A PERPETUAÇÃO DO CONCERTO

Deuteronômio 31:1-32.47

As providências para a sucessão, estabelecidas pela ação de depositar uma cópia do concerto no Templo e pela proclamação de ordens para sua leitura pública regular, eram elementos importantes em muitos antigos documentos de concerto. Havia, também, uma lista de testemunhas que garantiriam o concerto, e um esboço dos procedimentos a to-mar caso o vassalo se rebelasse. Não é por casualidade que precisamente estes elemen-tos estejam presentes nesta seção final de Deuteronômio. Claro que a seqüência organizacional dos elementos difere da apresentada em muitos tratados seculares, mas, como ressaltou Mendenhall,' estes mesmos tratados mostram variação em ordem seqüencial, omissão, etc., de forma que o padrão não era rígido.

Estes capítulos mantêm o tom exortativo observado em outros lugares de Deuteronômio. Esta característica mostra que o livro não é um mero documento legal, mas uma apresentação simultânea do concerto e da exortação em obedecer-lhe. Pelo visto, é justo considerarmos que estes capítulos indicam uma renovação do concerto de Deus com Israel em virtude da morte iminente de Moisés, que, em sua pessoa, unia os papéis de mediador divino e representante e chefe nacional.

A. PROTEÇÕES PREPARATÓRIAS, 31:1-30

1. A Nomeação do Sucessor (31:1-8)

A morte de Moisés estava se aproximando. Por dois motivos, ele não podia liderar os israelitas na conquista de Canaã. Primeiro, a idade exaurira sua capacidade de lideran-ça. Já não podia sair e entrar (1; mas cf. Dt 34:7). Segundo, ele fora divinamente proibido por Deus de cruzar o rio Jordão por causa de um pecado cometido (cf. Dt 4:21-22; Nm 20:12). Deus, então, lhe indicara o sucessor. Já ordenado como líder da nação (Nm 27:18-23; Dt 1:38), Josué (3) foi a pessoa divinamente nomeada para o cargo. Mas o próprio Deus seria o verdadeiro Líder dos israelitas, os quais poderiam esperar vitórias no futu-ro como as obtidas sobre Seom e Ogue (4,5; cf. Dt 2:32-3.10). Josué não precisava ter medo (6), e pela mesma razão: o SENHOR, pois, é aquele que vai adiante de ti (6-8).

O concerto de Israel tinha de ser lido ao fim de cada sete anos,' no ano da remis-são (10; cf. 15:1-15), durante a Festa dos Tabernáculos (cf. 16:13-15). A responsabili-dade da leitura foi dada conjuntamente aos sacerdotes e anciãos (9), ou seja, as auto-ridades religiosas e civis. Levando em conta que só os homens tinham de comparecer à festa (16.16), no sétimo ano todo o Israel tinha de se reunir• homens, mulheres, me-ninos ("crianças", NTLH) e os estrangeiros (11,12). Todos que desfrutam os benefícios do concerto também devem estar cientes de suas obrigações. Embora esta não fosse a única ocasião em que haveria ensinos sobre fatos e significados do concerto (cf. 6.6,7,20-25), esta seria uma lembrança dramática e memorável para a nação inteira.

Dois temas estão combinados nestes versículos, o comissionamento de Josué e a composição do Cântico de Moisés. Certos estudiosos advogam que estes versículos estão mal organizados. Por esta e outras razões,' eles os atribuem a uma fonte independente e incompatível. Mas o modo em que Moisés e Josué estão associados na cerimônia de comissionamento (14) e na escritura do cântico (19; cf. Dt 32:44), indica, talvez, que Josué está sendo especialmente comissionado no pleno conhecimento da rebelião futura de Israel.

