O tom agora é inconfundivelmente profético. O exílio não é uma ameaça, mas uma certeza — sobrevindo-te todas estas coisas (1). Esta passagem olha além da bênção e da maldição, tratando do período de restauração. Nesta qualidade, é seqüência ade-quada de 29:16-29. Embora a ligação imperfeita dos assuntos seja, talvez, explicada por deslocamento do texto, o caráter deuteronômico de "pregação da lei" também pode ser fator contribuinte. Como diz Manley: "A fluência das palavras flui, como é próprio a discursos, com várias mudanças de direção, e não como em um documento formal. [...] A organização seqüencial é regida pelo dominante motivo religioso do legislador e pelos diversos assuntos que requeriam sua atenção. Devemos ter o cuidado de não rebaixamos ou eliminarmos passagens por considerarmos inserções tardias, quando podem ser me-ras divagações".'

A ruína futura da nação não tem de ser necessariamente final. Se a idolatria oca-siona a calamidade, a obediência ocasiona a restauração. Os propósitos de Deus são mise-ricordiosos e Ele "mudará a tua sorte, e se compadecerá de ti" (3, ARA). Da extremidade do céu (4), Ele os trará de volta à terra (5) prometida, abençoando-os com prosperidade (9) e amaldiçoando os inimigos (7) de outrora. Contudo, este procedimento é condicional à obediência sincera (2,8,10), u ma obediência que o próprio Deus os capacitará a cumprir. O sinal do concerto de Israel era a circuncisão da carne. No seu devido tempo, Deus os visitará com uma circuncisão espiritual, por meio da qual, de corações renova-dos e dispostos, eles prestarão a obediência voluntária que o Senhor exige (Jr 31:31-34; Ez 36:26-28; Rm 2:28-29; Cl 2:10-11).

5. A Convocação para a Decisão (30:11-20).

O segredo desta obediência futura se mostrará em sua naturalidade e comodidade. Mas com este pensamento, a mente do legislador se volta para o presente e para todos que estão "hoje perante o SENHOR, vosso Deus" (29.10). Para eles, a obediência também é possível. As exigências divinas são fáceis de apurar e entender. Sua disponibilidade é a principal característica da lei divina: está na tua boca e no teu coração, para a faze-res (14).

Por conseguinte, passou o tempo para a exposição da lei. Agora é o momento de decisão. As alternativas são apresentadas inflexivelmente: a vida e o bem (15) são dependentes da obediência; a morte e o mal são resultantes da desobediência (15-18). Denuncio (18) quer dizer "declaro" (ARA; NVI; cf. NTLH). Estas alternativas são a essência da teologia do livro deuteronômico. Como toque de solenidade, os céus e a terra (19) são intimados para testemunhar que a oportunidade para a livre escolha foi oferecida. O discurso se encerra com uma exortação para escolher a vida e seus benefí-cios concomitantes (19,20).

Destes capítulos, é fácil derivar as "Lições Modernas da Antiga Fé". O novo concerto suplanta o velho no sentido de cumpri-lo e não de anulá-lo. Cristo é o Cumprimento da promessa feita a Abraão (Gn 12:3; Gl 3:29), e os princípios do procedimento de Deus com os homens são imutáveis. Três lições são particularmente destacadas aqui:

1) A condicionalidade da segurança, 29:16-29 (esp. os vv. 19,20). O concerto só garante bên-çãos sob a condição da obediência (cf. Am 9:10).

2) A possibilidade da obediência interior, 30:1-14 (esp. o v. 6). Para nós, por meio de Cristo, a devoção de todo o coração a Deus, sem parcialidade, tornou-se possibilidade prática. Esta é a essência do novo concerto.

3) A necessidade de decisão, 30:15-20.

Nos versículos 15:20, identificamos o tema "Faça Sua Escolha".

1) Deus deixa claro as alternativas, 15-18;

2) O homem toma a decisão, 19;

3) As conseqüências finais são certas, 17,18,20 (G. B. Williamson).

30.1-10

Prevendo a real possibilidade de julgamento e exílio para Israel, Moisés vislumbra o futuro arrependimento, restauração e bênção divina de Israel após o período de julgamento. Significativamente, essa bênção futura incluirá o livramento da escravidão ao pecado. A referência de Moisés à circuncisão do "coração" (v. 6; conforme 10,16) é básica para a expectação profética posterior (Jr 31:31-34; Ez 36:25-27), e encontra cumprimento no Novo Testamento (Rm 2:29).

* 30:2

de todo o teu coração e de toda a tua alma. Moisés referiu-se de novo ao grande mandamento de Dt 6:5, apegando-se à esperança do arrependimento onde houvera apostasia e julgamento.

* 30:4-5

A medida da compaixão de Deus, na restauração, igualará ou mesmo ultrapassará a medida de sua ira no julgamento e no exílio.

