a absoluta sinceridade do ministério de Paulo (cf. 2 Co 1.12; 12.19). Ele fala como de [ek] Deus na presença de Deus (17; cf. 2 Co 4.2; 12,19) ; ele fala de Cristo (cf. 2 Co 1.14; 5.17). "Ele é aquele", comenta Plummer, "que ensina com a abertura e com a perfeição que vem do Deus que o inspira; e na presença de Deus ele trabalha como é condizente a um membro de Cristo".' Nisto reside a sua suficiência (cf. 3:5-6), que ele logo irá expor mais claramente (2 Co 3:1-6.10). É o caráter do evangelho que qualifica tanto os motivos quanto o método do seu ministério. Nestes versículos, Paulo nos apresentou "O Ministério Apostólico":
1) O segredo, 14-15a;
2) A solenidade, 15b-16a; e
3) A sinceridade, 16b-17.
À medida que o apóstolo revela as suas intenções aos coríntios (2 Co 1:12-2.17), a inte-gridade do homem de Deus é vista
1) na sua própria consciência, 2 Co 1.12;
2) por sua conduta quando está entre os seus convertidos
3) no caráter do Deus que ele proclama, 2 Co 1:15-22;
4) por sua preocupação com aqueles aos quais ele serve no evangelho, 2Co
5) no triunfo do evangelho por meio do seu ministério, 2 Co 2:14-17.
Champlin
Genebra
2:1
em tristeza. Ver Introdução: Data e Ocasião.
* 2:3
isto escrevi. Após a visita entristecedora (v. 1), Paulo escreveu uma carta de repreensão à igreja dos coríntios, enviando-a pela mão de Tito (2.13
* 2:4
não... entristecidos. O propósito de Paulo, ao escrever a carta desagradável não foi simplesmente entristecer os coríntios. Ele estava buscando o melhor para a igreja mesmo que isso trouxesse dor, tanto para eles quanto para ele.
* 2:5
se alguém causou tristeza. A ofensa parece ter sido dirigida contra o próprio Paulo (vs. 5, 10).
* 2:6
basta-lhe a punição pela maioria. Ao que tudo indica, depois que Paulo deixara Corinto ou, pelo menos, depois que Tito havia chegado ali com a carta desagradável, os crentes de Corinto exerceram disciplina eclesiástica contra o ofensor (conforme Mt
* 2:7
O propósito da disciplina eclesiástica é restaurar, e não destruir ou tirar vingança (10.8).
* 2:10
Paulo aceitará o julgamento da congregação coríntia sobre essa questão.
o fiz na presença de Cristo. Um tema comum nesta carta. Todas as nossas ações são efetuadas não em segredo, mas na presença de Cristo, o Senhor da Igreja. Se tanto Paulo quanto Cristo tinham perdoado o ofensor, os crentes de Corinto deveriam fazer o mesmo (cf. Mt
* 2:11
Satanás não alcance vantagem sobre nós. Satanás terá obtido uma vitória se negligenciarmos a disciplina eclesiástica inteiramente, ou se a executarmos mas permanecermos duros e sem perdão depois de ter havido mudança no coração.
* 2:12
Trôade. Uma cidade no extremo noroeste da Ásia Menor (atual Turquia), no lado oposto do mar Egeu, defronte da Grécia. Paulo velejou dali para Filipos. Foi em Trôade que Paulo teve uma visão de um homem da Macedônia, implorando-lhe que viesse ajudá-los (At
uma porta... Deus proveu oportunidades para que Paulo pregasse o evangelho.
* 2:13
não tive... tranqüilidade no meu espírito. Paulo tinha esperado que Tito visse ao encontro dele em Trôade e lhe desse a notícia de que a carta de reprimenda fora bem recebida. Quando Tito não apareceu, Paulo ficou profundamente perturbado.
despedindo-me deles. Uma grande oportunidade de ter um ministério eficaz não fez Paulo desviar-se de seu compromisso anterior de cuidar da igreja em Corinto e endireitar os seus problemas. Paulo continuava a sentir uma profunda preocupação por todas as igrejas fundadas por ele (11.28,29).
parti para a Macedônia. Paulo dirigiu-se primeiramente a Filipos, depois talvez a Tessalônica ou Beréia, antes da chegada de Tito. O trecho de At
* 2:14
sempre nos conduz em triunfo. A narrativa de Paulo muda, subitamente, da realidade visível de sua ansiedade pelos crentes de Corinto e de seu desapontamento por não ter encontrado Tito em Trôade, para o terreno espiritual. Paulo se vê como parte do cortejo triunfal de Deus na cidade celeste, muito parecido com uma parada de vitória que um antigo general lideraria, ao voltar à sua cidade, com cativos vencidos seguindo atrás dos carros de combate. Mas aqui Paulo — ex-inimigo de Deus — é um alegre cativo e participante das bênçãos da vitória do Rei. Nós também participamos desse modo no domínio espiritual, marchando na parada de vitória do nosso grande Rei, enquanto as forças do inimigo são esmagadas pelo seu avanço. A despeito de retrocessos como Paulo sofreu em Trôade, os olhos da fé podem ver o progresso inevitável do reino de Deus.
* 2:15
nós somos para com Deus o bom perfume de Cristo. O fato de que somos como um bom perfume para Deus significa que ele se deleita em nós e em nossas vidas. Esse é o mais real e final cumprimento dos sacrifícios do Antigo Testamento, que eram um perfume agradável a Deus (ver Lv
* 2:16
Falando figuradamente, há uma fragrância agradável, espiritualmente percebida, em torno dos crentes verdadeiros. Por outra parte, essa fragrância é um "aroma de morte" para os incrédulos, porquanto adverte-os de que estão despreparados para o dia do juízo (Fp
Quem, porém, é suficiente para estas coisas? Anunciar uma mensagem de vida ou de morte eternas é uma tremenda responsabilidade. Ninguém é digno de ocupar-se dessa solene tarefa, mas mesmo assim Deus nos qualifica para ela (3.6).
* 2:17
nós não estamos. É uma tragédia que então, como agora, muitos tenham pregado o evangelho ou o ensino cristão apenas como um meio de ganhar a vida. O alvo de Paulo não era beneficiar-se pessoalmente ou receber recompensa financeira, mas era a glória de Deus.
na presença de Deus. Todo o ministério de Paulo foi efetuado na presença de Deus, provendo-lhe um poderoso motivo para manter sua consciência limpa (1.12; At
Matthew Henry
Wesley
Imediatamente percebendo que seus inimigos possam ler em sua declaração de que reivindicam a indevida autoridade que eles estavam negando, ele rapidamente acrescenta: Não que tenhamos domínio sobre a vossa fé , mas sim um espírito de entreajuda,cooperadores de vosso gozo (Fp
Ele determinou que ele não visitar novamente, enquanto eles estavam em um quadro crítico da mente e, assim, causar sofrimento desnecessário para eles, e privá-lo ao mesmo tempo os seus encorajamentos. Então, ele não fazer a visita por causa deles, mas para seu próprio bem, bem. São múltiplas as razões muitas vezes encontram-se em volta de juízos ponderados; a razão dominante aqui foi por causa deles. Ele desejava muito uma igreja que iria animar seu próprio coração e vida. A auto-estima adequada é a base certa para um amor adequado dos outros.
Ele não mencionou vindo para eles na tristeza, que é traduzido como "outra visita doloroso." Isso implica que outra visita tivesse intervindo entre seu estabelecimento da igreja, desde a primeira visita não poderia ser chamado de "dolorosa".
(2) O amor por eles expressa numa carta (2CoPaulo vê o fim da disciplina como arrependimento e reforma. O amor cristão nunca está decepcionado como o irmão mais velho (Lc
O que Paulo agora desejado não estava caindo o assunto, mas uma ação positiva, antes perdoar-lhe e consolá-lo . Timotéo poderia ter lembrado essa experiência quando Paulo escreveu-lhe mais tarde (2Tm 2:24 ). Paulo queria salvar este homem para o Reino. Se ele fosse capaz de fazê-lo, ele deve evitar o desespero que às vezes resulta em suicídio. O termo engolido , embora derivada da original, foi mais suave traduzido como Os dois ações sugeridas, para perdoar e conforto, são no sentido inverso exato "oprimido."; de modo que, pelo contrário (tounantion ), é usado para expressar a cerca de rosto . Eram por atos de bondade (talvez ação oficial) para indicar o seu espírito de perdão. Esta foi a maneira prática em que estavam para confortar o infrator. A palavra aqui é o mesmo que usado, para o bem-aventurado Consolador, e indica como os cristãos devem assumir o mesmo personagem. A ausência de qualquer modificador direto de amor (v. 2Co
O trabalho de base agora está sendo colocado para o segundo e mais essencial pedido de perdão olhando para a salvação do irmão que erra. Ele escreveu (aoristo), referindo-se a sua primeira carta, para testar a sua obediência. Este afirma mais plenamente em 2Co
Paulo não está somando ação passada tanto como sutilmente movendo a igreja para a maior obediência e perdão. Ele sugere que, se perdoar, ele vai ratificar. Ao lidar com o agressor, ele havia exercido o poder das chaves em uma ação disciplinar (Mt
Tendo gumes-los para essa nova atitude, ele coloca a pressão final aludindo à possibilidade de Satanás ganhando a vantagem sobre eles. Eles podem, ao não perdoar, e colocou-se o infrator na armadilha de seus sutis dispositivos (noemata , literalmente, "pensamentos", já que o pensamento precede plano). A perda da alma é o plano final de Satanás, para que qualquer atitude de ódio, ou desinteresse, ou amargura que contribuiu para o fim seria a ter em suas folhas. Se Paulo tinha entregue esta pessoa incestuosa a Satanás, ele agora estava arrancando-o do fogo, odiando até a túnica manchada pela carne (Jd
Com a porta aberta, ele tinha que ir, porque, ele observou, não tive descanso (anesin) para o meu espírito . A porta foi aberta; a pressão foi em; a mudança foi feita. Tito era, evidentemente, devido ao encontrá-lo lá, mas não o fez. Então espírito excessivamente ansiosa de Paulo moveu para a frente a Macedónia. Quando sob tensão a partir de pressões indevidas, às vezes é melhor fazer um curso que vai trazer restauração a uma condição mais normal para um trabalho eficaz. Ele poderia ter necessário Tito como um ajudante, é verdade, mas ele precisava mais dele como um mensageiro de boas notícias de Corinto. Tito é chamado meu irmão aqui. Em 2Co
Esta explosão maravilhosa de louvor tem sido interpretado como o início de uma longa digressão. Parece, no entanto, para caber o caráter de Paulo, que dá louvor a Deus para trabalhar fora de tudo para o bem do seu povo e da glória da sua causa (Rm
Não poderia muito bem ser um sentimento de frustração após o relato acima pelo fracasso de Tito para chegar no horário agendado, ea necessidade de deixar para trás a oportunidade de ouro em Trôade. É possível que a área macedônio grandemente beneficiado pelo tempo mais curto Paulo passou em Trôade (At
Wiersbe
Em 11:23-28, Paulo enumera as mui-tas provações pelas quais passou por causa de Cristo e diz que seu maior peso é "a preocupação com todas as igrejas" (v. 28). Paulo, um pastor de verdade, como o Sumo Sacerdote de Israel (Êx
Paulo não queria visitar a igre-ja como um pai severo, mas como um amigo amoroso. A igreja devia dar alegria ao seu coração, não tristeza. Como eles poderiam ale-grá-lo, se ele os entristecesse? Ele queria dar tempo para que a igreja corrigisse as coisas; assim, a comu-nhão deles seria alegre quando os visitasse. Ele escreveu-lhes com a pena imersa em lágrimas. Ele cho-rou sobre a carta (v. 4). (Talvez, ele se refira a I Coríntios ou alguma outra carta até mais severa, a qual não temos.)
No capítulo 1, Paulo abordou o tema do conforto abundante, aqui sobeja o amor. "O amor jamais acaba" (1Co
Essa seção leva-nos de volta a 1 Co-ríntios 5, em que Paulo advertiu a igreja de que disciplinasse o ho-mem que vivia em pecado públi-co. Paulo afirma que o ofensor não trouxe problema e dor apenas para ele, mas para toda a igreja! Ele ins- truíra-os para reunir a congregação e expulsar o homem da igreja. Esse ato de disciplina provocaria triste-za e arrependimento por parte do ofensor. Bem, eles lhe obedeceram, mas foram para o extremo oposto! A igreja não estava disposta a receber o homem de volta após sua confis-são, apesar de seu arrependimento evidente!
O apóstolo pede: "De modo que deveis, pelo contrário, perdoar- lhe e confortá-lo, para que não seja o mesmo consumido por excessiva tristeza". Muitas vezes, o cristão confessa seus pecados, todavia não acredita que Deus o perdoará e es-quecerá seu pecado. Há um tipo de sofrimento incomum que não é arrependimento verdadeiro, mas re-morso, a tristeza do mundo. Pedro demonstrou o sofrimento devoto, o arrependimento que o levou de vol-ta a Cristo. Judas mostrou remorso, o tipo de sofrimento desesperan-çado, a tristeza do mundo que o afastou de Cristo e levou-o ao sui-cídio. Satanás quer que acreditemos que não podemos ser perdoados (veja Zc
Se Deus perdoa o pecado da pessoa, nós também devemos per-doar (Ef
Pàulo retoma seu relato da viagem de Éfeso para Filipos. O que se ini-ciou como fracasso, transformou-se em triunfo! Isso acontece com muita freqüência na vida cristã. Naquela manhã de Páscoa, as mulheres che-garam à sepultura oprimidas pela dor e descobriram que houve uma grande vitória. Paulo não conseguiu encontrar-se com Tito em Trôade, no entanto uma "porta se [...] abriu" para que pregasse o evangelho (Rm
Entretanto, o serviço não subs-titui a paz, e Paulo ansiava por ver Tito e por ter notícia da igreja de Corinto. Ele deixou Trôade e foi para a Macedônia (provavelmente, para Filipos), ignorando totalmente Corinto. Em Filipos, encontrou-se com Tito, recebeu as boas notícias de que o ofensor fora disciplinado, de que a maioria da igreja o seguia e de que as coisas estavam melhores em Corinto. Ele ficou tão feliz que entoou um cântico de louvor.