A tenda da congregação (14) ou Tenda do Encontro (cf. NVI) era o lugar de encon-tro pessoal com Deus (Êx 25:22-29.42; 30.36). Aqui, Josué, que já fora comissionado por Moisés (7,8; Nm 27:18-23), teve o comissionamento confirmado pela presença imediata do SENHOR (15,23). Além disso, foi-lhe deixado claro que, como o futuro líder de Israel, a nação abandonaria Deus e anularia o concerto (16) divino. Junto com Moisés, ele foi encarregado de escrever um cântico do testemunho e ensiná-lo aos filhos de Israel (19). Esta canção desempenharia a função de testemunha do concerto (ver comentários em 32.1). Quando Israel traiu o concerto, o cântico, por sua existência e por seu teor, testificaria que a nação conscientemente estava quebrando sua palavra (20,21).

A arca já era conhecida por arca do concerto (25), porque continha as tábuas do concerto feito no Sinai. Nesta ocasião, porém, o concerto tinha de ser colocado ao lado (26) e não dentro da arca. Aqui, cumpriria o papel de testemunha do concerto junto com o cântico.

É interessante a referência à atividade de Moisés escrever (24) a lei (cf. 9,22; Êx 17:14; Nm 33:2). Ainda que tais dizeres não signifiquem necessariamente que ele tenha sido o verdadeiro escritor de todas as passagens deuteronômicas, não há razão para duvidar que em sentido fundamental ele foi o arquiteto e o autor do Livro de Deuteronômio.

5. A Leitura Pública do Cântico (31:28-30)

Duas testemunhas já foram nomeadas: o cântico (19-21) e o documento do concerto colocado ao lado da arca (26). Mas o cântico ainda tinha de ser lido publicamente (28) para que, quando no futuro Deus castigasse os israelitas por serem desobedientes (29), ninguém alegasse ignorância como desculpa. O próprio cântico era uma testemunha, mas Moisés também chamou os céus e a terra (28) como testemunhas contra eles. Ele conclamou todo o universo criado para testemunhar que fora feito um concerto entre Israel e Deus.'
As ordens centrais neste capítulo — que o concerto seja lido regularmente, que o Cântico do Testemunho seja escrito e ensinado para Israel e que o documento do concerto seja colocado ao lado da arca — englobam um único temor: que Israel se esqueça da promessa feita e a quebre. Era e ainda é um perigo constante. John Wesley acreditava que um importante "meio de promover a religião séria, que era praticada por nossos antepassados e ligada a bênçãos eminentes",5 era renovar, "em cada circunstância, o concerto que o Senhor seja o nosso Deus".' Wesley fez seu primeiro Culto do Concerto no dia 11, de agosto de 1755, e, desde o primeiro domingo de 1782, tem marcado o início de cada ano-novo para os metodistas de todo o mundo. A recordação de nossas promessas a Deus é um complemento necessário para recordarmos as promessas que Ele nos fez. Recordar coletivamente ensina nossos filhos (13) ; recordar individualmente, nos anima.

High heaven that heard that solemn vow

That vow renewed shall daily hear

Till in life's latest hour I bow,

And bless in death a bond so deur.*

— P. Doddridge (* Os altos céus que ouviram o voto solene / Continuarão a ouvir diariamente a renovação do voto /Até que, no último momento de vida, eu me curvar / E bendizer na morte um laço tão querido).

B. PROCEDIMENTO DE IMPEACHMENT: O CÂNTICO DO TESTEMUNHO, 32:1-47

O típico tratado do Oriente Próximo continha uma lista de testemunhas das cláusu-las do concerto. Outra característica era a determinação dos procedimentos a tomar em ação contra o vassalo rebelde.' Continha muitos dos elementos do próprio concerto, mas reformulados na forma de ação judicial.' O Cântico de Moisés une estes dois elementos: testemunhas e ação judicial.

Há quem assevere que a forma de Deuteronômio 32 é mais que ação judicial normal, pois pondera sobre a restauração depois do julgamento (26-43). Por esta razão, dizem que o capítulo é reformulação posterior do padrão de ação judicial com o propósito de confissão e ensino.' Contudo, Deuteronômio não é mero documento legal. Quando se serve de formatos legais, usa-o para finalidades próprias. E não há motivo para ter se adaptado ao padrão de ação judicial secular para transmitir sua mensagem. A lingua-gem e a estrutura poética tendem a confirmar esta concepção.' Mais tarde, esta ação judicial ou padrão controverso se tornou arma legal nas mãos dos profetas para acusar Israel de violação da fé (cf. Is 1:2; Os 4:1-12.2; Mq 6:2).11

31.1—34.12

Nesta seção final de sua obra, Moisés estipulou uma suave transição na administração da aliança após a sua morte. Também incluiu o Cântico de Moisés e a bênção de Moisés às doze tribos. O livro termina com um obituário de Moisés.