* 30:6

O SENHOR... circuncidará o teu coração. Ver as notas nos vs. 1-10 e 10.16. A prometida restauração e renovação resultará de uma obra soberana de Deus nos corações de seus eleitos. Mediante a circuncisão (transformação) de seus corações, Deus substituirá a total incapacidade e a teimosia (5.29; 10.16; 29,4) pela humildade e pelo arrependimento de que eles precisam (conforme os vs. 1 e 2), purificando para si mesmo um povo que o amará e que lhe será obediente. Ver "Legalismo", em Mt 23:4.

* 30:7

sobre os teus inimigos. A restauração futura trará um cumprimento às promessas feitas a Abraão e à sua descendência. "Amaldiçoarei os que te amaldiçoarem" (Gn 12:3). Moisés vinculou a restauração prometida nos vs. 3-10 a outro julgamento de Deus contra os inimigos de seu povo.

* 30:10

As bênçãos da aliança renovada serão inseparáveis da obediência do remanescente restaurado do povo aos mandamentos do Senhor (cf., p. ex., Mt 7:21), mas essa obediência não servirá de base. A obediência de Cristo, que é a vitória sobre o pecado, da qual o remanescente pela fé compartilhará, é a única base meritória de tais bênçãos.

* 30.11-14

Relembrando as suas palavras em 6.6, Moisés sustenta que o mandamento de Deus, revelado através dele, e a retidão requerida eram facilmente alcançáveis por Israel (v. 11). Ele prevê, entretanto, que aqueles com corações e ouvidos incircuncisos duvidariam dessas revelações, negando essas verdades, e procurariam estabelecer uma justiça própria (vs. 12 e 13). Moisés, entretanto, repreendeu tal obstinação, insistindo que a palavra da retidão encontra-se muito perto, "na tua boca e no teu coração" (v. 14) — na boca e no coração que falam, não na incredulidade e na rebelião de sua retidão própria, mas na fé e na humildade da retidão do Senhor. Essa retidão, Deus demonstrou nas obras de salvação e julgamento, mediante as quais ele confiou seu juramento a Abraão, Isaque e Jacó (conforme 8.17,18; 9:4-6; 30:1-7; especialmente 1:29-33 e 9.23). O mandamento que Moisés proclamou aqui era uma palavra que convidava à fé, e a retidão foi revelada como uma retidão alcançada pela fé (conforme v. 10, nota). Paulo aludiu a esses versículos em Rm 10:6-8, atualizando a admoestação de Moisés em vista da revelação da retidão de Deus na pessoa e na obra de Cristo. Paulo pregou a palavra que exige a fé no ponto onde Moisés teve que deixá-la, insistindo que o povo de Israel (e os gentios, Rm 10:12,13) deve agora confessar com sua boca que Jesus é Senhor (conforme Dt 6:4), e crer de todo coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos (Rm 10:9). A obra de Deus em Jesus Cristo revelou de novo a sua retidão (Rm 3:21-26) e confirmou seu juramento aos pais (conforme Rm 4:18-25; Gl 3). Ver "A Palavra de Deus: a Escritura como Revelação", em Êx 32:16.

* 30:15

Vê que proponho. Moisés requereu uma tomada de decisão. Existem dois caminhos: o da vida e o da morte, a bênção de Deus ou o julgamento certo. Josué apresentou as mesmas alternativas (Js 24:15), e Jesus, maior do que Moisés ou Josué, conclamou os seus discípulos a seguirem a vereda estreita que leva à vida (Mt 7:13,14).

* 30:19

céus e a terra... por testemunhas. A menção a testemunhas nos lembra a forma dos antigos tratados documentados do Oriente Próximo, que tinham uma lista de testemunhas no fim, com freqüência os nomes de deuses pagãos. Na aliança bíblica, a criação de Deus foi chamada para testemunhar contra o seu povo.

30.11-14 Deus nos chamou para que obedeçamos seus mandamentos, enquanto nos recorda que suas leis não estão escondidas para nós nem fora de nosso alcance. Há dito você alguma vez que obedeceria a Deus se só soubesse o que O quer? queixou-se alguma vez de que a obediência é muito difícil para um simples humano? Estas são desculpas inaceitáveis. As leis de Deus estão escritas na Bíblia e som claramente evidentes no mundo que nos rodeia. É razoável, sensato e benéfico as obedecer. A parte mais difícil quando obedecemos as leis de Deus é simplesmente decidir começar agora. Paulo se refere a esta passagem em Rm 10:5-8.