Os versículos
Em seu "desfile cristão", Paulo descreve Jesus Cristo como o Vence-dor. Ele derrotou todos os inimigos com sua morte na cruz. Nós, cristãos, cavalgaremos com ele nesse desfile e compartilharemos a vitória dele (1Co
Paulo apresenta uma imagem bela e desafiante. É uma tremenda responsabilidade apresentar uma pessoa à vida ou à morte, se rejeitar a Cristo! Ser cristão é uma grande responsabilidade, pois nossa vida leva as pessoas para o céu ou para o inferno. Não admira que Paulo ex-clame: "Quem, porém, é suficiente para estas coisas?" (v. 16). Como um cristão tem tudo que precisa para ser o melhor cristão possível, a melhor testemunha, o melhor solda-do? Em 3:5, Paulo responde a isso: "A nossa suficiência vem de Deus".
Nessa carta, ele usa muito a pala-vra "suficiência". Cristo é suficiente para nossas necessidades espirituais (3:4-6), para as materiais (9:
8) e para as físicas (12:7-10).
No versículo 17, Paulo retorna à acusação de que sua palavra não é confiável. Infelizmente, até hoje existem líderes religiosos que "mer- cadejam" (v. 1 7 — corrompem) a Palavra de Deus, que são insinceros e enganosos. A palavra "mercade- jar" tem o sentido de "mascatear" o evangelho, usando o ministério apenas como meio de vida, e não para edificar a igreja de Jesus Cristo. Usava-se a palavra grega para isso a fim de descrever um estalajadeiro ou um mascate, e ela transmitia a noção de alguém que faz qualquer negócio para ter lucro. O ministério de Paulo não era um negócio, mas um sofrimento. Ele servia a Cristo, não aos homens. Ele era sincero no método, na mensagem e no motivo. Ele percebeu que os olhos de Deus estavam voltados para ele e que a glória de Cristo estava em jogo.
Nesses dois capítulos, vimos que o ministério de Paulo era cheio de sofrimento e de dor, embora ele tenha vivenciado triunfo e alegria em Cristo. Lembremo-nos de que "a nos-sa suficiência vem de Deus" (v. 5).
Russell Shedd
2.3,4 Escrevi. Paulo escreveu uma carta severa que não foi preservada entre 1 Co e 2 Co (conforme vv. 4, 9: 7.8, 12). Atrás dessa carta, aparentemente tão dura, houve lágrimas e amor (agape) transbordante.
2.5 Alguém. Este ofensor principal provavelmente insultou ao grande Apóstolo. É pouco provável que seja o homem incestuoso1Co
1) pertence a Deus;
2) foi ganha por Cristo;
3) os crentes participam dela;
4) sua noticia é divulgada.
2.17 Mercadejando. O vocábulo gr inclui a idéia de adulterar. Freqüentemente os caixeiros viajantes enganavam seus fregueses.
NVI F. F. Bruce
(13.10). Melhor seria uma carta severa do que uma visita que machucaria todos. v. 4. não para entristecê-los: Ele os machucou, e sabia que o faria; mas a sua intenção não era produzir dor, e, sim, arrependimento que conduzisse à alegria (7:8-12).
4) Castigo e perdão para o transgressor (2:5-11)
v. 5-11. A carta “severa” teve pelo menos um efeito saudável: O líder que fazia oposição a Paulo foi disciplinado pela igreja e se arrependeu da sua rebeldia. Por isso, Paulo o perdoa e pede que a igreja também o perdoe.
A pessoa em questão aqui tem sido tradicionalmente identificada com o homem que cometeu o incesto citado em 1Co
v. 5. um de vocês: Usando de muito tato, Paulo fala de forma indefinida, mas se refere a um indivíduo definido (“ele” [v. 7,8]). O fato de um homem ter se levantado contra Paulo é muito menos importante do que o fato de ele ter levado a igreja à rebelião contra a autoridade de Paulo, que lhe fora conferida por Deus. v. 6. maioria: Não sugere, necessariamente, uma minoria, mas o próprio transgressor; seria mais bem traduzido por “comunidade”, “igreja”. A natureza da punição não é conhecida, v. 8. reafirmem: Significa “decidam a favor do amor”, ou “confirmem”, “validem”, o seu amor por ele com o anúncio público do seu perdão.
v. 9. V.comentário do v. 3. Eles se mostraram obedientes nessa questão, mas ainda têm de provar que aceitam de forma unânime a autoridade de Paulo (conforme 10.6). v. 11. “Alguns Satanás destrói por meio do pecado; outros, por meio da tristeza desmedida que segue o arrependimento do pecado. Conquistar pelo pecado é a obra característica dele; conquistar pelo arrependimento, no entanto, já é mais do que tarefa dele, pois essa arma é nossa, e não dele” (Crisóstomo). Satanás não tivesse vantagem sobre nós: Provavelmente significa “sobre vocês e sobre mim”; Satanás teria conseguido vantagem sobre eles se tivesse conseguido manter Paulo e os seus convertidos indispostos entre si.
5) Como ele encontrou Tito na Mace-dônia (2.12,13)
v. 12,13. Paulo volta ao relato das suas viagens (1.15,16) somente para cair quase imediatamente num desvio que vai até 7.4.
v. 13. não tive sossego em meu espírito: Por causa da ansiedade pela forma em que a carta severa tinha sido recebida em Corinto (conforme 7.5, “temores internos”), deles: Os seus convertidos, mais tarde mencionados como uma igreja (At
IV. O MINISTÉRIO APOSTÓLICO (2.14—5.21)
1) Suas viagens apostólicas ordenadas por Deus (2:14-17)
v. 14-17. “Agradeço a Deus que todas as minhas viagens são degraus no progresso triunfal do evangelho (v. 14); aliás, por meio da minha pregação sou o dispensador ambulante de vida e morte a serviço de Deus (v. 16). Essa tarefa inclui responsabilidades imensas, mas sou capaz de cumprir com elas porque não sou mero vendedor viajante, mas um homem comissionado por Deus (v. 17)”.
v. 14. graças a Deus: A menção de “Ma-cedônia” traz a lembrança repentina do seu alegre reencontro com Tito ali (7.6,7), e ele interrompe o relato das suas viagens com gratidão pela forma de Deus ter conduzido os eventos, que sempre nos conduz vitoriosamente-. A imagem é de um general romano vitorioso conduzindo os seus cativos numa procissão triunfal. Paulo pensa em si mesmo como um dos cativos de Cristo: se ele permanecer em Trôade ou partir para a Macedônia, se for a Corinto ou ficar em Efeso, nada acontece de acordo com a sua própria vontade, mas segundo a direção de Cristo. Acerca da imagem do triunfo, conforme Cl
Francis Davidson
Se alguém causou tristeza (5). Paulo não é bem explícito aqui na censura, demonstrando assim, como cristão, um espírito benévolo. Os crentes não devem guardar lembrança de afrontas recebidas e já perdoadas. Pela versão ARA deste versículo, nota-se que Paulo afirma ser a ofensa prejudicial à igreja toda. Pode sugerir que à igreja não havia tomado aquela vergonha suficientemente a sério. Deveis, pelo contrário, perdoar-lhe (7). O crente deve sempre estar pronto a perdoar (como foi perdoado por Deus). Isto concorda com o ensino de nosso Senhor. Consumido por excessiva tristeza (7); desaconselha castigo muito severo. Confirmeis (8); Isto é, "ratifiqueis", leveis sem falta o arrependido a saber que está plenamente reabilitado. Podemos inferir dessas palavras que essa restauração se faria recebendo de volta ao convívio da igreja, como pecador arrependido. Foi por isso também que vos escrevi (9). A "carta perdida" evidentemente exortava que se tratasse com a devida caridade o caso aflitivo, cujos pormenores nos são desconhecidos. Na pessoa de Cristo (10); o grego tem "na presença de Cristo" (ARA) significando a certeza de que Cristo estava presente, aprovando. A frase implica "agindo em lugar de Cristo", e é mais uma referência à restauração oficial do ofensor por Paulo, agindo este em lugar de Cristo, Rei e Cabeça da Igreja. Satanás (11); o adversário obteria vantagem sobre a igreja se perdurassem sentimentos de severidade.
Trôade (12). O apóstolo lembra suas recentes viagens para que os coríntios saibam ter ele estado todo o tempo procurando só fazer a vontade de Deus, e não estava faltando à promessa de visitá-los, como podia parecer a qualquer observador superficial. A narrativa de At 20 é muito breve, sem pormenores. Relata simplesmente que Paulo, depois do tumulto de Éfeso, "partiu para a Macedônia. Havendo atravessado aquelas terras, fortalecendo-os com muitas exortações, dirigiu-se para a Grécia, onde se demorou três meses" (At
John MacArthur
4. As Bênçãos do Perdão ( II Coríntios
Mas, se alguém tem causado tristeza, ele fez com que a tristeza não para mim, mas em algum grau, a fim de não dizer muito, a todos vocês. Basta a esse tal esta repreensão feita pela maioria, de modo que, pelo contrário, você deveria perdoar e confortá-lo, caso contrário, tal pessoa poderia ser dominado pela tristeza excessiva. Por isso exorto-vos a reafirmar o seu amor por ele. E foi por isso também que eu escrevi, para que eu possa colocá-lo à prova, se você é obediente em tudo. Mas aquele a quem perdoardes alguma coisa, eu perdôo também; pois na verdade o que eu perdoei, se eu perdoei nada, eu fiz isso por amor de vós, na presença de Cristo, para que nenhuma vantagem poderia ser tomado de nós por Satanás, pois não somos ignorantes de seus regimes. ( 2: 5-11 )
Nós vivemos em uma cultura que vê o perdão não como uma virtude, mas como um sinal de fraqueza. Nossos heróis são o vingativo, que desafiam os seus inimigos para dar-lhes uma oportunidade de greve;aqueles que orgulhosamente se vêem como "seus inimigos" pior pesadelo. "Alguns chegam a argumentar que o perdão não é saudável. Livros de autoajuda corajosamente afirmar que as pessoas devem cultivar a auto-estima e culpar os outros por causando seus problemas. A mentalidade de vítima reina supremo, e, como resultado dessas e de outras perspectivas, vingança e retaliação são exaltados, e não as virtudes nobres e semelhança de Cristo de perdão e restauração.
Mas o preço de se recusar a perdoar é alta. A falta de perdão produz ódio, amargura, animosidade, raiva e vingança. Ele não só entope as artérias, mas também os tribunais com milhares de processos vingativos. Recusando-se a perdoar aprisionar pessoas em seu passado. Pessoas implacável manter sua dor vivo constantemente coçar a ferida aberta e mantê-lo a partir de cura. Amargura cria raízes em seus corações e contamina-los ( Heb. 0:15 ). Ira grassa fora de controle e as emoções negativas executar desmarcada. A vida está cheia de turbulências e conflitos em vez de alegria e paz.
Por outro lado, o perdão liberta as pessoas do passado. É libertadora, divertida e saudável. O perdão alivia a tensão, traz paz e alegria, e restaura o relacionamento. Além de seus benefícios pessoais e sociais, há pelo menos dez razões bíblicas para perdoar os outros.
Em primeiro lugar, os crentes nunca são mais semelhantes a Deus do que quando perdoar. Deus é "um Deus de perdão" ( Ne
Em segundo lugar, o sexto mandamento: "Não matarás" ( Ex
Você já ouviu falar que os antigos disseram: "Você não matarás" e "Quem comete homicídio será responsável perante o tribunal." Mas eu vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmão será réu perante o tribunal; e quem disser a seu irmão: "Você bom-para-nada", será culpado perante o tribunal supremo; e todo aquele que diz: "Você se engana," será culpado o suficiente para ir para o inferno de fogo.
O apóstolo João acrescentou: "Todo aquele que odeia a seu irmão é assassino" ( 1Jo
Em terceiro lugar, quem ofende outra pessoa ofende a Deus mais, porque todo o pecado é, em última instância contra ele. Davi cometeu adultério com Bate-Seba e assassinado seu marido Urias. No entanto, ele reconheceu a Deus em Sl
O ponto da ilustração é simples. Deus perdoa livremente enorme dívida dos crentes a Sua Santidade-a dívida que nunca poderia pagar, mesmo que eles passaram a eternidade no inferno. Por isso, eles devem facilmente perdoar os pecados pelos quais outros ofendê-los. Recusar-se a fazê-lo é condenável ingratidão, insensível que faz uma paródia do perdão deles de Deus.