* 31:1

Passou Moisés a falar. Essa breve exortação (vs. 1-8) dificilmente pode ser considerada outro discurso, mas faz parte das disposições de Moisés de suas responsabilidades finais e da transferência de autoridade a Josué, seu sucessor (Introdução: Esboço).

* 31:2

da idade de cento e vinte anos. At 7:30 diz-nos que Moisés tinha passado quarenta anos em Midiã, cuidando de ovelhas. Esse tempo não foi gasto em vão, pois ele aprendeu sobre a geografia e o clima da península do Sinai, preparando-se para liderar os israelitas naquela área por outros quarenta anos. A humilhação de ter sido rebaixado de príncipe no Egito para um pastor de ovelhas também foi realizado pelo propósito disciplinador divino, de preparar Moisés para seu papel maior como pastor do povo de Deus. Isso denota quarenta anos para a juventude e o treinamento de Moisés no Egito. Desta forma, Deus assegurou que Moisés fosse preparado para a sua grande tarefa.

Já não posso sair e entrar. Uma referência às limitações sobre as atividades diárias de Moisés, como líder do numeroso povo de Israel (Dt 28:6, nota). A declaração, em 34.7, de que "não se lhe escureceram os olhos, nem se lhe abateu o vigor", não significa que ele não sentia os efeitos de sua idade avançada. O papel multifacetado de Moisés como líder estava chegando ao fim.

* 31:3

Josué passará adiante de ti. Ver as notas em 1.37 e 3.23. Embora o idoso Moisés continuasse ativo (34.7), a conquista de Canaã requereria alguns anos, e era tempo para um homem mais jovem ocupar-se das tarefas do grande profeta. O mais importante, porém, é que o próprio Senhor guiaria Josué, tal como havia feito com Moisés (Êx 33:14,15).

* 31:6

Sede fortes e corajosos. Essas e as palavras que se seguem assemelham-se ao encorajamento que Deus deu a Josué, depois da morte de Moisés (Js 1:9).

* 31:7

Chamou Moisés a Josué. A transferência de poder político com freqüência é uma questão delicada. Sabiamente, e por ordem de Deus, Moisés elevou Josué na presença do povo de Israel.

* 31:9

Esta lei, escreveu-a Moisés. A conclusão do ministério da aliança de Moisés foi marcada pelo término da escrita da lei (vs. 24-26; 28.61 e nota). Repetidamente, em Deuteronômio e Êxodo, lemos que Moisés deixara registrada por escrito a lei ou leis do Senhor. Em Levítico, a maioria dos capítulos começa com as palavras: "O SENHOR falou a Moisés". Deus usou Moisés preeminentemente para falar e para escrever suas palavras a Israel (18.15-19, nota).

* 31.10-13

Moisés providenciou a instrução regular do povo e dos seus filhos, na lei da aliança, pelos sacerdotes, num período do ano em que o povo teve tempo amplo para aprender. A Festa dos Tabernáculos caía no outono e perdurava por uma semana (16.13-17, nota). Durante o ano sabático, a terra ficaria sem cultivo, e o povo, desta forma, não estaria sobrecarregado com deveres agrícolas (15.1, nota). Essa prática de ler a lei em intervalos regulares era característico dos tratados de suserania entre as nações, nos tempos de Moisés, que tipicamente proviam a publicação regular das condições contratuais da aliança (Introdução: Data e Ocasião).

* 31:14

tenda da congregação. A legitimidade e autoridade de Josué, como sucessor de Moisés, foi sublinhada por sua comissão na tenda da congregação, acompanhada pelo aparecimento de Deus na coluna de nuvem (conforme Nm 12:4-12).

