OUTROS SETE JUÍZES

Juízes 10:1 — 16.31

Outros sete líderes são apresentados agora, e os mais importantes dessa lista são Jefté e Sansão. Aos outros são feitas apenas referências rápidas.

1. TOLA, 10.1,2

Depois da morte de Abimeleque, um homem da tribo de Issacar chamado Tola levan-ta-se para livrar Israel. O sexto juiz de Israel recebeu o nome de um de seus ancestrais, pois 1ssacar teve um filho com este nome (Gn 46:13). Restou-nos pouco mais do que o nome deste juiz.

Tola é identificado como filho de Puá, filho de Dodô (1) ou talvez "um ancestral de Dodô". Dodô significa "seu amado".

Tola viveu e foi sepultado em Samir, na montanha de Efraim, lugar de localização incerta. Pode ser Samaria. Samir também era uma cidade no território de Judá (Js 15:48).

1. JAIR, 10:3-5

O sétimo juiz de Israel foi Jair, o gileadita que julgou a Israel por um período de vinte e dois anos (3). Dois outros homens do AT tiveram o nome de Jair, que significa "a quem Deus ilumina": um filho de Segube (1 Cron 2,22) e um ancestral de Mardoqueu (Et 2:5). Jair teve trinta filhos, que cavalgavam sobre trinta jumentos, um sinal de riqueza da época.

Também se nota que os filhos de Jair tinham trinta cidades que ainda eram conhe-cidas como Havote-Jair ou "as vilas (acampamentos nômades) de Jair". Provavelmente se tratava de vilas de tendas localizadas na porção noroeste de Basã, distantes entre 15 e 20 quilômetros a sudeste do extremo sul do mar da Galiléia.

Quando morreu Jair, ele foi sepultado em Camom, talvez a moderna Kamm em Gileade.

C. JEFTÉ, Jz 10:6-12.7

1. Israel mais uma vez se Afasta de Deus (10:6-9)

A maior parte do relato presente no capítulo 10 está na forma de uma introdução geral às histórias de Jefté, em conflito com os amonitas, e de Sansão, que defendeu Israel contra os filisteus (7). Deve-se notar que os falsos deuses a quem serviram os israelitas eram sete: baalins (os baals), Astarote, os deuses da Síria, de Sidom, de Moabe, dos filhos de Amom e os deuses dos filisteus (6). Semelhantemente, existe uma lista de sete nações (totalmente diferentes) das quais o Senhor libertara seu povo (11,12). O resultado dessas apostasias, ocorridas num período de vários anos, foi a derrota e a opressão nas mãos dos filisteus, procedentes do sudoeste, e dos amonitas, provenientes do sudeste. A opressão amonita é a primeira a ser descrita e foi sentida particularmente em Gileade, onde, por dezoito anos (8), os israelitas foram massacrados debaixo dos pés de Amom. Mas os amonitas também cruzaram o Jordão com o objetivo de atacar Judá, Benjamim e Efraim (9). Naquele mesmo ano é provavelmente uma referência ao primeiro ano daquela opres-são dupla que, no caso dos amonitas, continuou por todo o período de 18 anos.

Os israelitas entregaram-se totalmente a um panteão de deuses e violaram a pri-meira e fundamental lei que Deus lhes dera (Dt 6:4; cf. I Reis 11:33 e Si 106.35,36). Além dos baalins e de Astarote, eles adoravam Bel e Saturno, da Síria; Astarte, de Sidom; Quemos, de Moabe; Milcom, de Amom; e Dagom, da Filístia.

1. Israel finalmente se Arrepende, (10:10-16)

Em desespero, o povo de Israel, profundamente afetado por sua opressão, voltou-se outra vez para o Senhor. Contra ti havemos pecado (10), disseram eles, "porque te deixamos e seguimos os baalins". O Senhor respondeu, provavelmente por meio de seu representante, um dos profetas desconhecidos do passado: "Não libertei vocês repetidas vezes de seus inimigos, os egípcios, os amorreus, os amonitas, os filisteus, os sidônios, os amalequitas e os maonitas?". Os maonitas (12) aparecem como "midianitas" na LXX, embora houvesse uma tribo árabe com este nome que vivia na região próxima a Seir. Nada se sabe de específico sobre um conflito entre Israel e os maonitas.

