(1) A filiação à congregação (1-8). Várias categorias de pessoas são permanentemen-te excluídas da congregação do SENHOR (Israel). "Permanentemente" é o significado de nem ainda a sua décima geração (2,3). Primeiro, aqueles que foram castrados por qualquer método (1), porque tais mutilações faziam parte da adoração pagã. Segundo, o bastardo (2, mamzer), o qual provavelmente significa o filho de casamento incestuoso (cf. 23.30). Terceiro, o amonita ou o moabita, por causa do tratamento hostil que deram aos israelitas quando fugiram do Egito (3-6). Esta proibição não contradiz 2.29, como parece à primeira vista. Driver comenta: "A expressão usada sugere que os moabitas não se apressaram em lhes oferecer comida em um espírito de amizade (cf. Is 21:14). Tam-bém não é necessariamente incompatível com o fato de lhes terem vendido alimentos, talvez por coação, em troca de pagamento em dinheiro"."

Estes regulamentos específicos são aplicações do princípio subjacente de que Deus exige que seu povo seja perfeito (cf. 18.13). Estes impedimentos físicos não desqualificam permanentemente seus portadores da comunhão espiritual do povo de Deus, onde "o espírito é o que vivifica, a carne para nada aproveita" (Jo 6:63; cf. Is 56:4-5; At 8:27-38). O edomita e o egípcio (7) não seriam excluídos depois da segunda geração (8). Abo-minarás (7) era "detestarás ou rejeitarás". Os edomitas, a despeito de demonstrações de inimizade (e.g., Nm 20:18-21), eram parentes de Israel (Gn 36:1). Os egípcios, apesar da escravização dos filhos de Israel, salvaram a família de Jacó em tempos de falta extrema de víveres (Gn 42:1ss.). Para que estes estrangeiros entrassem na congregação, é claro que teriam de professar a fé de Israel.

1. A pureza do acampamento (9-14). Quando a nação estivesse em processo de guerra santa (ver comentários no cap. 20), tinha de tomar medidas para assegurar que o acampamento fosse santo. Fora do acampamento, os israelitas deviam tomar provi-dências para as necessidades fisiológicas alistadas nos versículos 10:13 (cf. Lv 15:16-17). Embora estas leis também tivessem valor sanitário, o propósito principal era demonstrar reverência a Deus, que liderava seu povo na batalha. Deus não queria coisa feia em ti (14; lit., a nudez de qualquer coisa). Não queria ver nada indecente no acampamento.
2. Dois exemplos (15-18). A justiça da congregação é ilustrada no tratamento de escravos fugitivos (15,16) e na proibição de prostituição (17,18). O servo que se aco-lher a ti (15), em comparação com o tratamento severo outorgado pelas nações circunvizinhas, podia permanecer livre em Israel.' A prostituição, masculina e femini-na, era característica principal do culto pagão. Não devia ter lugar em Israel; nem seus proventos, o salário de rameira ou o preço de cão (18), deviam caber na casa do Deus de Israel. Cão, aqui, denota o prostituto.

Este, em suma, é o caráter do povo de Deus:

1) O povo tem de ser um povo santo, 1-8;

2) O povo tem de ser santo, porque é o beneficiário de uma Presença Santa, 14;

3) A santidade do povo tem de ser demonstrada em seu estado pessoal e na prática santa, 15-18. Ajustiça exigida do antigo povo de Deus pressagia a justiça exigida da igreja, pela mesma razão e com conseqüências semelhantes (2 Co 6:14-7.1; Ef 5:25-27; Tt 2:14).

c) A justiça e os membros do concerto (Dt 23:19-25.18). A justiça que condiciona a en-trada na congregação deve caracterizar o tratamento dos membros entre si. O texto tece considerações acerca de grupos diversos.