* 31:19

Escrevei para vós outros este cântico. Conhecendo a inclinação do povo de Israel para a infidelidade (v. 21), e percebendo o poder do cântico na adoração e na memória, o Senhor ordenou a Moisés escrever um cântico que serviria como testemunho nos dias futuros. Outros exemplos da poesia de Moisés incluem Êx 15:1-18; 32:18; Nm 10:35,36 e Sl 90.

31.19-21 Na educação cristã, existe um lugar para a música e para a edificação de todos os crentes. Algumas pessoas memorizam hinos clássicos da igreja para ajudá-los a pensar no que é verdadeiro, justo e bom. Outros encontram gravações que podem escutar quando estão no automóvel ou em casa. De que maneiras criativas pode ser usada a música para ensinar em sua igreja? Como poderia você aproveitar ao máximo o benefício da música em sua família?

31:23 Josué foi designado para tomar o mando do Israel e guiar ao povo à terra prometida (Moisés não pôde entrar na terra devido a sua desobediência, Nu 20:12). Josué, mencionado pela primeira vez em Ex 17:9, tinha sido o assistente do Moisés durante muitos anos (Js 1:1). Uma de suas qualidades chave era sua fé. Foi um dos doze espiões que primeiro entraram no Canaán, só ele e Caleb acreditaram que Deus podia ajudar ao Israel a conquistar a terra (Números 13:1-14.30). Em dois

oportunidades neste capítulo, Moisés anima ao Josué a que seja forte e valente (31.7, 23). Certamente, era uma tarefa te atemorizem cuidar, ajudar a resolver suas disputas e guiar à batalha a três milhões de pessoas. Encontrar valor seria uma das provas maiores para o Josué. O era forte e valente porque sabia que Deus estava com ele, e tinha fé em que Deus faria tudo o que tinha prometido ao Israel.

31.27-29 Moisés sabia que os israelitas, apesar de tudo o que sabiam que Deus tinha feito, levavam a rebeldia em seu coração. Mereciam o castigo de Deus, mesmo que em vez disso, com freqüência, recebiam a misericórdia de Deus. Nós também somos teimosos e rebeldes por natureza. Ao longo de nossa vida lutamos com o pecado. Não é suficiente nos arrepender uma vez ao mês ou uma vez à semana. Devemos continuamente nos apartar de nossos pecados e permitir que a misericórdia de Deus nos salve.

Moisés é agora 120 anos de idade, e o tempo para a sua recompensa celestial está próximo. Moisés assegura ao povo que eles vão atravessar o Jordão, sob a liderança capaz de Josué, e que Jeová vai liderar o caminho para eliminar todos os obstáculos em seu caminho, se permanecerem obedientes (vv. Dt 31:4-5 ). Moisés roga Josué a ser forte e corajoso, porque Jeová tem convênio com o Seu povo para liderá-los para a terra (v. Dt 31:8 ).

Moisés cometeu o conteúdo do livro de Deuteronômio a escrever. Uma vez que este livro continha acordo contratual de Jeová, as cópias foram feitas. Uma cópia foi colocada nas mãos dos levitas e sacerdotes, e a outra cópia foi colocada ao lado da arca (v. Dt 31:23) como um testemunho e uma referência pronto no caso de a cópia de trabalho foi danificado, mutilados ou destruídos. Este livro era para ser lido antes de toda a congregação de Israel, no final de cada ano sabático. Assim, a geração mais velha seriam lembrados e da nova geração informada no que respeita à relação de aliança de Jeová de Israel (vv. Dt 31:10-13 ).