Em quinto lugar, os crentes que se recusam a perdoar perder a bênção da comunhão com outros cristãos. Na parábola do Senhor, ele ficou indignado companheiros servos do servo impiedoso que o relatados ao seu senhor ( Mt
Em sétimo lugar, Deus não perdoará os crentes que se recusam a perdoar os outros. Jesus declarou esta verdade claramente no Sermão da Montanha: "Porque, se perdoardes aos homens as suas transgressões, para, também vosso Pai celestial vos perdoará a vós. Mas se você não perdoar os outros, o Pai celestial não vos perdoará as vossas transgressões "( Mt
Em oitavo lugar, falhando a perdoar os outros crentes torna impróprios para o culto. Nas palavras familiares do Senhor Jesus Cristo em Mateus
Em nono lugar, recusar-se a perdoar é usurpar a autoridade de Deus. É colocar-se como um tribunal superior, com padrões mais elevados, do que Deus. Paulo proibiu tal orgulho arrogante em Rm
Finalmente, os crimes contra os crentes devem ser reconhecidos e abraçado como as provações que o maduro. Jesus ordenou os crentes que enfrentam críticas, injustiça e maus-tratos, "Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus; pois Ele faz com que o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e injustos "( Mt
O modelo perfeito de perdão é o Senhor Jesus Cristo, que enquanto estava na cruz orou por seus algozes: "Pai, perdoa-lhes; pois eles não sabem o que fazem "( Lc
Para este encontra favor, se por causa da consciência para com Deus uma pessoa carrega-se sob tristezas quando sofrem injustamente. Para o crédito está lá se, quando você peca e são tratadas de forma rude, você suportá-la com paciência? Mas se, quando você faz o que é certo e sofrer por isso você pacientemente suportá-lo, este encontra graça diante de Deus. Para você ter sido convocada para este fim, uma vez que também Cristo padeceu por vós, deixando-vos exemplo para que você siga seus passos, que não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; e ao mesmo tempo sendo injuriado, não revidava; enquanto que sofrem, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga justamente.
O apóstolo Paulo compreendeu a importância do perdão. Nesta passagem, ele exortou os Coríntios para perdoar um deles. Este indivíduo (sua identidade escondida pelos termos "qualquer" no versículo 5 e "um tal" no versículo 6 ), aparentemente de forma verbal e publicamente assaltaram Paulo durante a "dolorosa visita" do apóstolo para Corinto (ver 2: 1 ). Seguindo as instruções de Paulo, a igreja de Corinto disciplinou o membro em pecado e colocá-lo para fora da irmandade. Ele tinha uma vez que se arrependeu, e agora não só Paulo perdoá-lo, mas ele também instruiu o Corinthians a fazê-lo também. A partir dessa passagem sete motivos que emergem enriquecer o ensinamento do Novo Testamento sobre o perdão. Os crentes devem perdoar para desviar orgulho, mostrar misericórdia, restaurar a alegria, para afirmar o amor, provar obediência, restaurar a comunhão, e frustrar Satanás.
Para desviar Orgulho
Mas, se alguém tem causado tristeza, ele fez com que a tristeza não para mim, mas em algum grau, a fim de não dizer muito, a todos vocês. ( 2: 5 )
A cláusula , se qualquer causou tristeza assume a condição para ser verdade. Paulo reconheceu a realidade do crime e seu impacto sobre a igreja.
Uma das principais causas de um coração sem perdão é o orgulho. A reação orgulhoso de um crime pode executar a gama de chafurdar na auto-piedade à retaliação violenta, e tudo mais. Mas não havia lugar no coração de Paulo para a auto-glória, auto-proteção, auto-piedade, um ego ferido, ou retaliação. Paulo reconheceu que o delinquente que o agrediu tinha causado tristeza, mas ele se recusou a levá-la pessoalmente (cf. 12:10 ). Ao se recusar a fazer uma questão fora de sua lesão corporal, o apóstolo pretende amenizar a animosidade contra o ofensor arrependido. A igreja iria lidar com ele para além de qualquer consideração de Paulo.
Os membros do "Paulo party" em Corinto ( 1Co
Embora ele não estava preocupado com o crime, como relacionado a ele, Paulo estava preocupado com suas ramificações na congregação de Corinto. Ofensa do homem causou o Corinthians algumatristeza, já que ele havia causado discórdia na congregação. Apesar de reconhecer que o Corinthians que o agressor tinha causado tristeza ... a todos eles, Paulo acrescentou dois renúncias para minimizar o impacto da infracção. A tristeza foi limitado em extensão; ele só tinha afetado a igreja de Corinto , em algum grau. Paulo também não queria falar muito sobre o delito; ele não queria exagerar. Em vez disso, ele minimizou o incidente e advertiu o Corinthians não para explodi-lo fora de proporção. O homem havia se arrependido; o incidente foi fechada; e que era hora de seguir em frente.
Paulo não tinha nada além de amor e perdão em seu coração para a pessoa que o havia ofendido. Ele não estava disposto a deixar que o indivíduo roubar sua alegria, comprometer a sua utilidade, ou tornar-se a questão dominante na igreja de Corinto. Paulo exemplificou o perdão de Jesus ordenou. Respondendo a pergunta de Pedro "," Senhor, até quantas vezes pecará meu irmão contra mim, e eu lhe perdoarei?Até sete vezes? " ( Mt
José é um exemplo do Antigo Testamento de um homem que perdoou abnegAdãoente como Paulo fez. Motivado por ciúmes, seus irmãos o venderam como escravo no Egito. Mas Deus providencialmente se importava com ele, eventualmente, elevando-o para o cargo de primeiro-ministro do Egito. Quando a fome fez seus irmãos em busca de comida no Egito, José revelou-se a eles. Gênesis
Então José não se podia conter diante de todos os que estavam com ele, clamou: "Faça com que todos sair de mim." Então, não havia homem algum com ele, quando se deu a conhecer a seus irmãos. Ele chorou tão alto que os egípcios ouviram isto, e à casa de Faraó ouviu falar dele. Então disse José a seus irmãos: "Eu sou José! Meu pai ainda está vivo? "Mas os irmãos não lhe puderam responder, pois estavam consternados com sua presença. Então disse José a seus irmãos: "Por favor, venha para perto de mim." E eles se aproximaram. E ele disse: "Eu sou seu irmão José, a quem vendestes para o Egito.Agora, não se magoe ou com raiva de si mesmos, porque você me vendido aqui, porque Deus me enviou adiante de vós para preservar a vida. Para a fome tem sido na terra nestes dois anos, e ainda há cinco anos em que não haverá lavoura nem colheita. Deus me enviou adiante de vós, para conservar para você descendência na terra, e para mantê-lo vivo por um grande livramento. Agora, pois, não fostes vós que me enviastes para cá, senão Deus; e Ele me fez um pai de Faraó e senhor de toda a sua casa e governador de toda a terra do Egito. Apresse-se e ir até o meu pai, e dizei-lhe: Assim diz o seu filho José, "Deus me fez o senhor de todos os egípcios; desce a mim, não demora. Você deve viver na terra de Goshen, e você deve estar perto de mim, você e seus filhos e os filhos de seus filhos e seus rebanhos e os seus rebanhos e tudo o que você tem. Lá eu também irá fornecer para você, pois ainda há cinco anos de fome que estão por vir, e você e sua família e tudo o que você seria empobrecida. "Eis que os seus olhos vêem, e os olhos de meu irmão Benjamim ver, que é minha boca que está falando com você. Agora você deve saber a meu pai toda a minha glória no Egito, e tudo o que você já viu; e você deve se apressar e trazer meu pai para cá. "Em seguida, ele caiu sobre seu irmão pescoço de Benjamim e chorou, e Benjamim chorou também ao seu pescoço. Ele beijou a todos os seus irmãos e chorou sobre eles, e depois seus irmãos falaram com ele.
Apesar de sua severidade para com ele, José não era amargo em relação a seus irmãos. Em vez disso, ele perdoou-los livremente e os consolou com a verdade de que Deus usou a sua traição para seus próprios fins. Após a morte de Jacó, os irmãos de José, mais uma vez temia que ele iria se vingar contra eles:
Quando os irmãos de José que seu pai estava morto, disseram: "E se José tem um rancor contra nós e nos paga de volta na íntegra por todo o mal que lhe fizemos!" Então, eles enviaram uma mensagem a José, dizendo: " Seu pai cobrado antes de morrer, dizendo: Assim direis a José: "Por favor, perdoe, eu imploro, a transgressão de seus irmãos e os seus pecados, para que eles fizeram que você está errado." "E agora, por favor, perdoe a transgressão os servos do Deus de teu pai. "E José chorou quando eles lhe falavam. Em seguida, seus irmãos vieram, e prostrou-se diante dele e disse: "Eis que somos teus servos." Mas José disse-lhes: "Não tenha medo, pois sou eu no lugar de Deus? Quanto a você, você quis dizer o mal contra mim, mas Deus o tornou em bem, a fim de trazer este resultado atual, para preservar muitas pessoas vivas. Então, por isso, não tenha medo; Estou disposto a dar para você e seus pequeninos. "Assim ele os consolou e falou ao coração deles. ( Gn
O perdão quebra as cadeias amargas de orgulho, auto-piedade, e de vingança que levam ao desespero, alienação, relacionamentos quebrados, e perda da alegria.
Para mostrar misericórdia
Basta a esse tal esta repreensão feita pela maioria, ( 2: 6 )
O castigo que já havia sido infligida sobre o indivíduo pecar pela igreja era suficiente. Ele tinha sofrido o suficiente, e que era hora de mostrar-lhe misericórdia e restaurá-lo à comunhão. epitimia ( punição) aparece somente aqui no Novo Testamento. Tanto a sua utilização em escritos gregos extrabiblical eo contexto desta passagem sugerem epitimia refere-se a um ato disciplinar oficial pela maioria: a excomunhão ou desassociação. O Novo Testamento ensina que a igreja é disciplinar os crentes pecadores. Jesus salientou que processo em Mateus
Se teu irmão pecar, vai, e repreende-o em privado; Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmão. Mas se ele não ouvi-lo, tomar um ou dois com você, para que pela boca de duas ou três testemunhas cada fato pode ser confirmado. Se ele se recusar a ouvi-los, dize-o à igreja; e se ele se recusar a ouvir também a igreja, considera-o como gentio e publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra terá sido ligado nos céus; e tudo o que desligares na terra terá sido desligado no céu.
Paulo já havia lidado com outro membro pecando da congregação de Corinto:
Em nome de nosso Senhor Jesus, quando você está montado, e eu com vocês em espírito, pelo poder de nosso Senhor Jesus, eu decidi entregar tal homem a Satanás para a destruição da carne, para que o espírito pode ser salvo no dia do Senhor Jesus ... Mas, na verdade, eu escrevi para você não se associar com qualquer chamado irmão se ele é uma pessoa imoral, ou avarento, ou idólatra, ou maldizente, ou beberrão, ou um vigarista, nem mesmo para comer com tal pessoa. ( 1 Cor. 5: 4-5 , 1Co
Aos tessalonicenses Paulo escreveu:
Mandamo-vos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, para que você mantenha longe de todo irmão que leva uma vida desregrado e não segundo a tradição que você recebeu de nós ... Se alguém não obedecer à nossa instrução em esta carta, tome nota especial dessa pessoa e não associar com ele, de modo que ele será confundido. No entanto, não considerá-lo como um inimigo, mas admoestai-o como irmão. ( 2Ts
Os crentes nunca mais como Deus são do que quando eles mostram perdão misericordioso de um pecador arrependido.
Para restaurar a alegria
de modo que, pelo contrário, você deveria perdoar e confortá-lo, caso contrário, um tal poderia ser dominado pela tristeza excessiva. ( 2: 7 )
Tristemente confessando seu pecado trágico com Bate-Seba, Davi reconheceu a triste realidade de que o pecado rouba alegria. No Salmo 51 , ele implorou a Deus: "Restitui-me a alegria da tua salvação" ( v 12. ), e: "Livra-me dos crimes de sangue, ó Deus, o Deus da minha salvação; então a minha língua vai cantar com alegria de sua justiça "( v. 14 ). Confissão e arrependimento restaura a alegria que Deus deseja que todos os cristãos a ter ( Jo
Algumas das Corinthians acreditava que o indivíduo que tinha insultado Paulo precisava de sofrer ainda mais antes de ser restaurado. Mas Paulo discordou, e insistiu que, ao contrário do Corinthians deve, antes, perdoar e confortá-lo. Sua dor o havia levado ao arrependimento, e agora era a hora de restaurar a sua alegria. A igreja não pode definir limites arbitrários na graça e misericórdia; não poderão rejeitar um indivíduo verdadeiramente penitente, não importa o quão sério era o pecado.
Para o Corinthians não perdoar a pessoa arrependida seria pecado e roubar a sua alegria. Seria, de fato, trazer castigo de Deus sobre eles (cf. 6 Matt
Positivamente, a congregação de Corinto necessário para confortá-lo. Comfort traduz o familiar palavra Novo Testamento parakaleo , o que significa, "para vir ao lado de", "para reforçar", ou "incentivar" As Corinthians foram para "restaurar o tal com espírito de mansidão" (. Gl
Para afirmar o amor
Por isso exorto-vos a reafirmar o seu amor por ele. ( 2: 8 )
O desejo de Paulo para ver o que se arrepende indivíduo alegre, mais do que triste, o levou a exortar o Corinthians para reafirmar seu amor por ele. Em sua única outra aparência Novo Testamento, kuroō( reafirmam ) fala de ratificar formalmente uma aliança ( Gl
Ágape ( amor ) é o amor de escolha, de vontade, de humilde serviço aos outros. É o amor não de sentimentos sentimental, mas de ação (cf. 13
Na sua essência, a falta de perdão é uma falta de amor. Perdão, por outro lado, cumpre a lei real do amor (cf. Jc 2:8 ). Paulo ansiosamente perdoou a pessoa que o tinha ofendido porque Cristo, na presença de quem ele sempre viveu, havia completamente perdoado.
O perdão é crucial para manter a unidade na comunhão da igreja. Sem ele discórdia, desarmonia, rancor e vingança pode destruir a unidade.