1. Os vizinhos (23:19-25). Os procedimentos para com os vizinhos tinham de ser regidos pelo amor prestativo e sociável (cf. 22:1-4). O texto de Êxodo 22:25 proíbe cobrar juros (usura) de empréstimos feitos a israelitas em situações difíceis — lei que Levítico 25:35-37 estende a estrangeiros residentes. O versículo 19 repete a lei de Êxodo, proibin-do juros de qualquer empréstimo, quer em dinheiro quer em mercadorias ou serviços. O versículo 20 não contradiz a lei de Levítico, pois aqui estão em vista empréstimos comer-ciais e não empréstimos pessoais. As taxas de juros nos países vizinhos eram elevadas, chegando até 50%. Para os pobres, esta cifra seria altíssima, e nenhum israelita deve causar a bancarrota do seu irmão.

Os versículos 24:25 ordenam sociabilidade semelhante a quem passa por vinhedos ou campos de outrem. A fome pode ser satisfeita, mas a ganância não; os direitos de propriedade devem ser respeitados. Os fariseus violaram o espírito e a letra desta lei quando acusaram os discípulos de fazer a colheita no sábado (Mc 2:24).

Intercalado entre estas leis, temos a lei dos votos (21-23). Se os israelitas tinham de manter a lealdade ao concerto no que tange ao seu vizinho, quanto mais ao seu Deus (21). Ninguém era obrigado a votar (22), mas, se o fizesse, teria de manter a palavra (23).

Nos versículos 21:23, encontramos o tema "Cumpra Seus Votos".

1) Considere suas possibilidades de pagamento antes de prometer, 22;

2) Pague seus votos a Deus, 21;

3) Cumpra suas promessas feitas de forma irrefletida e imprudente ou obtenha liberação honrada. Aprenda a fazer votos com a devida consideração, 23 (G. B.Williamson).

23:1

assembléia do SENHOR. Essa frase refere-se à comunidade reunida em adoração diante do Senhor, e não à população de Israel como um todo (13 1:16-13.3'>Ne 13:1-3). A palavra hebraica que significa “assembléia” (qahal) é usualmente traduzida por ekklesia na Septuaginta (o Antigo Testamento Grego). Este é, também, o termo empregado no Novo Testamento Grego para “igreja”.

* 23:3

amonita ou moabita... décima geração. Conforme indica a palavra “eternamente”, “nem ainda a sua décima geração”, é provavelmente uma expressão idiomática que denota a exclusão permanente da comunidade adoradora de Israel (conforme Ne 13:1).

Essa exclusão especial dos amonitas e moabitas se devia não às suas origens incestuosas (Gn 19:30-38), e, sim, à oposição teimosa deles contra Israel (v. 4; Ne 13:2). O Antigo Testamento também olha para o futuro, para uma Nova Aliança na qual as exclusões dessa passagem são superadas (Is 56:3-8), um evento prefigurado por Rute, a moabita, que se tornou um ancestral de Davi e do Messias (Rt 1:4; 4:17; Mt 1:5).

* 23:4

Balaão. Note a clara referência aos detalhes, em Nm 22—24.

* 23.9-14

Visto que o acampamento dos soldados israelenses era um lugar da presença de Deus, como o Guerreiro divino (v. 14; 20.4), o acampamento devia ser mantido puro de coisas imundas. Em vista, aqui, estão os casos de imundícia tanto higiênica quanto situações de urinação ou, talvez, de emissão noturna (v. 10; conforme Lv 15:16), e de defecação no acampamento (v. 13).

* 23:15

o escravo que, tendo fugido. A escravidão em Israel era cuidadosamente regulamentada, e seus abusos eram limitados (15.12, nota). Em vista aqui está algum escravo que escapou de outro país e se refugiou no território de Israel.

* 23:17

não haverá quem se prostitua no serviço do templo. Ver as referências laterais. A prostituição ritual, envolvendo tanto indivíduos do sexo masculino quanto do sexo feminino, era uma das características das religiões cananéias da fertilidade.