O tempo para a partida de Moisés tinha chegado (v. Dt 31:14 ). A transferência de liderança era para ser feita no tabernáculo. A presença de Jeová foi atestada pela coluna de nuvem que estava sobre a porta (v. Dt 31:15 ). O conceito do Antigo Testamento sobre a imortalidade é claramente sublinhado nas palavras: tu dormir com teus pais (v. Dt 31:16 ; ver também Jó 19:25 ; Sl 16:10. ; Ec 12:7)

As duas tábuas da lei foram a ser colocados dentro da arca e uma cópia completa das leis levíticas era para ser depositado em uma caixa ao lado da arca. É provável que, nos dias de Josias, a cópia de trabalho tinha sido perdido ou destruído e que esta segunda cópia da caixa foi produzido (2Cr 34:14ss ; ver comentários em Dt 31:9 ), porque ele viu o rebelde pessoas e desafiar Jeová em numerosas ocasiões. A presciência de Deus se revela a Moisés. O cântico de Moisés é para ser recitado no interesse dos israelitas e tendo em vista sua rebelião previsto (vv. Dt 31:28-29 ; ver comentários em Dt 29:22ff.. ).

O novo Líder (Dt 31:0 (o próprio Deus), repete-se essa promessa a Josué. Ela também nos é feita hoje (He 13:5).

Depois, Moisés chamou Josué e comissionou-o (vv. 7-13), repou-sando as mãos sobre ele e, por meio disso, outorgando-lhe o poder es-piritual de que precisaria para sua grande tarefa (Dt 34:9). "Deus muda seus trabalhadores, mas continua sua obra." Moisés deu uma cópia de Deuteronômío aos sacerdotes para que pusessem na arca e para que lessem na Festa dos Tabernáculos. Ele sabia que apenas a Palavra de Deus transformaria o povo no tipo de nação que o Senhor queria que fosse.

Por fim, Deus convocou Moisés e Josué ao tabernáculo (vv. 14-30), onde lhes disse que a nação se re-belaria e se afastaria da Lei. Ele in-cumbiu os dois de escreverem um "cântico" (Dt 32:44) que deviam ensinar ao povo. O cântico podería ser um testemunho contra eles (v. 19, como também a Lei guardada na arca o era (v. 26). Mais uma vez, ele encorajou Josué (v. 23), e, de-pois, Moisés reuniu os anciãos para ensinar-lhes o cântico, registrado no capítulo 32.

Moisés não recebeu permissão para guiar Israel em sua entrada em Canaã por dois motivos: (1) ele pe-cara contra Deus, em Meríbá (Nu 20:7-4; Dt 3:23-5); (2) Canaã é um símbolo do "descanso" que te-mos em Cristo, e Moisés, o legisla-dor, não podería nunca descansar. Apenas Josué, o retrato de Cristo, o conquistador, podería descansar (He 4:0, no texto grego, Josué é chamado de "Jesus").

31.3 Passará adiante de ti. Deus continuaria com Seu povo a despeito de sua localização (conforme 12.30n),ou mudança de liderança (cap. 27n).

31.7,8 Josué já fora nomeado sucessor de Moisés (Nu 27:18-4). Agora Moisés o encorajava a enfrentar sua nova responsabilidade.

31.9 Este versículo e o 22 revelam-nos, sem dúvida, a autoria

de Moisés (conforme Nu 33:2). As frases que geralmente iniciam os capítulos, como as seguintes: "São estas as palavras” (1.1); "esta é a lei” (4.44); "estas são as palavras” (29.1); "esta é a bênção" (33,1) são expressões próprias de um compilador, provavelmente o mesmo autor inspirado do cap. 34. Não é fácil, no entanto, distinguir com exatidão o que foi ou não escrito pela mão de Moisés. Fora de dúvida é a inspiração do livro, escrito, quando muito, por um contemporâneo de Moisés.

31.10 De cada sete anos. A leitura da lei, cada sete anos, não era o único meio de ensinar ao povo as obrigações da aliança. Os pais também tinham o dever de instruir regularmente aos seus filhos (6.7, 20ss). A instrução normal na Palavra de Deus no templo ou na escola, não tornava a instrução paterna menos necessária.