30:19, 20 Moisés desafiou aos israelitas a escolher a vida, obedecer a Deus e portanto continuar experimentando suas bênções. Deus não força sua vontade sobre ninguém. O nos deixa decidir por nós mesmos se o seguirmos ou se o rechaçarmos. Entretanto, esta decisão é uma questão de vida ou morte. Deus quer que nos demos conta disto, já que O quer que todos nós escolhamos a vida. Dia a dia, em cada nova circunstância, devemos afirmar e reforçar este compromisso.

Este diálogo profético e dramático se estende até o ponto em que as pessoas se arrependem e são restauradas. É especialmente profética do período dos juízes e também do tempo em que as pessoas são restauradas depois do cativeiro babilônico. Se as pessoas se arrependem verdadeiramente o Senhor iria mostrar compaixão (v. Dt 30:3 ), e permitir-lhes a ser restaurado para a terra que seus pais possuíam (vv. Dt 30:4-5 ).

O teu Deus circuncidará o teu coração (v. Dt 30:6 ; ver comentários sobre Dt 10:16. ).

Depois de receber sua punição e se arrepender de seus pecados do povo de Deus, mais uma vez vai desfrutar da graça e favor do Senhor (v. Dt 30:9 ). Eles serão fecundos e multiplicai em todas as áreas da vida. Os mandamentos de Deus são sempre razoável e possível para obedecer (v. Dt 30:11 ). A relação com Jeová é ser um tempo presente, do aqui-e-agora companheirismo. As pessoas estão a obedecer no presente e Jeová vai premiar no presente. Esta relação não é, uma realidade celestial muito distante, nem é para ser tido em terras muito distantes, mas é para ser deles em seus corações agora, na própria terra em que se encontram para habitar (vv. Dt 30:12 Dt 30:14 ).

Jeová faz uma projeção do bem e do mal (v. Dt 30:15 ). Só Israel pode fazer a escolha entre os dois (vv. Dt 30:16-19 ). Estes foram criados diante dos filhos de Israel, de acordo com Clarke, pelas seguintes razões:

A motivação para com Deus deve ser sempre o amor. Este amor é evidenciado pela obediência aos mandamentos (ver Jo 14:15 , Jo 14:23 ).

Por pelo menos mil anos 1srael usufruiu das bênçãos. Por volta de 1400 a.C., ele entrou em Canaã, e Babilônia conquistou Israel em cer-ca de 587 a.C. Além disso, durante esse período, Israel desobedeceu ao Senhor diversas vezes e foi cas-tigado.

Esse capítulo promete que Deus "mudará [a] sorte" de Israel e reintegrará a nação à terra se re-tornar ao Senhor e obedecer à sua voz. É claro que um remanescente retornou à terra em 536 a.C., contu-do não foi um grande retorno nacio-nal. Aqui, Moisés prediz o retorno final dos judeus à terra deles (veja Is 11:10-23, Paulo cita Dt 30:11-5 e aplica-o a Cristo. Cris-to não está distante de seu povo. Se eles o chamarem, ele os salvará!

Dt 30:15-5 apre-senta a grande conclusão do discur-so de Moisés. A nação tem de es-colher entre a vida e a morte, entre a bênção e a maldição. Como sem-pre, essa escolha é uma questão de coração (v. 17). A mera obediência exterior não vale nada; ela deve vir do interior.

E notável que essa seção, ao contrário do restante do livro, consista em profecia sem exortações. A linguagem e as idéias são extraordinariamente semelhantes nos profetas posteriores (cf., e.g., Jr 32:0; Jr 31:33 e os seus paralelos no NT. v. 7. Conforme Lm 4:21,Lm 4:22. v. 9. Conforme Jr 32:41.

5)    O apelo ao compromisso (30:11-20)
O que Deus requer não é nem incompreensível nem inatingível (v. 11-14). Mas somente o ouvinte pode decidir entre obedecer e desobedecer, uma decisão crucial (v. 15-20). Como se tornou cada vez mais claro (com o exílio e a nova aliança) que é com indivíduos que Deus está tratando, esse desafio ganhou relevância. Como Kline destaca em WBC (in loco), somos todos exilados

do Éden aguardando o nosso “retorno” alegre e festivo para a nova Jerusalém.
v. 11-14. É natural destacar a distância que existe entre a verdade e a sabedoria e a vida cotidiana e a dificuldade de alcançá-las (Jó 28:12ss). Mas a lei de Deus era acessível a todo israelita (Sl 19:7-19). Em Rm 10:6-45, Paulo usa essas palavras para ilustrar a natureza da nova aliança, com base na encarnação do nosso Senhor e na oferta gratuita do evangelho, no poder do Espírito, tudo isso tornando a palavra bem próxima, v. 15-20. O desafio para a escolha é repetido em toda a Bíblia. Implica não um mero impulso momentâneo, mas o compromisso para toda a vida (v. 16). As questões em jogo não poderiam ser mais sérias: a vida e a morte, a bênção e a maldição (v. 19).