* 23:19

não emprestarás com juros. A economia agrícola da antiga nação de Israel era muito diferente da economia comercial dos nossos dias, e todo empréstimo usualmente era pedido em face da pobreza. Deus desejava abençoar um obediente povo de Israel, tornando desnecesário todo pedido de empréstimo (15.4, nota), e aqueles a quem o Senhor tivesse feito prosperar materialmente deveriam ajudar os irmãos israelitas em aflição, não cobrando juros deles. Esse regulamento não se aplicava àqueles que estivessem fora do pacto (os "estrangeiros", v. 20).

* 23:21

voto ao SENHOR. Tal voto era feito voluntariamente (v. 22). Um voto tomado era considerado uma questão seríssima, e todo voto válido devia ser observado. A lei dos votos aparece, na íntegra, em Lv 27 e Nm 30.

23:24, 25 Este mandamento impedia que alguém se aferrasse a suas posses egoístico. Também se assegurava de que nenhum passasse fome. Entretanto, não era uma desculpa para aproveitar do próximo. Os fariseus não interpretaram isto de maneira adequada quando acusaram ao Jesus e a seus discípulos de colher no dia de repouso (Mt 12:1-2).

O único sacrifício animal que era aceitável para o Senhor era um sem "mancha ou defeito." Este ideal foi transmitida para aqueles que entraram ou exercido serviço no recinto do tabernáculo. Uma pessoa atingida não era para participar desses privilégios especiais.

Como os israelitas aumentaram em número, os problemas sociais e sanitários aumentou. Eram para ser limpo e livre de poluição moral e cerimonial, bem como a poluição natural. O acampamento do Senhor era para ser limpo e não tem nada ofensivo nela.Henry observa a propósito:

Compaixão extrema era para ser mostrado o escravo que escapou de seu mestre pagão, a fim de juntar-se ao povo de Deus. O escravo era para receber o privilégio de asilo e uma oportunidade para se tornar um adorador de Jeová.

Todas as formas de prostituição e perversão sexual ofendiam a lei moral de Jeová. Os ganhos provenientes desta profissão não eram para ser dado como oferenda. A terra de Israel era fornecer nenhum abrigo para o que era imundo. Os israelitas foram os "escolhidos" de Deus e eram de se comportarem como Seus filhos.

Os israelitas foram proibidos de emprestar com juros de irmãos israelitas (v. Dt 23:19 ). Sua posse de terra representado nenhum investimento de sua parte, porque tinha sido dado a eles pelo Senhor. Eles estavam a ter tudo em comum e para compartilhar uns com os outros a generosidade da terra. Era permitido emprestar e tomar emprestado com base em ter o principal devolvidos sem juros. Por outro lado, eles foram autorizados a cobrar juros de um empréstimo a um estrangeiro que viveu pelo comércio.

Fazendo um voto era opcional. No entanto, quando uma pessoa fez uma promessa que ele era esperado para mantê-lo. Jeová encorajou Seu povo para dar livre expressão do amor religioso em sua vida cotidiana. Eles estavam a dar fora de um coração de amor ao invés do compunction legal de um voto. Deus não estimular um senso de descuido ou indiferença em quem fez um voto (ver Lv 27:1 ; Lc 6:1 ). Não era suficiente que ele deveria ter uma antipatia por ela ou que ele se interessar por outra mulher; ele tinha que mostrar que havia alguma característica desagradável em sua que fez seu casamento incompatíveis. É evidente que algo menos grave do que o adultério pode ser o motivo de um homem de dissolução de seu casamento. Por outro lado, o adultério era uma ofensa para os quais a pena de morte foi exigido (ver Dt 22:1 e ss ; Lv 20:10. ).