Para impedir Satanás
de modo que nenhuma vantagem poderia ser tomado de nós por Satanás, pois não somos ignorantes de seus regimes. ( 02:11 )
O objetivo de Satanás para a igreja é o oposto de Deus. Deus quer um humilde, misericordioso, alegre, amoroso, comunhão obediente; Satanás quer um, onde o pecado reina suprema. Se o pecado é confrontado, Satanás quer que seja feito isso de uma maneira dura, sem graça, sem piedade. Ambos não conseguir lidar com o pecado e não para perdoar os pecadores arrependidos podem destruir uma igreja. Paulo enfatizou que o Corinthians deve perdoar e restaurar o indivíduo arrependido de modo que nenhuma vantagem poderia ser tomado de -los por Satanás. Um espírito que não perdoa joga para a direita em mãos do diabo e lhe dá a alavancagem que ele precisa para dividir uma igreja distante.
Os crentes não se atrevem a ser ignorante de Satanás esquemas , mas deve "permanecer firmes contra as ciladas do diabo" ( Ef
O perdão afeta a pessoa que perdoa ( 2Co
Ora, quando cheguei a Trôade para o evangelho de Cristo e quando a porta foi aberta para me no Senhor, não tive descanso no meu espírito, não encontrando meu irmão Tito; mas levando minha despediu deles, eu fui para a Macedônia. Mas, graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo, e se manifesta através de nós o aroma doce do conhecimento de Deus em todos os lugares. Porque nós somos um aroma de Cristo a Deus entre os que estão sendo salvos e entre aqueles que estão perecendo; ao que um aroma da morte para a morte, para o outro um aroma de vida para vida. E quem é adequada para estas coisas? Para nós não é como muitos, falsificadores da palavra de Deus, mas a partir de sinceridade, mas a partir de Deus, falamos em Cristo diante dos olhos de Deus. ( 2: 12-17 )
A chamada para o ministério é um convite a bênção incomparável e privilégio inigualável. Mas, ao mesmo tempo, é um convite para o desânimo, dificuldade, tristeza, dor e desespero. Cada pastor, não importa o quão ricamente abençoado seu ministério pode ser, sabe aqueles tempos sombrios quando ele está desanimado e abatido. Não menos um homem de Deus do que Charles Spurgeon escreveu,
Crises de depressão venha a maioria de nós. Normalmente alegre como podemos ser, devemos em intervalos ser derrubado. A forte nem sempre são vigorosas, o sábio nem sempre pronto, o nem sempre valente corajoso, eo alegre nem sempre feliz. Pode haver aqui e ali homens de ferro, a quem vestir e de trabalho lágrima nenhum prejuízo perceptível, mas com certeza os trastes ferrugem mesmo estes; e como para os homens comuns, o Senhor sabe, e faz com que eles saibam que eles são, mas poeira.
("Desmaio do ministro se encaixa", em Lições aos meus alunos: Primeira Série [Reprint; Grand Rapids: Baker, 1980], 167)
Alguns pastores tornaram-se tão desanimado que deixar o ministério, como a seguinte carta revela:
Meu querido Jim: Eu sou completamente. Ontem eu entreguei a minha demissão, para entrar em vigor ao mesmo tempo, e esta manhã eu comecei a trabalhar para o ________ Companhia Land. Eu não voltará para o pastorado. Eu acho que eu posso ver em seu coração enquanto você lê estas palavras e eis que não um pouco de decepção, se não desgosto. Eu não culpo você em tudo, eu sou um pouco enojado comigo mesmo. Você se lembra dos dias de seminário, quando falamos do futuro e pintou retratos do que estávamos a fazer para o reino de Deus? Vimos a necessidade sem limites para um serviço cristão altruísta, e desejava estar entre os homens fazendo a nossa parte para a redenção do mundo. Nunca vou esquecer essa última palestra sobre a noite antes de nossa formatura. Você estava para ir para o campo estrangeiro e eu para o Primeiro Church, de ________. Tivemos sonhos bravos de utilidade, e você percebeu-los. Quando olho para trás em toda 25 anos eu posso ver algumas vidas que eu ajudei, e algumas coisas que eu tenham sido autorizados a fazer isso são vale a pena; mas, sentado aqui hoje, estou mais do que a metade convencido de que Deus nunca me destina-se a ser um ministro. Se ele fez, eu não sou suficientemente grande e corajoso o suficiente para pagar o preço. Mesmo que leva você para me escrever para baixo como um covarde, eu vou lhe dizer por que eu sair ...
Nestes anos, tenho encontrado não poucos sinceros altruísta, cristãos consagrados. Eu não acredito que eu sou especialmente mórbido ou injusto na minha estimativa. Até onde eu sei o meu coração, eu não sou amargo. Mas, através de todos esses anos uma convicção vem crescendo dentro de mim que o membro da Igreja se preocupa muito pouco sobre o reino de Deus e seu avanço, ou o bem-estar de seus semelhantes. Ele é um cristão, a fim de que ele pode salvar a sua alma do inferno, e por nenhuma outra razão. Ele faz tão pouco quanto ele pode, vive como indiferentemente como ele se atreve. Se ele pensou que poderia ganhar o céu, sem sequer levantar o dedo para os outros, ele iria aproveitar a chance. Eu nunca soube mais do que uma pequena minoria de qualquer igreja que eu tenho servido para ser realmente interessado e desinteressAdãoente dedicado à obra de Deus. Levou todo o meu tempo de puxar e empurrar e exortar e persuadir os membros relutantes da minha igreja para realizar um pouco de tudo para seus semelhantes. Eles levaram um convênio de ser fiel no atendimento aos serviços da igreja, e não um em cada dez já pensou em ir a reunião de oração. Uma grande porcentagem raramente frequentava a igreja pela manhã, e um pequeno número lamentavelmente, à noite. Ele parecia não significa nada para eles que eles se tinham dedicado ao serviço de Cristo.
Estou cansado; cansado de ser o único na igreja, de quem se espera sacrifício real; cansado de esforço e puxando para obter povo cristão a viver como cristãos; Cansado do trabalho de planejamento para o meu povo e, em seguida, ser compelido a fazê-lo sozinho ou vê-lo deixado de lado; esquivando-se cansado de meus credores quando eu não precisaria se eu tinha o que me é devido; cansado da visão affrighting de velhice sem um tostão. Eu não estou deixando Cristo. Eu amo ele. Eu ainda deve tentar servi-Lo.
Julga-me com indulgência, velho amigo. Eu não posso suportar perder sua amizade.
Seu como antigamente, William.
(Citado em AT Robertson, A Glória do Ministério [New York: Revell, 1911], 24-27)
Como William, o apóstolo Paulo não era estranho ao desânimo. Mas ao contrário de William, Paulo perseverou em seu ministério até o final de sua vida ( 2Tm 4:7 ). Era a igreja de Corinto acima de todos os outros que causaram Paulo profunda, desanimador desapontamento. Eles haviam quebrado o seu coração por sua imaturidade, superficialidade, o pecado, a indiferença, desinteresse em direção a ele, e mesmo rebelião aberta contra a sua autoridade apostólica. Carta inspirada primeiro de Paulo aos Coríntios é uma triste ladainha do pecado, o egoísmo, a desordem, o mundanismo, e apenas sobre qualquer outro tipo de desastre espiritual. O Corinthians, arrastando para dentro da igreja seus antigos padrões pecaminosos, toleraram a forma mais grosseira de perversão sexual, um homem cometer incesto com a mulher de seu pai ( 1 Cor. 5: 1-8 ). Eles lutaram entre si, e arrastou o outro para dentro do campo ( I Coríntios
O presente texto pode ser dividido em duas seções: o desânimo de Paulo sobre o Corinthians e seu encorajamento por causa de Cristo.
O desânimo de Paulo
Ora, quando cheguei a Trôade para o evangelho de Cristo e quando a porta foi aberta para me no Senhor, não tive descanso no meu espírito, não encontrando meu irmão Tito; mas levando minha despediu deles, eu fui para a Macedônia. ( 2: 12-13 )
Depois de deixar Éfeso, Paulo chegou a Trôade. Trôade era um porto marítimo no Mar Egeu, no oeste da Ásia Menor, localizada na província de Mísia, perto da foz do Dardanelos. Era cerca de dez quilômetros da famosa cidade de Troy, para o qual foi nomeado. Trôade foi fundada em 300 AC , e do imperador Augustus havia concedido a ele o status cobiçado de uma colônia romana.
O motim em Éfeso ( Atos
Paulo havia passado por Trôade antes, em sua segunda viagem missionária ( Atos
A declaração de Paulo que estava uma porta aberta para ele no Senhor confirma, ainda, que o apóstolo pregou em Trôade enquanto espera por Tito. Como ele poderia ter sabido que o Senhor tinhaaberto uma porta lá para ele, a menos que ele tinha sido dada a oportunidade de pregar e teve respostas positivas? O apóstolo comumente usado essa frase para descrever oportunidades de ministério. Em I Coríntios
Incentivo de Paulo
Mas, graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em Cristo, e se manifesta através de nós o aroma doce do conhecimento de Deus em todos os lugares. Porque nós somos um aroma de Cristo a Deus entre os que estão sendo salvos e entre aqueles que estão perecendo; ao que um aroma da morte para a morte, para o outro um aroma de vida para vida. E quem é adequada para estas coisas? Para nós não é como muitos, falsificadores da palavra de Deus, mas a partir de sinceridade, mas a partir de Deus, falamos em Cristo diante dos olhos de Deus. ( 2: 14-17 )
O versículo 14 marcas de uma mudança abrupta na atitude de Paulo e ele lança em obrigado ... a Deus, a razão pela qual não é facilmente perceptível no texto. É verdade que ele finalmente conheceu Tito na Macedónia ( 7: 5-7 ) e recebeu um relatório encorajador geral sobre a situação em Corinto. Esse relatório certamente trouxe Paulo algum alívio muito necessário. No entanto, não foi o fator chave na alegria e encorajamento de Paulo, ou ele teria mencionado nesta passagem. Em vez disso, ele adiou mencioná-lo até o capítulo 7. E Paulo sabia que ainda havia uma minoria recalcitrante na igreja de Corinto que era hostil a ele. Os falsos apóstolos ainda estavam lá, como era a influência nefasta da cidade wretchedly pecaminosa de Corinto. O apóstolo também foi sábio o suficiente para saber que, depois de ter provado inconstante uma vez, o Corinthians poderia girar sobre ele novamente. Em qualquer caso, Paulo, obviamente, não considerar todos os problemas em Corinto para ser resolvido, ou então ele não seria posteriormente ter escrito o longa epístola de 2 Coríntios.
Mas Paulo não olhar para sua situação para o conforto, alegria e encorajamento, mas para o "Pai das misericórdias e Deus de toda consolação" ( 1: 3 ). A cura para o seu desânimo era um coração agradecido.Paulo tomou o seu foco fora de suas dificuldades e colocá-lo em seu Deus.
O apóstolo usado como um pano de fundo para os versículos
Na mente [de Paulo] é a imagem de um Triunfo romano e de Cristo como um conquistador universal. A maior honra que pode ser dado a um general romano vitorioso foi um triunfo. Para alcançá-lo, ele deve satisfazer certas condições. Ele deve ter sido o real comandante-em-chefe no campo. A campanha deve ter sido completamente terminado, a região pacificada e as tropas vitoriosas trouxe para casa.Cinco mil do inimigo, pelo menos, deve ter caído em um noivado. A extensão do território positivo deve ter sido adquirida, e não apenas um desastre recuperados ou um ataque repelido. E a vitória deve ter sido conquistado um inimigo estrangeiro e não em uma guerra civil.
Em umO Triunfo a procissão do general vitorioso marcharam pelas ruas de Roma para o Capitólio, em ordem a seguir. Primeiro vieram os funcionários do Estado e do Senado. Depois vieram os trompetistas. Em seguida, foram realizados os despojos retirados da terra conquistada. Por exemplo, quando Tito conquistou Jerusalém, o candelabro de sete braços, a mesa de ouro da pães da proposição e as trombetas de ouro foram levadas pelas ruas de Roma. Depois vieram imagens da terra conquistada e modelos de cidadelas e navios conquistados. Seguiu-se o touro branco para o sacrifício que seria feito.Depois, há os príncipes caminhou em cativeiro, líderes e generais em cadeias, logo para ser arremessado na prisão e com toda a probabilidade, quase imediatamente a ser executado. Depois vieram os lictors tendo suas varas, seguidos pelos músicos com suas harpas; em seguida, os sacerdotes balançando seus incensários com o incenso com cheiro doce queima neles. Depois disso veio o próprio general. Ele estava em uma carruagem puxada por quatro cavalos. Ele estava vestido com uma túnica roxa bordada com folhas de palmeiras douradas, e sobre ele um toga púrpura marcado com estrelas douradas. Em sua mão ele segurava um cetro de marfim com a águia romana em sua parte superior, e sobre a sua cabeça uma escrava ficou com a coroa de Júpiter. Depois dele, montou sua família; e, finalmente, chegou o exército usando todas as suas decorações e gritando Io triumphe! seu grito de triunfo. À medida que o cortejo se movia pelas ruas, todos decorados e enfeitados, em meio a multidão aplaudindo, ele fez um dia tremendo que pode acontecer apenas uma vez na vida.
Essa é a imagem que está na mente de Paulo. Ele vê Cristo marchando em triunfo por todo o mundo, e se nesse trem conquistador. É um triunfo que, Paulo é certo, nada pode parar. ( as cartas aos Coríntios,rev ed.... [Louisville: Westminster, 1975], 183-84 em itálico no original)
Essa imagem alegre está em nítido contraste com o desânimo Paulo expressa em versos 12 e 13 . Ele figurativamente foi do poço do desespero para a alegria de marchar em um desfile triunfal.