31:14-23 Deus convocou Moisés e Josué à Sua presença para comissionar pessoalmente o novo líder (14, 23). Nesse encontro, Deus confirmou as predições de Moisés sobre a apostasia de Israel e a ira divina que se seguiria (16-18). Também ordenou que Moisés escrevesse o Cântico do Testemunho (19-22; conforme cap. 32n).
31.15 A coluna de nuvem, que acompanhou Israel pelo deserto, aparece novamente.

31.17 Males e angústias sobreviriam a Israel, mas o Cântico do Testemunho lhes lembraria que só eles eram culpados (21).

31.21 Sempre o trará no boca. O valor dos cânticos é que podem ser facilmente aprendidos e transmitidos a outros Deve-se ensinar aos novos crentes os hinos mais instrutivos e úteis.

31.23 Uma continuação dos versículos 14:15.
31.28 Estas palavras. É provável referência ao Cântico do Testemunho.

31.30 Este versículo introduz o Cântico do Testemunho, que vem a seguir. • N. Hom. Pontos essenciais do progresso espiritual:
1) Forças vindas de Deus (6);
2) Confiança em Deus (8);
3) Conhecimento da Palavra de Deus (12, 13);
4) Obediência à Palavra de Deus (12, 13). • N. Hom. A importância da Palavra de Deus, subentendida pelo fato de que foi:
1) Escrita (9);
2) Lida (11);
3) Ensinada (12),
4) Preservada (25, 26).

v. 1. A LXX e evidências de Cunrã dão apoio a: “E Moisés terminou de falar...”, v. 2. No Egito, pensava-se em geral que um homem sábio vivesse 110 anos (conforme Gn 50:22); Moisés a essa altura já havia ultrapassado essa marca. Aliás, ele sobreviveu a três gerações (40 anos cada). Ele ainda é suficientemente forte para conduzir a sua vida particular diária (34.7), mas já não tem condições de conduzir o povo de Israel. E é proibido de entrar em Canaã (3:23-29; 32:50-52; Nu 20:11,Nu 20:12). v. 3-6. Como sempre, na guerra santa, Javé conduz o seu povo.

2)    A cerimônia de celebração da aliança (31:9-13)
Assim como o documento de um tratado secular é depositado no santuário do vassalo, a lei deve ser guardada na arca da aliança (v.
26). Acerca da época da cerimônia comemorativa, v. 16:13-15. A renovação em Sl não está incluída aqui, mas o povo de Deus deve renovar periodicamente o seu compromisso e instruir os mais jovens (v. 12,13). Na nova aliança, isso é feito por meio da ceia do Senhor e da pregação da Palavra.

3)    O comissionamento oficial de Josué (31:14-23)

Não há razão para se distinguir diversas fontes aqui. A função de Josué foi prenunciada em 1.38; conforme Nu 27:18-4. Agora se declara publicamente que chegou o tempo para que ele assuma a sua nova função (v. 7,8), e uma teofania confirma isso e lhe dá a comissão divina (v. 14,15,23).

v. 16-22. Entrelaçada com o tema “Josué”, de maneira típica do estilo hebraico, está uma introdução ao “cântico de Moisés” que o considera correspondente ao tema de tratado de uma aliança secular em que se conclama(m) o(s) deus(es) como testemunha(s) das condições da aliança, v. 21. Deus, que conhece até as tendências e motivações escondidas do seu povo, já provê de maneira antecipada não somente uma advertência mas também um meio de restauração da sua fé. O papel designado aqui ao cântico de Moisés corresponde ao da Bíblia como um todo. Aliás, as palavras usadas em conjunção com ele no v. 19 são geralmente aplicadas à lei de Deus no AT.

4)    A lei é confiada a Israel (31:24-29)
v. 24. Não há evidências que dêem apoio

para mudar tôrâ (lei) aqui e no v. 26 para strâ (cântico), v. 25,26. Por ter sido confiada aos levitas, a lei pode bem ter sido desenvolvida por eles, evidentemente pela adição dos caps. 32—34, bem como pelas decisões jurídicas sancionadas por Deus para casos específicos, v. 28. os céus e a terra-, v. a introdução de 32.143 e o comentário Dt 32:1-5.