Deus testou a sinceridade do apelo do povo, ao dizer: "Vocês se afastaram de mim para servirem a outros deuses. Portanto, não os ajudarei mais. Que as divindades que vocês escolheram venham em seu socorro. Peçam-lhes que os salvem na hora de sua dificuldade". O povo insistiu: Pecamos (15). "Faze conosco o que quiseres — tão-somente livra-nos hoje". Desta vez seu arrependimento foi genuíno porque eles renunciaram aos deuses estrangeiros e serviram ao Senhor. Se angustiou a sua alma (16). Deus estava irado com os opressores de seu povo e teve piedade da miséria de Israel.

1. A Busca por um Líder, (10.17,18)

Pouco depois, os amonitas reuniram-se e mais uma vez se puseram em campo em Gileade, enquanto os israelitas concentravam suas forças em Mispa (17). O local do acampamento de Israel é desconhecido, embora a Mispa citada aqui provavelmente seja a mesma Mispa de Gileade (11,29) e Ramate-Mispa (Js 13:26) e Ramote, em Gileade (Dt 4:43) ou Ramote-Gileade (1 Rs 4.13). Mispa, que significa "uma torre de vigia" ou "lugar alto de onde se pode ver ao longe e em todas as direções", era um nome comum na Pales-tina dos tempos bíblicos. Além do nome deste lugar, também era o nome de uma cidade em Benjamim (20,1) ; um lugar ao pé do monte Hermom (Js 11:3) ; uma vila próxima ou exatamente na planície de Judá (Js 15:38) ; um lugar em Moabe (1 Sm 22,3) e um monte de pedras erigido ao norte do Jaboque (Gn 31:49).

Os líderes de Gileade estavam num dilema, pois não tinham um general para esta emergência. "Onde podemos encontrar um homem que lidere um ataque contra os amonitas?", perguntaram eles. "Ele será o governador sobre toda Gileade".

10.1-5 Dois juízes, Tola e Jair, são apresentados com poucos pormenores. Quatro outros juízes menores são descritos de modo semelhante (3.31; 12:8-15).

* 10:1

Tola. Tola é mencionado somente aqui nas Escrituras.

* 10.3 Jair. Assim como Tola, Jair não é mencionado em nenhuma outra parte da Bíblia.

* 10:4

que cavalgavam trinta jumentos. Trinta filhos, trinta jumentos, e o controle de trinta cidades indica grandes riquezas e poder (5.10).

* 10.6 – 12.7 Conforme 1Sm 12:11. A lista dos ídolos seguidos (10,6) e o caos interno de Israel, tornaram-se ainda maiores (12.1-7). Jefté introduziu somente seis anos de paz (12,7) ao invés de uma geração inteira de paz (3.11, 30; 5.31; 8.28). Finalmente, de modo precipitado e pecaminoso, Jefté sacrificou sua filha (11.30-40, nota).

Muitos aspectos de Jefté relembram Gideão, Abimeleque, ou Saul. Jefté, assim como Gideão, era “homem valente” (6.12; 11.1). Os dois homens deixaram os efraimitas zangados por não os terem conclamados a participar de uma batalha (8.1-3; 12:1-6). Jefté e Abimeleque eram igualmente filhos marginalizados, sendo que um nasceu de uma concubina, e o outro de uma prostituta. Os dois reuniram para si bandos de aventureiros (9.4; 11.3). Tanto Jefté quanto Saul foram proclamados líderes em Mispa (11.11; 1 Sm 10.17). Os dois enfrentaram os amonitas como seus primeiros adversários (11.12-29; 1Sm 11:1-11). Tanto Jefté quanto Saul fizeram um juramento estulto que tornou-se em uma ameaça para seus primogênitos, e os dois ofereceram um sacrifício ilícito (11.30-40; 13 8:9-13.14'>1 Sm 13 8:14; 14.24-25).

*

10:6

deuses. Nos relatos anteriores, somente os Baalins e Astarote foram mencionados (2.11, 13; 3.7). Essa lista mais longa de deuses indica uma descida em parafuso nas violações da aliança perpetradas por Israel. Ver também os vs. 11-12 e a nota. Os povos mencionados cercavam 1srael nas suas fronteiras.

* 10.10-16

Esse é o único relato no livro de Juízes onde Israel não somente clama a Deus, como também deixa de lado os seus ídolos. Noutras ocasiões eles simplesmente clamaram ao Senhor, e ele os livrou (10.10; 2.19; 3.9). Deus sabia que o arrependimento era superficial, mas mesmo assim escolheu livrar os seus (conforme Dt 32:15-38).