Em versículos
Paulo estava grato pelo privilégio de ser liderada por um Deus Soberano
Mas, graças a Deus, que sempre nos conduz ( 02:14 a)
Reconhecendo líder soberana do Senhor é fundamental para (ou de qualquer crente) alegria de um pastor, e é a força undergirding de seu ministério. Confiante esperança de Paulo era que Deus ... sempre leva os crentes, por meio de todas as circunstâncias da vida. Não importa o que os ensaios ou perseguições que ele sofreu em Corinto, Éfeso, ou em qualquer outro lugar ele ministrou, Paulo se alegrou de que Deus estava no controle.
O apóstolo nunca perdeu seu senso de admiração pelo privilégio de pertencer às fileiras do Senhor soberano, de marcha atrás do Comandante-em-Chefe em suO Triunfo. Para Timoteo, ele escreveu,
Agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me fortaleceu, porque Ele me considerou fiel, pondo-me no serviço, mesmo que eu era anteriormente um blasfemo, perseguidor e injuriador. No entanto, me foi concedida misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade; ea graça de nosso Senhor foi mais do que abundante, com a fé e amor que há em Cristo Jesus. É uma declaração de confiança, aceitação plena merecimento, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o principal de todos. No entanto, por esta razão eu encontrei misericórdia, para que em mim, o principal, Jesus Cristo pudesse demonstrar sua paciência perfeito como um exemplo para aqueles que crêem nEle para a vida eterna. ( 1 Tim. 1: 12-16 )
Contemplando o maravilhoso privilégio de ser guiado por Deus, em vez de se preocupar com suas circunstâncias contribuíram para transformar o desânimo de Paulo em alegria.
Paulo estava grato pelo privilégio de vitória prometida em Cristo
triunfar em Cristo, ( 2:14 b)
De acordo com as imagens dO Triunfo romano, Paulo proclamou que Deus leva os crentes em triunfo em Cristo. Eles seguem o Comandante tudo conquista na parada da vitória, compartilhando com o triunfo de Sua vitória decisiva sobre o pecado, a morte eo inferno. Em Mt
Embora eles podem sofrer reveses e desânimo, triunfo final dos crentes é certa. Eles farão uma marcha vitoriosa em Triunfo do Senhor Jesus Cristo naquele dia glorioso quando o coro celestial clama: "O reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo; e Ele reinará para todo o sempre "( Ap
Paulo estava agradecido por o privilégio de ter influência para o Cristo
e se manifesta através de nós o aroma doce do conhecimento de Deus em todos os lugares. ( 02:14 c)
O doce aroma dO Triunfo surgiu a partir dos incensários cheio de incenso realizadas pelos sacerdotes no desfile e das guirlandas de flores que foram jogados nas ruas. A fragrância fala de influência; O ponto de Paulo é que Deus, na maravilhosa graça condescendente e misericórdia, se manifesta através de crentes o doce aroma do conhecimento de Cristo em todos os lugares. Ele usa pregadores humanos para desprender o aroma doce do evangelho, para influenciar as pessoas com a economia de conhecimento de Cristo. Aos Romanos Paulo escreveu: "Como, então, será que eles invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem não ouviram falar? E como poderão ouvir sem pregador? Como pregarão, se não forem enviados? Assim como está escrito: Quão formosos são os pés dos que anunciam boas novas de coisas boas '"(! Rom. 10: 14-15 ).
Não é que os crentes merecer tal um alto privilégio de ser influências para o evangelho eterno. Paulo estava bem ciente de sua indignidade para tal serviço a Deus. Em 1Co
Agradeço a Cristo Jesus nosso Senhor, que me fortaleceu, porque Ele me considerou fiel, pondo-me no serviço, mesmo que eu era anteriormente um blasfemo, perseguidor e injuriador. No entanto, me foi concedida misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade; ea graça de nosso Senhor foi mais do que abundante, com a fé e amor que há em Cristo Jesus. É uma declaração de confiança, aceitação plena merecimento, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou eu o principal de todos. No entanto, por esta razão eu encontrei misericórdia, para que em mim, o principal, Jesus Cristo pudesse demonstrar sua paciência perfeito como um exemplo para aqueles que crêem nEle para a vida eterna. ( 1 Tim. 1: 12-16 )
Nenhum pregador deve tomar de ânimo leve o seu inestimável privilégio de proclamar a economia de conhecimento do Senhor Jesus Cristo. Seja ou não pregadores são bem sucedidos, alcançar popularidade, ou realizar suas ambições é imaterial. A satisfação de ter uma influência eterna por Jesus Cristo deve ser suficiente. A questão não é resultados, mas privilégio. O pregador desanimado está desanimado porque ele concentra-se em circunstâncias; o pregador alegre é alegre porque ele enfoca o valor eterno de seu serviço a Deus. O pregador desanimado considera suas dificuldades; o pregador alegre considera seu privilégio.
Paulo estava grato pelo privilégio de agradar a Deus em Cristo
Porque nós somos um aroma de Cristo a Deus entre os que estão sendo salvos e entre aqueles que estão perecendo; ao que um aroma da morte para a morte, para o outro um aroma de vida para vida. ( 2: 15-16 a)
NO Triunfo, o imperador sentado em seu grande trono no capitólio cheirou o aroma perfumado de incenso, quando se chegou a ele no final do desfile. Paulo compara o ministério do pregador para um perfume de Cristo a Deus. Embora um pregador proclama o evangelho para os homens, é, na realidade, Deus, que é o seu público. Seu ministério evangélico fiel faz com que o aroma doce do conhecimento de Cristo para ser manifesto para as pessoas, mas a fragrância desse ministério evangélico ascende ao trono de Deus.
Agradando a Deus era a paixão de consumir o coração de Paulo. Mais tarde, em sua epístola, ele escreveu: "Por isso, também temos como nossa ambição, seja em casa ou ausente, para ser agradável a Ele" (5: 9 ). Em Gl
Para isso está na Escritura: "Eis que eu assentei em Sião uma pedra de escolha, uma pedra preciosa de esquina, e aquele que nele crê não será desapontado." Esse valor precioso, então, é para vós que credes;mas para aqueles que não crêem, "A pedra que os construtores rejeitaram, esta tornou-se a pedra muito canto", e, "A pedra de tropeço e rocha de escândalo"; porque tropeçam porque são desobedientes à palavra, e, para o castigo que também foram destinados.
Ele agrada a Deus para expressar a Sua misericórdia quando Ele redime os pecadores arrependidos. E embora Ele não tem prazer na morte e condenação daqueles que rejeitam o evangelho ( Ez
Paulo estava grato pelo privilégio do Poder em Cristo
E quem é adequada para estas coisas? Para nós não é como muitos, falsificadores da palavra de Deus, mas a partir de sinceridade, mas a partir de Deus, falamos em Cristo diante dos olhos de Deus. ( 02:16 b-17)
Ninguém é adequada com a sua capacidade humana de prestar serviço adequado a Deus todo-poderoso. Os recursos humanos são insuficientes para influenciar as pessoas para a eternidade. Paulo reconheceu repetidamente a sua inadequação para realizar ministério divino. Em 3: 5 , ele declarou: "Não que sejamos adequada em nós mesmos para considerar alguma coisa, como de nós mesmos, mas a nossa capacidade vem de Deus." Porque ele tinha aprendido o segredo do poder espiritual, o apóstolo poderia escrever ", conseqüentemente eu sou prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas angústias, nas perseguições, nas dificuldades, por amor de Cristo; Porque, quando sou fraco, então é que sou forte "( 0:10 ), porque, "Pela graça de Deus sou o que sou" ( 1Co
Os muitos falsos mestres que não têm o verdadeiro poder espiritual e operam em seu próprio resort inadequação para falsificadores da Palavra de Deus. Tráfico é do verbo kapēleuō; que é derivado do substantivo . Kapelos A Kapelos era um vendedor ambulante, um vigarista ou rua vendedor ambulante que habilmente enganou compradores incautos em comprar uma imitação barata da coisa real. Paulo tinha em mente especialmente os falsos apóstolos em Corinto, que vendia uma mistura corrupto da verdade divina e legalismo judaico para o Corinthians.
Mas, ao contrário desses vigaristas espirituais, Paulo, em sinceridade, falou em o poder de Cristo, diante de Deus. Desde que ele reconheceu sua própria inadequação e dependia totalmente o poder de Deus para energizar o seu ministério, o apóstolo não teve necessidade de recorrer a corrompendo a Palavra de influenciar as pessoas. Paulo "não ... pregar o evangelho ... na esperteza de expressão" ( 1Co
Paulo encontrou o seu caminho para fora da escuridão do desânimo, focando seus privilégios em vez de seus problemas. A contemplação desses privilégios-de ser associado com o Rei dos Reis em Seu triunfo, de influenciar pessoas para a eternidade, de agradar a Deus, e de ter seu poder undergirding seu ministério-curou seu coração quebrado e restaurado a sua alegria.
Barclay
Rogando pelo perdão de um pecador — 2Co
Mais uma vez nos encontramos com uma passagem que é um eco de problemas e desditas. Quando Paulo visitou Corinto houve um líder da oposição. A breve e desventurada visita fora envenenada pela atividade de um homem. Este evidentemente insultou pessoalmente a Paulo e este insistiu em que o homem devia ser submetido à disciplina. A maioria dos coríntios tinham visto que a conduta desse homem não só tinha ferido a Paulo, mas também tinha injuriado a honra e o bom nome de toda a Igreja de Corinto. Exerceu-se a disciplina, mas havia alguns que sentiam que não tinha sido o suficientemente severa e desejavam tomar medidas ainda mais rígidas e impor um castigo ainda maior.
Nesse momento surge a grandiosidade suprema de Paulo. Diz que se havia feito o suficiente; através do exercício da disciplina os coríntios tinham demonstrado sua obediência. O homem é nesse momento um penitente e exercer mais disciplina seria fazer mais mal que bem porque poderia levar o homem ao desespero, e fazê-lo não seria servir a Cristo e à Igreja, mas sim oferecer uma oportunidade a Satanás para exercer seu poder tentador e dominar o homem. Se Paulo tivesse agido por motivos meramente humanos teria se deleitado com o duro destino de seu anterior inimigo. Teria sido humano regozijar-se com um castigo sobre outrem. Em nenhum outro lugar a majestade do caráter de Paulo surge melhor que nesta ocasião, quando a benignidade de seu coração pede misericórdia para o homem que era seu inimigo. Paulo aqui é um exemplo supremo da conduta cristã quando fomos injuriados ou insultados.
Maria Lamb, que atravessava períodos terríveis de loucura, era maltratada por sua mãe. Estava acostumada a suspirar: "Por que é que parece que nunca posso fazer nada que agrade a minha mãe?"
Lutero apenas podia suportar rezar o Pai Nosso devido ao fato de que seu pai tinha sido tão severo que a palavra pai evocava nele uma figura aterradora. Estava acostumado a dizer: "Prescinde da vara e mima o menino — sim; mas ao lado da vara tenha uma maçã para lhe dar quando se comportou bem."
Seu fim deveria ser o de produzir, não o desespero que abandona a luta pelo bem, mas sim a nova perspectiva que inspira uma luta maior e de mais êxito. Resumindo, isto só pode acontecer quando esclarecemos muito bem que, mesmo quando estamos castigando uma pessoa, cremos nela.
NO TRIUNFO DE CRISTO
Paulo começa relatando como sua ansiedade por conhecer o que estava acontecendo em Corinto o inquietou ao ponto que não pôde esperar em Troas, embora ali havia um campo frutífero, e o levou a sair ao encontro de Tito que ainda não tinha chegado. E logo ouvimos seu grito de triunfo a Deus que finalmente tinha feito tudo terminar bem.
Os versículos
Na mente de Paulo está a imagem de um triunfo romano e de Cristo como um conquistador universal. A honra mais alta que se podia dar a um general romano vitorioso era um triunfo. Antes de ganhá-lo tinha que satisfazer certas condições. Tinha que ter sido o comandante em chefe real no campo de batalha. A campanha tinha que ter terminado por completo, a região pacificada e as tropas vitoriosas deviam ter retornado ao lar. Ao menos cinco mil inimigos teriam que ter morrido num confronto. Devia-se haver ganho uma extensão positiva de território, e não valia simplesmente ter evitado um desastre ou rechaçado um ataque. E a vitória teria que ter sido sobre um inimigo estrangeiro e não tratar-se de uma guerra civil.
Num triunfo a procissão do general vitorioso ia através das ruas de Roma em direção do Capitólio na seguinte ordem. Primeiro, iam os funcionários do Estado e o senado. Logo os trompetistas. Depois se levava o despojo obtido na terra conquistada. Por exemplo, quando Tito conquistou Jerusalém se levou através das ruas de Roma o candelabro de sete braços, a mesa de ouro de pães asmos e as trombetas de ouro. Logo seguiam quadros da terra conquistada e modelos das cidadelas e parcos. Seguia o touro branco que seria sacrificado.
Logo partiam os desventurados cativos, os príncipes inimigos, os líderes e generais encadeados, que em pouco tempo seriam jogados nas prisões e provavelmente executados imediatamente. Atrás iam os lictores levando suas varas e os músicos com suas liras. Mais atrás iam os sacerdotes balançando seus incensários nos quais se queimava o doce perfume.
Logo ia o general em pessoa, de pé num carro puxado por quatro cavalos. Estava vestido com uma túnica púrpura bordada com palmas de ouro, e sobre ela uma toga púrpura adornada com estrelas de ouro. Em sua mão levava um cetro de marfim com a águia romana em sua parte superior, e sobre sua cabeça um escravo sustentava a coroa do Júpiter. Atrás dele, em outra carruagem, ia sua família, e finalmente ia o exército carregando todas suas condecorações e gritando: ”o triumphe!” seu grito de vitória. A procissão caminhava através das ruas, decoradas e adornadas com grinaldas, entre a multidão que gritava e saudava. Era um dia de tremenda importância, que podia presenciar-se no melhor dos casos uma vez na vida.