Era necessário dar à mulher algo por escrito o que foi verificado por testemunhas. Este documento legal absolveu-a de qualquer falta grave e tornou possível para ela se casar com outra pessoa como se seu marido foram realmente mortos. Se o seu segundo marido morreu ou se divorciou dela, ela poderia se casar pela terceira vez, mas não o seu primeiro marido (v. Dt 23:4 ). O divórcio era uma coisa anormal e foi permitida por Moisés só por causa da dureza do coração do homem. Essa tolerância foi revogada por nosso Senhor (ver Mt 19:9 ; conforme Gn 2:23 ).

No interesse de estabelecer um novo casamento, um homem foi dada uma licença de ausência prolongada de seu trabalho ou negócios e dispensado de todas as obrigações militares. Isso tende a preservar e confirmar o amor entre casais recém-casados. Se o marido foi obrigado a ausentar-se de sua esposa havia o perigo de que o amor pode esfriar e, possivelmente, ser alienado por outra pessoa. Esta regra sugere a importância dos hebreus colocada sobre a santidade do lar e do casamento. Esta é provavelmente a origem da lua habitual.

O moinho da família era um objeto muito importante na economia de uma família, pois era no moinho de farinha que foi moído para uso diário. Foi expressamente proibido para um homem de pôr em perigo o bem-estar da família, dando um empréstimo ou de penhor em sua pedra de moinho, porque não havia perigo de que ele pode não ser capaz de pagar o empréstimo, e, assim, perder os meios para preparar a comida da família. Nenhum dispositivo legal poderia ser anexado ao pequeno moinho que aterrar o milho e protegido sustento da esposa.

O crime de sequestro foi muito grave, e punível com a morte. Isto é semelhante às leis de seqüestro em muitos estados da América.

Uma pessoa a quem um empréstimo foi feito não foi ter seu peão ou penhora levada à força. O devedor era para ser dado tempo suficiente para se render voluntariamente "a sua garantia." O homem pobre que penhorou as suas vestes de dormir era para tê-los devolvido a ele por hora de dormir por causa do Senhor (vv. Dt 23:11-13 ). Um homem pobre viveu de "a mão à boca." No final do dia, ele estava a ser pago o seu salário para que ele pudesse comprar alimentos para sua família (v. Dt 23:15 ).

Cada indivíduo israelita era responsável por seus próprios atos e deveria receber punição proporcional. Um pai não pôde assumir a pena de morte para o seu filho, nem era uma criança a assumir-lo para seu pai. Todas as classes sociais em Israel receberiam justiça absoluta e para desfrutar de todos os direitos legais (ver comentários em Dt 1:17. ; Dt 10:17 ).

Sustento devia ser fornecida para os pobres, os órfãos e as viúvas, deixando alguns grãos no campo no momento da colheita (v. Dt 23:19 ). Grain, que tinha sido esquecido ou derramado era permanecer no campo para que os necessitados seria capaz de recolher o suficiente para atender a sua necessidade. Os cantos do campo não eram para ser colhido, nem era cada uva na vinha, ou a cada oliva em uma árvore a ser recolhida (ver Lv 19:9 ). Quando Naomi e Rute voltou de Moabe a Belém eles mantinham-se por respiga no campo de Boaz (ver Rt 2:1 ), para permitir uma margem de segurança na contagem. Quarenta listras era legal e punição permitida, mas mais do que isso era considerado cruel e ilegal. A dignidade individual da criatura feita à imagem de Deus em se expressa.

O animal de trabalho tinha o direito de comer do campo enquanto ele trabalhava. Um homem tem direito à sua justa recompensa, como sugerido em 1Tm 5:8. ; Mc 12:19 ; e Lc 20:28 ).

Regras básicas de mercado foram a serem observados quando dois homens brigavam. Se a esposa do marido ferido ingressou na luta, ela foi para não ferir ou mutilar os órgãos sexuais de quem estava batendo seu marido. Se o fizesse, sua mão estava a ser cortado. Dignidade individual devia ser respeitada, porque cada homem tinha a marca da aliança de Deus através da circuncisão. Kline diz:

O princípio da regra de ouro era para ser aplicado em todas as transações comerciais. Não havia ninguém para ter dois pesos ou medidas diferentes. Um peso perfeito e justo era para ser a norma (ver também Lv 19:35 , Lv 19:36 ). Qualquer norma contrária a esta era uma abominação ao Senhor (vv. Dt 23:14-15 ).