* 10.10 deixamos o nosso Deus e servimos aos baalins. A mesma linguagem é empregada na acusação contra eles no v. 6.

* 10.12 vos oprimiam. A lista de deuses no v. 6 coincide quase identicamente com a lista das nações opressoras. Israel rejeitara o Deus que libertara a nação e, além disso, seguia os deuses incompassivos dos seus opressores.

* 10.13 não vos livrarei mais. Ver Dt 8:19-20; 31.16-17; Nm 33:55-56; Js 23:13; Jz 2:3.

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10.14 clamai aos deuses que escolhestes. Ver Dt 32:37-38. O mesmo motejo é visto em Jr 2:28; 11:12,13.

* 10.15 livra-nos. O desejo de ser libertado, e não o desejo de servir ao Senhor, foi o verdadeiro motivo do arrependimento de Israel.

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10:17

Mispa. Ver 11.11; 20.1.

10:6 Baal e Astarot se explicam nas notas a 2:11-15 e 3.7. Os deuses do Aram e Sidón são muito similares. Os deuses do Moab e Amón eram Quemos e Moloc. Os deuses filisteus eram Dagón, Astarot, Asera e Baal-zebub.

10:9, 10 Uma vez mais, os israelitas sofreram durante muitos anos antes de que deixassem seus caminhos pecaminosos e clamassem a Deus pedindo ajuda (vejam-se 4:1-3; 6:1-7). Observe que quando os israelitas estiveram ao final da corda não procuraram a ajuda de seus deuses pagãos, a não ser a do único Deus que realmente podia ajudá-los.

É Deus nosso último recurso? Tanto sofrimento desnecessário se deve a que não clamamos a Deus mas sim até que esgotamos todos outros recursos. Em lugar de esperar a que a situação se volte se desesperada, volte seus olhos a Deus em primeiro lugar. O tem os recursos necessários para resolver qualquer tipo de problema.

10.11-16 Estes versículos mostram quão difícil pode ser seguir a Deus até o final. Sempre parecia que quando tudo ia bem, os israelitas se esqueciam de Deus. Mas apesar de ser rechaçado por seu próprio povo, Deus nunca deixou de resgatá-los quando clamavam ao com arrependimento. Deus tampouco deixa de nos resgatar a nós. Atuamos tal como os israelitas quando põem a Deus fora de nossos sucessos cotidianos, em lugar de no centro deles. Da mesma maneira que um pai amoroso se sente rechaçado quando um filho se rebela, assim também Deus sente um grande rechaço quando o ignoramos ou o abandonamos (1Sm 8:4-9; 1Sm 10:17-19; Jo 12:44-50). Devemos lutar para nos manter perto de Deus em lugar de ver quão longe podemos chegar antes de que venha o julgamento.

10:17, 18 O poder da nação amonita estava em seu ponto mais alto durante o período dos juizes. Os amonitas eram descendentes do Amón, concebido quando a filha do Lot dormiu com seu pai ébrio (Gn 19:30-38). A terra do Amón estava localizada justo ao leste do rio Jordão, frente a Jerusalém. Ao sul do Amón se encontra a terra do Moab, a nação concebida quando a outra filha do Lot dormiu com seu pai. Moab e Amón eram geralmente aliados. Era uma tarefa formidável derrotar a essas nações.

É interessante notar como Tola é introduzida. Depois de Abimeleque, se levantou para salvar Israel Tola ... (v. Jz 10:1 ). Após o esforço egoísta de Abimeleque, que durou três anos, surgiu um libertador de Issacar chamado Tola que, Pv 23:1 ).

Por causa da idolatria de Israel durante este período ocorreu uma opressão arrebatadora cobrindo a maior parte do terreno. Do oeste, vieram os filisteus, e vieram do oriente os amonitas (v. Jz 10:7 ). A agressão Philistinian durou 40 anos, e os desenvolvimentos no âmbito que a opressão são dadas em conexão com Sansão e Samuel. A dominação amonita durou cerca de metade do comprimento e foi efetivamente derrubado por Jefté.

A conta do historiador da história de Jefté é dada na forma cíclica habitual de declinação, disciplina e libertação.