Esta é a imagem que Paulo tem em mente. Vê o Cristo vencedor partindo triunfante através do mundo, e a ele mesmo no séquito conquistador. Estava seguro de que era um triunfo que nada podia deter. Vimos como nessa procissão os sacerdotes sacudiam seus incensários cheios de perfume. Para o general e as tropas vitoriosas esse perfume seria de alegria, triunfo e vida; mas para os infelizes cativos que caminhavam um pouco mais adiante era o perfume da morte, devido ao fato de que representava sua derrota e sua próxima execução. De modo que Paulo crê que ele e os outros apóstolos estão pregando o evangelho de um Cristo triunfante. Para todos os que o aceitem, é o perfume da vida, como o era para os que tinham triunfado; para aqueles que o rechacem, é o perfume da morte, como o era para os vencidos. De uma coisa estava seguro Paulo — que o mundo inteiro não podia derrotar a Cristo. Não vivia num medo pessimista, mas em um otimismo glorioso que conhecia a majestade invencível de Jesus.
E então, outra vez, nos versículos finais ouvem o eco desventurado. Havia alguns que diziam que ele não era apto para pregar a Cristo. Outros diziam coisas piores: que utilizava o evangelho como um comércio, como desculpa para encher os bolsos.
Mais uma vez Paulo utiliza a palavra eilikrineia, pureza. Seus motivos suportarão os penetrantes raios do sol mais brilhante; sua mensagem provém de Deus; suportará o escrutínio do próprio Cristo. Paulo nunca teve medo do que os homens pudessem dizer, porque sua consciência lhe dizia que contava com a aprovação de Deus e o "Muito bem!" de Cristo.
Dicionário
Ali
advérbio Naquele lugar: vou te deixar ali, perto da igreja.Naquele tempo; então: até ali estávamos bem, foi depois que nos separamos.
Num local conhecido ou já mencionado: deixe os guarda-chuvas ali.
Nessa situação, momento, pessoa; naquilo: ninguém disse mais nada, ali tem algo errado!
Gramática Quando usado com um pronome pessoal ou demonstrativo intensifica a relação de identificação ou de proximidade: põe isso ali, por favor.
Etimologia (origem da palavra ali). Do latim ad illic.
lá, acolá, aí, além. – Ali diz propriamente – “naquele lugar”, tanto à vista como no sítio de que se acaba de tratar. – Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 161 Lá significa – “naquele outro lugar”; isto é – no lugar que não é o em que me encontro eu presentemente e que está distante de mim, na parte oposta àquela em que estou. – Aí quer dizer – “nesse lugar”; isto é – no lugar em que se encontra a pessoa a quem nos dirigimos. – Acolá diz – “ali, naquele lugar que está à vista, mas que não é o que eu ocupo, nem o que está ocupando a pessoa com quem falo”. – Além significa – “mais para diante, do outro lado de um lugar ou um acidente à vista, ou mesmo não visível”.
Descanso
substantivo masculino Período de folga; tempo em que não se trabalha; repouso.Falta de ocupação; tempo dedicado ao ócio; vagar.
Maneira de se comportar que denota tranquilidade; sossego; paz de espírito.
Ausência de pressa; em que há lentidão; morosidade.
Figurado Objeto que pode ser usado para dar suporte a certos utensílios domésticos: descanso de travessa; descanso de panela.
Espaço situado entre dois patamares sucessivos de uma escada.
Ação ou efeito de descansar, de se livrar de uma atividade cansativa.
Etimologia (origem da palavra descanso). Forma regressiva de descansar.
repouso, quietação (quietude), tranquilidade, sossego, paz, serenidade, calma, placidez, bonança. – Segundo fr. S. Luiz – “descanso é a cessação de movimento, ou de trabalho, que causou fadiga ou moléstia. – Repouso é simplesmente cessação de movimento. – Quietação exprime carência de movimento57. – Tranquilidade exprime um estado isento de toda perturbação ou agitação. – Sossego exprime a tranquilidade subsequente ao estado de perturbação ou agitação. – Paz é o estado de tranquilidade a respeito de inimigos que poderiam perturbar-nos ou inquietar-nos. – Serenidade é a tranquilidade que reluz no exterior, que se mostra nas aparências. Falando do homem, quietação, repouso e descanso dizem respeito mais imediato ao corpo; tranquilidade, sossego e paz 57 Há sensível diferença entre quietação e quietude. Dizemos: quietude do lar doméstico e não – quietação, pelo menos, não com a mesma propriedade, salvo exprimindo ação. – Quietação é o “estado, ou a ação de pôr em estado de repouso, silêncio, imobilidade”; quietude é a “qualidade de ser ou estar quieto, é o sossego moral, a tranquilidade de espírito, a doce paz do coração”. Dicionário de Sinônimos da Língua Portuguesa 347 referem-se mais propriamente ao espírito; e serenidade exprime o estado do espírito manifestado no semblante e nas mais aparências. Assim: um homem está em quietação quando se não move; está, ou fica em repouso, quando cessou de fazer movimento; e está, ou fica em descanso, quando cessou de fazer algum movimento ou trabalho que lhe causou fadiga e cansaço. Um homem está tranquilo (ou em estado de tranquilidade) quando nada perturba ou agita o seu espírito; está, ou fica em sossego, quando, depois de perturbado e agitado, recobra a sua tranquilidade; está em paz, quando nenhum inimigo o inquieta; está em serenidade, quando o seu semblante, e toda a sua continência mostra a tranquilidade do seu espírito e a paz do seu coração: quase da mesma sorte que dizemos – estar o céu sereno, quando nas suas aparências indica não haver perturbação, ou agitação dos elementos. Pode finalmente o homem estar em quietação, repouso, ou descanso, sem gozar tranquilidade; e pode viver tranquilo no meio dos trabalhos e fadigas. Mas todos estes vocábulos aplicam-se também às coisas, e não só ao homem. Assim, dizemos que um corpo está em quietação, repouso, ou descanso; e dizemos que o mar está tranquilo, que o vento sossegou, que a república está em paz, que o céu está sereno, etc.” – Calma é a quietação como alívio; revela pelo exterior, muitas vezes, o que não está, ou mesmo o contrário do que está oculto, ou – aplicada em sentido moral – no espírito. E tanto que não é de rigorosa propriedade dizer – a “calma do meu espírito”. O doente está em calma (isto é – cessou de agitar-se, de gemer, de afligir-se porque abrandou ou cessou a dor que o afligia.) – Placidez é o estado de quietação, descanso e serenidade que revelam ou indicam sossego, brandura de coração. – Bonança é a paz de espírito, a tranquilidade que sugere ausência de males e aflições da vida.
[...] O descanso, pois, além da morte, para as criaturas de condição mais elevada deixa, assim, de ser imersão mental nas zonas obscuras para ser vôo de acesso aos domínios superiores da vida.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Voltei• Pelo Espírito Irmão Jacob• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
Espírito
substantivo masculino Princípio imaterial, alma.Substância incorpórea e inteligente.
Entidade sobrenatural: os anjos e os demónios.
Ser imaginário: duendes, gnomos, etc.
Pessoa dotada de inteligência superior.
Essência, ideia predominante.
Sentido, significação.
Inteligência.
Humor, graça, engenho: homem de espírito.
Etimologia (origem da palavra espírito). Do latim spiritus.
Ao passo que o termo hebraico nephesh – traduzido como alma – denota individualidade ou personalidade, o termo hebraico ruach, encontrado no Antigo Testamento, e que aparece traduzido como espírito, refere-se à energizante centelha de vida que é essencial à existência de um indivíduo. É um termo que representa a energia divina, ou princípio vital, que anima os seres humanos. O ruach do homem abandona o corpo por ocasião da morte (Sl
O equivalente neotestamentário de ruach é pneuma, ‘espírito’, proveniente de pneo, ‘soprar’ ou ‘respirar’. Tal como ocorre com ruach, pneuma é devolvida ao Senhor por ocasião da morte (Lc
Veja Espírito Santo.
Pela sua essência espiritual, o Espírito é um ser indefinido, abstrato, que não pode ter ação direta sobre a matéria, sendo-lhe indispensável um intermediário, que é o envoltório fluídico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 11, it• 17
O Espírito mais não é do que a alma sobrevivente ao corpo; é o ser principal, pois que não morre, ao passo que o corpo é simples acessório sujeito à destruição. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 13, it• 4
[...] Espíritos que povoam o espaço são seus ministros [de Deus], encarregados de atender aos pormenores, dentro de atribuições que correspondem ao grau de adiantamento que tenham alcançado.
Referencia: KARDEC, Allan• A Gênese: os milagres e as predições segundo o Espiritismo• Trad• de Guillon Ribeiro da 5a ed• francesa• 48a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 18, it• 3
[...] Os Espíritos são os que são e nós não podemos alterar a ordem das coisas. Como nem todos são perfeitos, não aceitamos suas palavras senão com reservas e jamais com a credulidade infantil. Julgamos, comparamos, tiramos conseqüências de nossas observações e os seus próprios erros constituem ensinamentos para nós, pois não renunciamos ao nosso discernimento.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
Os Espíritos podem dividir-se em duas categorias: os que, chegados ao ponto mais elevado da escala, deixaram definitivamente os mundos materiais, e os que, pela lei da reencarnação, ainda pertencem ao turbilhão da Humanidade terrena. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 19
[...] um Espírito pode ser muito bom, sem ser um apreciador infalível de todas as coisas. Nem todo bom soldado é, necessariamente, um bom general.
Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 21
O Espírito não é, pois, um ser abstrato, indefinido, só possível de conceber-se pelo pensamento. É um ser real, circunscrito que, em certos casos, se torna apreciável pela vista, pelo ouvido e pelo tato.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Introd•
O princípio inteligente do Universo.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 23
[...] Os Espíritos são a individualização do princípio inteligente, como os corpos são a individualização do princípio material. A época e o modo por que essa formação se operou é que são desconhecidos.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 79
[...] os Espíritos são uma das potências da Natureza e os instrumentos de que Deus se serve para execução de seus desígnios providenciais. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 87
[...] alma dos que viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou o grosseiro invólucro visível, deixando-lhes apenas um envoltório etéreo, invisível no seu estado normal. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 9
[...] não é uma abstração, é um ser definido, limitado e circunscrito. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 53
Hão dito que o Espírito é uma chama, uma centelha. Isto se deve entender com relação ao Espírito propriamente dito, como princípio intelectual e moral, a que se não poderia atribuir forma determinada. [...]
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - it• 55
Espírito – No sentido especial da Doutrina Espírita, os Espíritos são os seres inteligentes da criação, que povoam o Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo invisível. Não são seres oriundos de uma criação especial, porém, as almas dos que viveram na Terra, ou nas outras esferas, e que deixaram o invólucro corporal.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos médiuns ou Guia dos médiuns e dos evocadores• Trad• de Guillon Ribeiro da 49a ed• francesa• 76a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 32
E E EA alma ou Espírito, princípio inteligente em que residem o pensamento, a vontade e o senso moral [...].
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 10
[...] a alma e o perispírito separados do corpo constituem o ser chamado Espírito.
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 14
Os Espíritos não são, portanto, entes abstratos, vagos e indefinidos, mas seres concretos e circunscritos, aos quais só falta serem visíveis para se assemelharem aos humanos; donde se segue que se, em dado momento, pudesse ser levantado o véu que no-los esconde, eles formariam uma população, cercando-nos por toda parte.
Referencia: KARDEC, Allan• O que é o Espiritismo: noções elementares do mundo invisível, pelas manifestações dos Espíritos• 52a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2, it• 16
Há no homem um princípio inteligente a que se chama alma ou espírito, independente da matéria, e que lhe dá o senso moral e a faculdade de pensar.
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Profissão de fé espírita raciocinada
Os Espíritos são os agentes da potência divina; constituem a força inteligente da Natureza e concorrem para a execução dos desígnios do Criador, tendo em vista a manutenção da harmonia geral do Universo e das leis imutáveis que regem a criação.
Referencia: KARDEC, Allan• Obras póstumas• Traduzida da 1a ed• francesa por Guillon Ribeiro• 37a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, Profissão de fé espírita raciocinada
[...] Uma mônada – um centro de força e de consciência em um grau superior de desenvolvimento, ou então, uma entidade individual dotada de inteligên cia e de vontade – eis a única definição que poderíamos arriscar-nos a dar da concepção de um Espírito. [...]
Referencia: AKSAKOF, Alexandre• Animismo e Espiritismo• Trad• do Dr• C• S• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• 2 v• - v• 2, cap• 4
[...] é o modelador, o artífice do corpo.
Referencia: AMIGÓ Y PELLÍCER, José• Roma e o Evangelho: estudos filosófico-religiosos e teórico-práticos• 9a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, Comunicações ou ensinos dos Espíritos
[...] ser livre, dono de vontade própria e que não se submete, como qualquer cobaia inconsciente, aos caprichos e exigências de certos pesquisadores ainda mal qualificados eticamente, embora altamente dotados do ponto de vista cultural e intelectual.
Referencia: ANJOS, Luciano dos e MIRANDA, Hermínio C•• Crônicas de um e de outro: de Kennedy ao homem artificial• Prefácio de Abelardo Idalgo Magalhães• Rio de Janeiro: FEB, 1975• - cap• 14
O Espírito, essência divina, imortal, é o princípio intelectual, imaterial, individualizado, que sobrevive à desagregação da matéria. É dotado de razão, consciência, livre-arbítrio e responsabilidade.