Dt 31:1, Dt 31:8) e aos sacerdotes (vs. Dt 31:9-13). Depois, numa revelação teofânica no santuário (vs. Dt 31:14, Dt 31:15 ), o Senhor instruiu Moisés em relação a um trino de Testemunho para o futuro Israel (vs. Dt 31:16-22), e também instruiu Josué quanto ao seu iminente comando (v. Dt 31:23). Finalmente, Moisés tomou a dar ordens aos sacerdotes em relação à disposição do testemunho documentário da aliança e em relação à assembléia do povo para ouvir o trino do Testemunho (vs. Dt 31:24-29).

14-23. Josué, tal como Moisés (cons. Êx. 3:1 - 4:17), foi pessoalmente comissionado pelo Senhor mesmo. Este foi o propósito principal e declarado da intimação de Moisés e Josué à presença do Suserano celestial, que então lhes falou face à face como um homem fala ao seu amigo (Dt 31:14, Dt 31:15 ; cons. Ex 33:9,Ex 33:11; Nu 12:5). As palavras da divina revelação (Dt 31:23) foram simplesmente uma declaração direta das responsabilidades – Sê forte – e a promessa – ele será contigo – transmitidas por intermédio de Moisés (vs. 7,
8) e uma confirmação da ordenação pública de Josué (Nu 27:18-23).

Nesta ocasião o Senhor também confirmou as negras profecias da futura infidelidade de Israel e a ira de Deus contra ela – este povo . . . me deixará, e anulará a aliança que fiz com ele (vs. Dt 31:16 e segs.). Particularmente, o Senhor mandou que Moisés ensinasse a Israel o hino que seria um testemunho do Senhor contra os israelitas quando transgredissem a aliança (v. Dt 31:19 e segs.). O desejo desenfreado de Israel de adorar ídolos, sua prostituição espiritual (v. Dt 31:16; cons. Ex 34:15, Ex 34:16), por causa dos rituais abomináveis do culto à fertilidade dos cananitas que a apanharia em sua armadilha, também envolveria a prostituição carnal. A inclinação de ignorar o Senhor seria mais evidente quando o povo de Israel alcançasse a segurança e a prosperidade em sua terra (Dt 31:20; cons. Dt 6:10 e segs.; Dt 8:12 e segs.; 32: 15).

A partir deste momento e até ao fim do capítulo seguinte nota-se a preocupação do futuro. Moisés e Josué irão escrever um cântico que será testemunho vivo na boca do povo, a perpetuar a memória dos gloriosos chefes. Anulará o meu concerto (16). Cfr. 4.13 nota. Aqui se associam perfeitamente as idéias da arca, aliança, lei e testemunho. Escrevei-vos (19). No plural está incluído naturalmente Josué (Dt 32:44). Testemunha (19). Eram duas as testemunhas: a lei escrita e o cântico (26). Conheço a sua imaginação (21). Uma vez que Deus vê O coração do homem, sabe como a sua "imaginação" se inclina facilmente para o mal e, portanto, pode conhecer o sou futuro (Gn 6:5). Naquele dia (22). Mais uma prova de que é Moisés o autor destas linhas.

>Dt 31:24

Acabando Moisés de escrever (24). Surge, em Êx 17:14, pela primeira vez, a ordem para Moisés escrever. Agora, pela última se faz referência ao mesmo acontecimento. Num livro (24). Como uma tradição antiquíssima inclui todo o Pentateuco no "livro da lei" (26), os comentadores judaicos seguem essa tradição. Cfr. 17.18 nota, 31.9 nota. Ao lado da arca (26). É curioso notar que em He 9:4 não fala da lei, entre outros elementos que estavam dentro da arca, porque é no coração que ela deve residir (Sl 40:8). Nos últimos dias (29). Cfr. Gn 49:1; Nu 24:14. A expressão representa o horizonte da visão profética e relaciona-se com as profecias Messiânicas (cfr. Dt 2:28, Dt 2:34). Até se acabarem (30). Alusão ao que Moisés acabara de escrever, depois de ter começado a tarefa com o Livro da Lei.