A lembrança de como os amalequitas os atacaram em sua jornada do Egito, não tendo em conta a débil, fraco e cansado entre eles, estava a ser preservada, não de vingança pessoal, mas como um lembrete de que o Senhor tinha a palavra final. Ele se desenvolveu que Amalek foi finalmente apagado da existência, enquanto Israel, que sofreu temporariamente em suas mãos, estava prestes a entrar no recinto da sua glória.

23.15.16 Pode-se supor que o escravo fugira de um senhor cruel. Em contraste com essa lei humana, o antigo Código de Hamurabi decretava a morte como pena por se abrigar um escravo fugitivo.
23.17,18 Israel tinha de abster-se totalmente da prostituição religiosa ligada aos ritos de fertilidade pagãos. Em Canaã, tanto as mulheres como os homens eram fornicadores.
23.19,20 Não havia objeção contra empréstimos a estrangeiros, pois usualmente eram de caráter comercial. Mas a lei do amor proibia emprestar a juros a um compatriota mais pobre.
23:21-23 O voto aqui referido envolvia alguma questão particular que não era atinente à obrigação de todos. Qualquer voto feito a Deus é uma questão solene e não deve ser feito displicentemente.

23.24,25 Quando os fariseus se escandalizaram (Mc 2:23, Mc 2:24) pelo fato de os discípulos de Cristo apanharem as espigas, não se referiam à violação desta lei, mas supunham que o descascar das espigas era considerado uma debulha, e, portanto, um trabalho servil e violação do descansado sábado. • N. Hom. Não se podia obter lucro material por:
1) Práticas imorais (18);
2) Tirar vantagens de um irmão (20);
3) Transformar a liberdade em libertinagem (24, 25).

22—24. v. 7,8. Os edomitas traçavam a sua ascendência desde Esaú. terceira geração', contraste com os v. 2,3. rejeitem: heb. ti‘êb, “tratar como ritualmente impuro”.

Pureza do acampamento (23:9-14) Durante a guerra, Javé estava especialmente presente com o seu povo, de modo que as precauções contra ofensas a ele precisam ser escrupulosas. O sentido não-ético de “santo” está claro no v. 14. Embora possamos perceber o valor higiênico dos v. 12-14, talvez isso não tenha sido evidente para o antigo povo de Israel. A lei nos v. 10,11 (cf. Lv 15:16) possivelmente indica o grande respeito e reverência pela vida e a reprodução. Leis cultuais e sociais (23:15-25)

O escravo refugiado (v. 15,16). Está em consideração aqui o escravo de um estrangeiro, pois um proprietário hebreu podia reivindicar a devolução de sua propriedade. Nenhum hebreu podia escravizar novamente o refugiado (Dt 15:15 é relevante aqui, e, para o cristão, Jo 8:34).

Prostituição religiosa (v. 17,18). Prostitutos e prostitutas de templos, que às vezes praticavam o homossexualismo (ao menos no caso de homens), eram comuns em religiões não-bíblicas e ainda existem (lRs 14.24; 2Rs
23.7). A palavra usada é qãdêsjq^dêsãh, ho-mem/mulher santo/a. A prática é aqui proibida; os ganhos dela tampouco podem ser dedicados a Javé.

Dinheiro emprestado a juros (v. 19,20). Essa comunidade não conhece nada de conglomerados financeiros ou de empreendimentos e joint ventures. Empréstimos eram feitos geralmente para socorrer alguém em desgraça financeira, e o amor fraternal proibia a cobrança de juros nessas circunstâncias. Taxas de 50% são encontradas em Nuzi no século XV a.C. O estrangeiro, sendo mercador ou comerciante (conforme “cananeu” em Zc 14:21; Pv 31:24), está numa categoria diferente.