Referencia: BARBOSA, Pedro Franco• Espiritismo básico• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - pt• 2, Postulados e ensinamentos
[...] causa da consciência, da inteligência e da vontade [...].
Referencia: BODIER, Paul• A granja do silêncio: documentos póstumos de um doutor em Medicina relativos a um caso de reencarnação• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Apêndice
[...] um ser individualizado, revestido de uma substância quintessenciada, que, apesar de imperceptível aos nossos sentidos grosseiros, é passível de, enquanto encarnado, ser afetado pelas enfermidades ou pelos traumatismos orgânicos, mas que, por outro lado, também afeta o indumento (soma) de que se serve durante a existência humana, ocasionando-lhe, com suas emoções, distúrbios funcionais e até mesmo lesões graves, como o atesta a Psiquiatria moderna ao fazer Medicina psicossomática.
Referencia: CALLIGARIS, Rodolfo• As leis morais: segundo a filosofia espírita• 12a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - As Leis Divinas
[...] depositário da vida, dos sentimentos e das responsabilidades que Deus lhe outorgou [...].
Referencia: CASTRO, Almerindo Martins de• O martírio dos suicidas: seus sofrimentos inenarráveis• 17a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• -
[...] a alma ou o espírito é alguma coisa que pensa, sente e quer [...].
Referencia: DELANNE, Gabriel• A alma é imortal• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - pt• 1, cap• 1
O estudo do Espírito tem de ser feito, portanto, abrangendo os seus dois aspectos: um, ativo, que é o da alma propriamente dita, ou seja, o que em nós sente, pensa, quer e, sem o qual nada existiria; outro, passivo – o do perispírito, inconsciente, almoxarifado espiritual, guardião inalterável de todos os conhecimentos intelectuais, tanto quanto conservador das leis orgânicas que regem o corpo físico.
Referencia: DELANNE, Gabriel• A evolução anímica: estudo sobre psicologia fisiológica segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Quintão da 2a ed• francesa• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 4
[...] O que caracteriza essencialmente o espírito é a consciência, isto é, o eu, mediante o qual ele se distingue do que não está nele, isto é, da matéria. [...]
Referencia: DELANNE, Gabriel• A evolução anímica: estudo sobre psicologia fisiológica segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Quintão da 2a ed• francesa• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 6
[...] é o ser principal, o ser racional e inteligente [...].
Referencia: DELANNE, Gabriel• O fenômeno espírita: testemunho dos sábios• Traduzido da 5a ed• francesa por Francisco Raymundo Ewerton Quadros• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 4
Chamamos Espírito à alma revestida do seu corpo fluídico. A alma é o centro de vida do perispírito, como este é o centro da vida do organismo físico. Ela que sente, pensa e quer; o corpo físico constitui, com o corpo fluídico, o duplo organismo por cujo intermédio ela [a alma] atua no mundo da matéria.
Referencia: DENIS, Léon• Cristianismo e Espiritismo: provas experimentais da sobrevivência• Trad• de Leopoldo Cirne• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 10
[...] O espírito não é, pois, nem um anjo glorificado, nem um duende condenado, mas sim a própria pessoa que daqui se foi, conservando a força ou a fraqueza, a sabedoria ou a loucura, que lhe eram peculiares, exatamente como conserva a aparência corpórea que tinha.
Referencia: DOYLE, Arthur Conan• A nova revelação• Trad• da 6a ed• inglesa por Guillon Ribeiro; traços biográficos do autor por Indalício Mendes• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 3
O Espírito [...] é a causa de todos os fenômenos que se manifestam na existência física, emocional e psíquica. Viajor de incontáveis etapas no carreiro da evolução, armazena informações e experiências que são transferidas para os respectivos equipamentos fisiológicos – em cada reencarnação – produzindo tecidos e mecanismos resistentes ou não a determinados processos degenerativos, por cujo meio repara as condutas que se permitiram na experiência anterior. [...] Da mesma forma que o Espírito é o gerador das doenças, torna-se o criador da saúde, especialmente quando voltado para os compromissos que regem o Cosmo.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Corpo e mente
O Espírito, através do cérebro e pelo coração, nos respectivos chakras coronário, cerebral e cardíaco, emite as energias – ondas mentais carregadas ou não de amor e de compaixão – que é registrada pelo corpo intermediário e transformada em partículas que são absorvidas pelo corpo, nele produzindo os resultados compatíveis com a qualidade da emissão.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Corpo e mente
O Espírito, em si mesmo, esse agente fecundo da vida e seu experimentador, esE E Etabelece, de forma consciente ou não, o que aspira e como consegui-lo, utilizando-se do conhecimento de si mesmo, único processo realmente válido para os resultados felizes.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O sofrimento
O Espírito, igualmente, é também uma energia universal, que foi gerado por Deus como todas as outras existentes, sendo porém dotado de pensamento, sendo um princípio inteligente, enquanto que todos os demais são extáticos, mecânicos, repetindo-se ininterruptamente desde o primeiro movimento até o jamais derradeiro...
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Impermanência e imortalidade• Pelo Espírito Carlos Torres Pastorino• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Consciência
Individualidades inteligentes, incorpóreas, que povoam o Universo, criadas por Deus, independentes da matéria. Prescindindo do mundo corporal, agem sobre ele e, corporificando-se através da carne, recebem estímulos, transmitindo impressões, em intercâmbio expressivo e contínuo. São de todos os tempos, desde que a Criação sendo infinita, sempre existiram e jamais cessarão. Constituem os seres que habitam tudo, no Cosmo, tornando-se uma das potências da Natureza e atuam na Obra Divina como coopera-dores, do que resulta a própria evolução e aperfeiçoamento intérmino. [...] Indestrutíveis, jamais terão fim, não obstante possuindo princípio, quando a Excelsa Vontade os criou.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Sublime expiação• Pelo Espírito Victor Hugo• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1998• - cap• 3
O Espírito é a soma das suas vidas pregressas.
Referencia: FRANCO, Divaldo P• Sublime expiação• Pelo Espírito Victor Hugo• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1998• - cap• 17
[...] Todos somos a soma das experiências adquiridas numa como noutra condição, em países diferentes e grupos sociais nos quais estagiamos ao longo dos milênios que nos pesam sobre os ombros. [...]
Referencia: FREIRE, Antônio J• Ciência e Espiritismo: da sabedoria antiga à época contemporânea• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 9
[...] O Espírito é tudo aquilo quanto anseia e produz, num somatório de experiências e realizações que lhe constituem a estrutura íntima da evolução.
Referencia: FREIRE, Antônio J• Ciência e Espiritismo: da sabedoria antiga à época contemporânea• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 25
Herdeiro do passado, o espírito é jornaleiro dos caminhos da redenção impostergável.
Referencia: GAMA, Zilda• Do calvário ao infinito• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1987• - L• 3, cap• 8
O Espírito é o engenheiro da maquinaria fisiopsíquica de que se vai utilizar na jornada humana.
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Tendências, aptidões e reminiscências
[...] O ser real e primitivo é o Espírito [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Suicídio sem dor
Porque os Espíritos são as almas dos homens com as suas qualidades e imperfeições [...].
Referencia: GAMA, Zilda• Redenção: novela mediúnica• Pelo Espírito Victor Hugo• 14a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Calvário de luz
[...] O Espírito – consciência eterna – traz em si mesmo a recordação indelével das suas encarnações anteriores. [...]
Referencia: GURJÃO, Areolino• Expiação• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1984• - A doutrina do hindu
[...] princípio inteligente que pensa, que quer, que discerne o bem do mal e que, por ser indivisível, imperecível se conserva. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 9a efusão
[...] Só o Espírito constitui a nossa individualidade permanente. [...]
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 37a efusão
[...] é o único detentor de todas as potencialidades e arquivos de sua individualidade espiritual [...].
Referencia: MELO, Jacob• O passe: seu estudo, suas técnicas, sua prática• 15a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 4
Em verdade, cada espírito é qual complexa usina integrante de vasta rede de outras inúmeras usinas, cujo conjunto se auto-sustenta, como um sistema autônomo, a equilibrar-se no infinito mar da evolução.
Referencia: SANT’ANNA, Hernani T• Universo e vida• Pelo Espírito Áureo• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
[...] O que vale dizer, ser o Espírito o Élan Vital que se responsabiliza pela onda morfogenética da espécie a que pertence. Entendemos como espírito, ou zona inconsciente, a conjuntura energética que comandaria a arquitetura física através das telas sensíveis dos núcleos celulares. O espírito representaria o campo organizador biológico, encontrando nas estruturas da glândula pineal os seus pontos mais eficientes de manifestações. [...]
Referencia: SANTOS, Jorge Andréa dos• Forças sexuais da alma• 4a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - Introd•
O nosso Espírito será o resultado de um imenso desfile pelos reinos da Natureza, iniciando-se nas experiências mais simples, na escala mineral, adquirindo sensibilidade (irritabilidade celular) no mundo vegetal, desenvolvendo instintos, nas amplas variedades das espécies animais, e a razão, com o despertar da consciência, na família hominal, onde os núcleos instintivos se vão maturando e burilando, de modo a revelar novos potenciais. [...]
Referencia: SANTOS, Jorge Andréa dos• Visão espírita nas distonias mentais• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 3
[...] A verdadeira etimologia da palavra espírito (spiritus, sopro) representa uma coisa que ocupa espaço, apesar de, pela sua rarefação, tornar-se invisível. Há, porém, ainda uma confusão no emprego dessa palavra, pois que ela é aplicada por diferentes pensadores, não só para exprimir a forma orgânica espiritual com seus elementos constitutivos, como também a sua essência íntima que conhece e pensa, à qual chamamos alma e os franceses espírito.
Referencia: SARGENT, Epes• Bases científicas do Espiritismo• Traduzido da 6a ed• inglesa por F• R• Ewerton Quadros• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - cap• 1
O Espírito, em sua origem, como essência espiritual e princípio de inteligência, se forma da quintessência dos fluidos que no seu conjunto constituem o que chamamos – o todo universal e que as irradiações divinas animam, para lhes dar o ser e compor os germes de toda a criação, da criação de todos os mundos, de todos os reinos da Natureza, de todas as criaturas, assim no estado material, como também no estado fluídico. Tudo se origina desses germes fecundados pela Divindade e progride para a harmonia universal.
Referencia: SAYÃO, Antônio Luiz• (Comp•) Elucidações Evangélicas• 13a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• -
[...] a essência da vida é o espírito [...].
Referencia: SOARES, Sílvio Brito• Páginas de Léon Denis• 3a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1991• - O Espiritismo e a mulher
O Espírito humano é a obra-prima, a suprema criação de Deus.
Referencia: VIEIRA, Waldo• Seareiros de volta• Diversos autores espirituais• Prefácio de Elias Barbosa• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Equação da felicidade
[...] Somos almas, usando a vestimenta da carne, em trânsito para uma vida maior. [...] somos um templo vivo em construção, através de cujos altares se E E Eexpressará no Infinito a grandeza divina. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ave, Cristo! Episódios da história do Cristianismo no século III• Pelo Espírito Emmanuel• 22a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 2, cap• 2
Figuradamente, o espírito humano é um pescador dos valores evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posição de cada qual é o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua “rede” de interesses. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Caminho, verdade e vida• Pelo Espírito Emmanuel• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - cap• 21
Somos uma grande família no Lar do Evangelho e, embora separados nas linhas vibratórias do Espaço, prosseguimos juntos no tempo, buscando a suprema identificação com o Cristo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Dicionário da alma• Autores Diversos; [organização de] Esmeralda Campos Bittencourt• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• -
Cada espírito é um continente vivo no plano universal.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Falando à Terra• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - Reflexões
[...] o espírito é a obra-prima do Universo, em árduo burilamento.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Evolução e livre-arbítrio
[...] Sendo cada um de nós uma força inteligente, detendo faculdades criadoras e atuando no Universo, estaremos sempre engendrando agentes psicológicos, através da energia mental, exteriorizando o pensamento e com ele improvisando causas positivas, cujos efeitos podem ser próximos ou remotos sobre o ponto de origem. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 2
[...] Cada espírito é um elo importante em extensa região da corrente humana. Quanto mais crescemos em conhecimentos e aptidões, amor e autoridade, maior é o âmbito de nossas ligações na esfera geral. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 3
Somos, cada qual de nós, um ímã de elevada potência ou um centro de vida inteligente, atraindo forças que se harmonizam com as nossas e delas constituindo nosso domicílio espiritual.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 18
[...] Somos diamantes brutos, revestidos pelo duro cascalho de nossas milenárias imperfeições, localizados pela magnanimidade do Senhor na ourivesaria da Terra. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Libertação• Pelo Espírito André Luiz• 29a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 19
Cada Espírito é um mundo onde o Cristo deve nascer...
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Pontos e contos• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1999• - cap• 37
[...] gema preciosa e eterna dos tesouros de Deus [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Relicário de luz• Autores diversos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Nosso “eu”
Cada Espírito é um mundo vivo com movimento próprio, atendendo às causas que criou para si mesmo, no curso do tempo, gravitando em torno da Lei Eterna que rege a vida cósmica.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Voltei• Pelo Espírito Irmão Jacob• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 17
O Espírito, encarnado ou desencarnado, na essência, pode ser comparado a um dínamo complexo, em que se verifica a transubstanciação do trabalho psicofísico em forças mentoeletromagnéticas, forças essas que guardam consigo, no laboratório das células em que circulam e se harmonizam, a propriedade de agentes emissores e receptores, conservadores e regeneradores de energia. Para que nos façamos mais simplesmente compreendidos, imaginemo-lo como sendo um dínamo gerador, indutor, transformador e coletor, ao mesmo tem po, com capacidade de assimilar correntes contínuas de força e exteriorizá-las simultaneamente.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• Mecanismos da mediunidade• Pelo Espírito André Luiz• 24a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 5
O espírito é um monumento vivo de Deus – o Criador Amorável. [...]