Votos (v. 21-23). Isso dificilmente é uma lei — mais um sinal de que Deuteronômio não é um código de leis. Conforme Ec 5.4ss. Esse texto inculca a honestidade diante de Deus, e At 5:3-4 fornece uma ilustração salutar.

A colheita do vizinho (v. 24,25). Aqui está uma comunidade em que as pessoas se importam umas com as outras, mas que proíbe a exploração daqueles que dão assistência (cf. a interpretação tendenciosa dos fariseus em Mc 2:23-41).

III. Estipulações: A Vida sob a Aliança. 5:1 - 26:19.

Quando os tratados de suserania eram renovados, as estipulações, que constituíam as partes longas e cruciais das alianças, eram repetidas mas com modificações, especialmente as que eram necessárias para atender às mudanças situacionais. Por isso Moisés recitou e reformulou as exigências promulgadas na Aliança do Sinai. Além disso, tal como costumavam começar as estipulações dos tratados com as exigências fundamentais e gerais de absoluta fidelidade dos vassalos para com o suserano, prosseguindo então nas várias exigências específicas, Moisés agora confrontou Israel com a exigência primária de consagração ao Senhor (vs. 5-11) e então com as estipulações subsidiárias da vida sob a aliança (vs. 12-26).

B. Mandamentos Subsidiários. 12:1 - 26:19.

Tendo delineado o espírito íntimo da vida teocrática (caps. 5-11), Moisés continuou apresentando os detalhes das ordenanças e instituições da forma externa da teocracia (caps. 12-26). Os capítulos 12:1 - 16:17 preocupam-se primeiramente com as exigências de consagração cultocerimonial. A autoridade governamental e judicial é o assunto em 16:18 - 21:23. A esfera do relacionamento mútuo dos cidadãos teocráticos está encampada na legislação de 22:1 - 25:19. As estipulações concluem com confissões rituais do domínio do Senhor e uma declaração final da ratificação da aliança (cap. Dt 26:1).

3) Santidade da Ordem Divina. 22:1 - 25:19.

O amor a Deus exige reverência pelas ordenanças divinas nos diversos níveis da criação e nas diversas esferas das atividades humanas. O servo da aliança devia respeitar a santidade da ordem da natureza (22: 5-12), do casamento (Dt 22:13-30; Bíblia Heb. 23:
1) e do reino teocrático (Dt 23:1; [Bíblia Heb. 23:2]; 25:12). Com exceção parcial da ordem natural, o setor em vista é do relacionamento mútuo dos servos da aliança. Toda esta parte, portanto, está sujeita a leis que claramente expressam o princípio básico de que a mesma preocupação amorosa que alguém demonstraria pelos seus interesses pessoais deve sei demonstrada também pelos interesses do próximo (Dt 22:1-4; Dt 25:13-16). Os tratados de suserania extra-bíblicos também regulavam o relacionamento dos vassalos do senhor entre si.

15-18. Estes versículos apresentam exemplos adicionais do que poderia e não poderia ser considerado compatível com a posição sagrada de membro da congregação do Senhor.

PROBLEMA: Alguns argumentam que a condenação bíblica do homossexualismo foi por causa das prostitutas cultuais e das práticas homossexuais que havia em templos idolatras (Dt 23:17). Insistem em dizer que o homossexualismo em si não é condenado, mas apenas os atos homossexuais associados à idolatria, tais como os praticados pelas prostitutas do templo (1Rs 14:24).

SOLUÇÃO: As práticas homossexuais não são condenadas na Bíblia simplesmente por terem sido relacionadas com a idolatria. Isso é evidente por várias razões. Primeiro, a condenação das práticas homossexuais com freqüência é feita fora de qualquer contexto da prática da idolatria (Lv 18:22; Rm 1:26-27).

Segundo, quando o homossexualismo é associado com a idolatria (tal como a prostituição cultural, no templo), as duas coisas não são ligadas em essência. São apenas pecados concomitantes, mas não há uma equivalência entre eles.

Terceiro, o pecado da infidelidade sexual com freqüência é usado como uma ilustração da idolatria (por exemplo, Os 3:1; Os 4:12), mas ele não tem necessariamente uma conexão com ela. A idolatria é uma forma espiritual de imoralidade. Mas a imoralidade é errada, mesmo no caso de não ter conexão alguma com nenhuma forma de idolatria.

Quarto, a idolatria pode levar à imoralidade (conforme Rm 1:22-27), mas são pecados diferentes.

Quinto, até mesmo os Dez Mandamentos fazem distinção entre a idolatria (Primeira Tábua da Lei, Ex 20:3-4) e os pecados do sexo (Segunda Tábua da Lei, Ex 20:14,Ex 20:17).

Dt 22:13-21-Por que neste versículo o método para qual testar a castidade é diferente daquele mencionado em Números 5?

PROBLEMA: O texto de Números instruía que a castidade fosse testada fazendo-se a mulher tomar água amarga para ver se o seu estômago incharia ou não (veja os comentários de Nu 5:13-22). Mas Deuteronômio 22 faz uso do lençol da noite de núpcias manchado de sangue como evidência da virgindade (conforme vv. Dt 23:14-17).

SOLUÇÃO: As duas situações são diferentes. A passagem de Números refere-se a um teste para a comprovação de uma possível impureza após o casamento. E o texto de Deuteronômio trata do caso de uma possível infidelidade antes do casamento.

25. COMO ENTRAR NA CONGREGAÇÃO DO SENHOR (Dt 23:1-5). Cfr. 9.10 nota. A doutrina da Igreja de Cristo, que encontramos nas Epístolas, vêmo-la aqui antecipada nos seus traços fundamentais: a santidade, a universalidade, sua exclusividade e inclusividade, sua natureza, como representante na terra da particular possessão de Jeová. O quebrado (1). A exclusão dos castrados era um protesto contra certos costumes pagãos, impedindo que entrassem na comunidade de Israel. Cfr. Lv 21:16-23 nota. Amonita nem moabita (3). Cfr. Ne 13:1-16. Embora o Egito e o Edom fossem inimigos de Israel, só Moabe e Amom procuraram arruinar espiritualmente o povo de Deus (Nu 22:0), a fixação das duas tribos e meia (Dt 3:12-5), as várias referências à sua transgressão em Meribá-Cades (Dt 1:37; Dt 4:21; Dt 31:2; Dt 32:51; Dt 34:4), o pecado do povo em Bete-Peor (Dt 4:3), a praga das serpentes (Dt 8:15) e, finalmente, a maldição de Balaão transformada em bênção (Dt 23:3-5).

>Dt 23:9

26. LEIS DE CARÁTER SOCIAL (Dt 23:9-5). Fora do arraial (12). A higiene do acampamento não só contribuía para a saúde, como para a purificação individual. A presença de Jeová no meio do Seu povo era um incitamento constante à santidade. O servo que se acolher (15). Profecia da libertação dos escravos desde que entrem na terra santa da liberdade (Cfr. Fm 1:16; Lv 25:36. Quando votares algum voto (21). Cfr. Nu 30:3; Dt 12:6, Dt 12:26. Seara (25). As vinhas e os campos na Palestina estavam patentes aos transeuntes, porque os frutos abundavam de tal sorte que chegavam para todos. Quando os fariseus se escandalizaram (Mc 2:23-41) pelo fato de os discípulos de Cristo apanharem as espigas, não se referiam à violação desta lei, mas supunham que o descasque das espigas era considerado uma debulha, portanto, trabalho servil e violação do descanso do sábado.