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 12
Espírito
1) A parte não-material, racional e inteligente do ser humano (Gn
2) A essência da natureza divina (Jo
3) Ser não-material maligno que prejudica as pessoas (Mt
4) Ser não-material bondoso que ajuda as pessoas (Hc
v. ANJO).
5) Princípio que norteia as pessoas (2Co
6) ESPÍRITO SANTO (Gl
Espírito Ver Alma.
Irmão
[...] para os verdadeiros espíritas, todos os homens são irmãos, seja qual for a nação a que pertençam. [...]Referencia: KARDEC, Allan• Instruções de Allan Kardec ao Movimento Espírita• Org• por Evandro Noleto Bezerra• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 16
Em hebreu a palavra – irmão – tinha várias acepções. Significava, ao mesmo tempo, o irmão propriamente dito, o primo co-irmão, o simples parente. Entre os hebreus, os descendentes diretos da mesma linha eram considerados irmãos, se não de fato, ao menos de nome, e se confundiam muitas vezes, tratando-se indistintamente de irmãos e irI mãs. Geralmente se designavam pelo nome de irmãos os que eram filhos de pais-irmãos, os que agora chamais primos-irmãos.
Referencia: ROUSTAING, J•B• (Coord•)• Os quatro evangelhos: Espiritismo cristão ou revelação da revelação• Pelos Evangelistas assistidos pelos Apóstolos e Moisés• Trad• de Guillon Ribeiro• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1988• 4 v• - v• 2
Irmão, portanto, é também expressão daquele mesmo sentimento que caracteriza a verdadeira mãe: amor. [...]
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - Quem são meus irmãos?
Irmão é todo aquele que perdoa / Setenta vezes sete a dor da ofensa, / Para quem não há mal que o bem não vença, / Pelas mãos da humildade atenta e boa. / É aquele que de espinhos se coroa / Por servir com Jesus sem recompensa, / Que tormentos e lágrimas condensa, / Por ajudar quem fere e amaldiçoa. / Irmão é todo aquele que semeia / Consolação e paz na estrada alheia, / Espalhando a bondade que ilumina; / É aquele que na vida transitória / Procura, sem descanso, a excelsa glória / Da eterna luz na Redenção Divina.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Correio fraterno• Por diversos Espíritos• 6a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 6
[...] é talvez um dos títulos mais doces que existem no mundo.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Lázaro redivivo• Pelo Espírito Irmão X [Humberto de Campos]• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 5
Com vários sentidos aparece a palavra ‘irmão’, nas Sagradas Escrituras. Diversas vezes a significação é: um parente próximo (Gn
substantivo masculino Nascido do mesmo pai e da mesma mãe.
Figurado Pessoa que possui um proximidade afetiva muito grande em relação a outra: considero-o como um irmão.
Adepto das mesmas correntes, filosofias, opiniões e crenças religiosas que outro: irmão na fé cristã.
Nome que se dão entre si os religiosos e os maçons.
expressão Irmãos de armas. Companheiros de guerra.
Irmãos consanguíneos. Irmãos que compartilham apenas o mesmo pai.
Irmãos germanos. Irmãos que possuem o mesmo pai e a mesma mãe.
Irmãos gêmeos. Irmãos nascidos do mesmo parto.
Irmãos uterinos. Filhos da mesma mãe, mas de pais diferentes.
Irmãos colaços. Os que foram amamentados pela mesma mulher, mas de mães diferentes - irmãos de leite.
Irmãos siameses. Irmãos que compartilham o mesmo corpo.
Figurado Irmãos siameses. Pessoas inseparáveis, embora não sejam realmente irmãs.
Etimologia (origem da palavra irmão). Do latim germanus.
Macedônia
substantivo feminino Iguaria composta de vários legumes ou frutos.Figurado Composição literária em que se apresentam vários assuntos ou gêneros; miscelânea.
(Makedonija) - do antigo povo denominado "makednoi", "macedônio", que tem o status de povo helênico contestado por alguns estudiosos. Hesíodo afirma que o nome deriva de "Makedon", o real criador da região, filho de Zeus e neto de Deucalion. Apesar de ter o mesmo nome da antiga Macedônia, que formou um dos maiores impérios da Antiguidade sob Alexandre, o Grande, a maior parte do território da atual República da Macedônia fazia parte do reino da Paiônia (habitado pelos antigos paionianos), conquistado pelos macedônios e depois por Roma, tornando-se parte da província romana da Macedonia Salutaris. O nome legal do moderno país é motivo de disputa entre gregos (que reivindicam o nome "Macedônia" como um patrimônio cultural grego) e a República da Macedônia (que reivindica o direito de usar tal termo).
Província romana que se estendia desde o mar Egeu ao Adriático, tendo a ilíria ao noroeste e a Acaia ao sul. Foi o primeiro país que recebeu o Evangelho, estando intimamente relacionado com o ministério de Paulo. o trabalho de Paulo nessa região foi ‘no início do Evangelho’ (Fp
Macedônia PROVÍNCIA romana situada ao norte da Grécia, várias vezes visitada por Paulo (At
Não
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
advérbio Modo de negar; maneira de expressar uma negação ou recusa: -- Precisam de ajuda? -- Não.
Expressão de oposição; contestação: -- Seus pais se divorciaram? -- Não, continuam casados.
Gramática Numa interrogação, pode expressar certeza ou dúvida: -- você vai à festa, não?
Gramática Inicia uma interrogação com a intenção de receber uma resposta positiva: Não deveria ter chegado antes?
Gramática Usado repetidamente para enfatizar a negação: não quero não!
substantivo masculino Ação de recusar, de não aceitar; negativa: conseguiu um não como conselho.
Etimologia (origem da palavra não). Do latim non.
Tito
Nome Grego - Significado: Dos gigantes.Amigo e companheiro de confiança de S. Paulo. Era grego de nascimento (Gl
Um dos maiores companheiros de ministério de Paulo. Era tão útil e confiável que o apóstolo o deixou em Creta e depois escreveu-lhe uma carta com as devidas instruções para a estruturação de uma igreja com liderança significativa, de maneira que ela depois pudesse andar sozinha. Assim, algumas das instruções mais detalhadas que temos sobre líderes (Tt
Obviamente, Paulo tinha Tito em elevada estima, pois sua chegada para ajudá-lo trouxe-lhe muita alegria e conforto (2Co
Tito também é bem conhecido porque acompanhou Paulo e Barnabé numa reunião em Jerusalém onde foi discutido o papel dos gentios na 1greja. Era descendente de gregos; por isso, não foi forçado a circuncidar-se pelos dirigentes da conferência. (Alguns relacionam essa reunião com At 15, enquanto outros a ligam a At
Tito tinha qualidades de um servo exemplar. Ele possuía um longo histórico de serviços prestados. Era fiel. Era digno de confiança. Podia receber responsabilidades e realizá-las adequadamente. Era suficientemente organizado para liderar outros e estabelecer novos grupos de líderes. Foi uma das figuras fundamentais da Igreja primitiva. D.B.
Tito
1) Cristão grego, companheiro e amigo de Paulo, seu pai na fé. Foi pastor em CRETA (Gl
2) General romano que tomou JERUSALÉM em 70 d.C. e que foi imperador de 79 a 81 d.C.
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
ἐγώ
(G1473)
um pronome primário da primeira pessoa “Eu” (apenas expresso quando enfático); TDNT - 2:343,196; pron
- Eu, me, minha, meu
εἰς
(G1519)
preposição primária; TDNT - 2:420,211; prep
- em, até, para, dentro, em direção a, entre
ἐξέρχομαι
(G1831)
de 1537 e 2064; TDNT - 2:678,257; v
- ir ou sair de
- com menção do lugar do qual alguém sai, ou o ponto do qual ele parte
- daqueles que deixam um lugar por vontade própria
- daqueles que são expelidos ou expulsos
- metáf.
- sair de uma assembléia, i.e. abandoná-la
- proceder fisicamente, descender, ser nascido de
- livrar-se do poder de alguém, escapar dele em segurança
- deixar (a privacidade) e ingressar no mundo, diante do público, (daqueles que pela inovação de opinião atraem atenção)
- de coisas
- de relatórios, rumores, mensagens, preceitos
- tornar-se conhecido, divulgado
- ser propagado, ser proclamado
- sair
- emitido seja do coração ou da boca
- fluir do corpo
- emanar, emitir
- usado de um brilho repentino de luz
- usado de algo que desaparece
- usado de uma esperança que desaparaceu
εὑρίσκω
(G2147)
forma prolongada de uma palavra primária
- descobrir, encontrar por acaso, encontrar-se com
- depois de procurar, achar o que se buscava
- sem procura prévia, achar (por acaso), encontrar
- aqueles que vêm ou retornam para um lugar
- achar pela averiguação, reflexão, exame, escrutínio, observação, descobrir pela prática e experiência
- ver, aprender, descobrir, entender
- ser achado, i.e., ser visto, estar presente
- ser descoberto, reconhecido, detectado; revelar-se, do caráter ou estado de alguém, de como é percebido por outros (homens, Deus, ou ambos)
- obter conhecimento de, vir a conhecer, Deus
descobrir por si mesmo, adquirir, conseguir, obter, procurar
ἔχω
(G2192)
incluindo uma forma alternativa
- ter, i.e. segurar
- ter (segurar) na mão, no sentido de utilizar; ter (controlar) possessão da mente (refere-se a alarme, agitação, emoção, etc.); segurar com firmeza; ter ou incluir ou envolver; considerar ou manter como
- ter, i.e., possuir
- coisas externas, tal com possuir uma propriedade ou riquezas ou móveis ou utensílios ou bens ou comida, etc.
- usado daqueles unidos a alguém pelos laços de sangue ou casamento ou amizade ou dever ou lei etc, de atênção ou companhia
- julgar-se ou achar-se o fulano-de-tal, estar em certa situação
- segurar mesmo algo, agarrar algo, prender-se ou apegar-se
- estar estreitamente unido a uma pessoa ou uma coisa
ἀλλά
(G235)
plural neutro de 243; conj
- mas
- todavia, contudo, não obstante, apesar de
- uma objeção
- uma exceção
- uma restrição
- mais ainda, antes, mais propriamente, até mesmo, além do mais
- introduz uma transição para o assunto principal
Μακεδονία
(G3109)
de 3110; n pr loc
Macedônia = “terra estendida”
- país cercado ao sul pela Tessália e Epiro; ao leste, pela Trácia e Mar Ageu; ao oeste, pela Ilíria; e ao Norte, pela Dardânia e Moésia
μή
(G3361)
partícula de negação qualificada (enquanto que 3756 expressa um negação absoluta); partícula
- não, que... (não)
ὁ
(G3588)
que inclue o feminino
em todos as suas inflexões, o artigo definido; artigo
- este, aquela, estes, etc.
Exceto “o” ou “a”, apenas casos especiais são levados em consideração.
οὐ
(G3756)
palavra primária, negativo absoluto [cf 3361] advérbio; partícula
- não; se usa em perguntas diretas que esperam uma resposta afirmativa
πνεῦμα
(G4151)
de 4154; TDNT - 6:332,876; n n
- terceira pessoa da trindade, o Santo Espírito, co-igual, coeterno com o Pai e o Filho
- algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza sua personalidade e caráter (o Santo Espírito)
- algumas vezes mencionado de um modo que enfatiza seu trabalho e poder (o Espírito da Verdade)
- nunca mencionado como um força despersonalizada
- o espírito, i.e., o princípio vital pelo qual o corpo é animado
- espírito racional, o poder pelo qual o ser humano sente, pensa, decide
- alma
- um espírito, i.e., simples essência, destituída de tudo ou de pelo menos todo elemento material, e possuído do poder de conhecimento, desejo, decisão e ação
- espírito que dá vida
- alma humana que partiu do corpo
- um espírito superior ao homem, contudo inferior a Deus, i.e., um anjo
- usado de demônios, ou maus espíritos, que pensava-se habitavam em corpos humanos
- a natureza espiritual de Cristo, superior ao maior dos anjos e igual a Deus, a natureza divina de Cristo
- a disposição ou influência que preenche e governa a alma de alguém
- a fonte eficiente de todo poder, afeição, emoção, desejo, etc.
- um movimento de ar (um sopro suave)
- do vento; daí, o vento em si mesmo
- respiração pelo nariz ou pela boca
ἄνεσις
(G425)
Τίτος
(G5103)
de origem latina e significado incerto; n pr m Tito = “enfermeira ou ama-seca”
- cristão gentio e companheiro de Paulo em algumas de suas viagens
ἀποτάσσομαι
(G657)
ἀδελφός
(G80)
de 1 (como uma partícula conectiva) e delphus (o ventre);
TDNT 1:144,22; n m
- um irmão, quer nascido dos mesmos pais ou apenas do mesmo pai ou da mesma mãe
- tendo o mesmo antepassado nacional, pertencendo ao mesmo povo ou compatriota
- qualquer companheiro ou homem
- um fiel companheiro, unido ao outro pelo vínculo da afeição
- um associado no emprego ou escritório
- irmãos em Cristo
- seus irmãos pelo sangue
- todos os homens
- apóstolos
- Cristãos, como aqueles que são elevados para o mesmo lugar celestial
αὐτός
(G846)
da partícula au [talvez semelhante a raiz de 109 pela idéia de um vento instável] (para trás); pron
- ele próprio, ela mesma, eles mesmos, de si mesmo
- ele, ela, isto
- o mesmo