Tanto a causa da opressão, idolatria e da opressão em si parece ter sido generalizada. A penetração da idolatria era de todas as direções e na grande maioria das tribos. A combinação de Philistia e Amon fez uma forte ameaça para a segurança de Israel. Os filisteus dominaram a terra a oeste do Jordão, enquanto os amonitas não só controlado Gilead, mas também ameaçou várias tribos no lado oeste do Jordão (vv. Jz 10:8 , Jz 10:9 ).

A crise era grave e levou Israel a reconhecer seu pecado e clamar ao Senhor. A resposta do Senhor foi inesperado, Ide e clamai aos deuses que escolhestes; que eles vos no tempo da sua angústia (v. Jz 10:14 ). Quantas vezes o homem ergue seus deuses humanamente concebidas, mas no dia da adversidade, muitas vezes percebe sua inadequação para libertá-lo. Então, os israelitas estavam cientes da falha dos deuses que tinham escolhido. Em vez de orar para esses deuses, Israel colocou fora os deuses estranhos ... e serviram ao Senhor (v. Jz 10:16 ).

Por causa do grande sofrimento de Israel e por causa do abandono resoluta de deuses estrangeiros, o Senhor se entristeceu por causa da desgraça de Israel (v. Jz 10:16 ). Além disso, os israelitas no Gilead começou uma busca por um líder que iria entregá-los a partir dos amonitas. Sua esperança era não só no que Deus faria, mas também no que eles devem fazer. Suas orações foram acompanhadas por viragem resoluto de sua idolatria e pesquisa definitiva para um homem para levá-los em batalha. Eles aceitaram a responsabilidade pela ação positiva.

10.3,4 Jair... Tinha este trinta filhos... Deve-se entender que era homem de riqueza e poder, com filhos vivendo como pequenos príncipes. Havote-Jair, "as vilas de tendas de Jair" (conforme Nu 32:39-4; Dt 3:14). Gileade, c. 18 km ao sudeste do Mar da Galiléia.

10.6 As múltiplas apostasias de Israel são aqui enumeradas em sete, como também as opressões, nos vv. 11, 12. • N. Hom. "Passos no Caminho da Apostasia":
1) Pecado, "tornando a fazer o que era mau";
2) Idolatria, "."servindo aos Baalins"... (conforme Rm 1:23, 1Jo 5:21). Conseqüências:
1) A ira de Deus se acendeu (7;Rm 1:18, Rm 1:2.5);
2) Castigo, entregando a Israel nas mãos dos opressores (8; conforme Rm 1:24, Rm 1:26, Rm 1:28);
3) Clamaram ao Senhor (10; conforme 1Jo 1:9).

10.7 Amom. Descendente de Ló, sobrinho Abraão, e, portanto, aparentado de Israel.

10.14 Ide e clamai aos deuses... Rejeitando, terminantemente, ao convite de Cristo (conforme Mt 11:28-40), o pecador ouvirá, no julgamento final, sentença semelhante. Todo homem que espera abrigar-se da ira de Deus, apelando para qualquer falso deus, precisa saber da inutilidade de seu refúgio, e voltar-se para Cristo (conforme Is 28:14-23).

10.16 Não pôde ele reter a sua compaixão. Quando Israel deixou de falar sobre o arrependimento e passou a demonstrá-lo em ações, Deus não se demorou em acudir a Seu povo. A paciência de Deus não tem limites neste dia de graça (conforme Sl 103:8-19); se, de fato, o pecador se arrepende.

Nu 26:23 e lCr 7.1 confirmam a ligação de Tolá com Issacar.

Jair, embora fosse de Manassés (Nu 32:41), agiu em Gileade ou em Manassés oriental. A estranha observação que comenta a sua prole, suas cidades e jumentos contém um sutil jogo de palavras (para “jumentos”, é usada a palavra incomum ‘ayãrím\ conforme “cidades”, 'ãrim, embora o TM confunda os dois). O seu lugar de sepultamento é registrado de maneira típica. Pode ser a atual Qamun, a 3 quilômetros a oeste de Irbid, na Jordânia.

c) Jefté: zelo mal direcionado (10.6—12.7). Jz 10:6-7 representa a fórmula da introdução-padrão de uma nova seção. Os baalins e as aserás são considerados parte dos deuses dos sete povos (conforme Jz 3:5 e comentário). Os opressores dessa nova era (v. 7) são os filisteus e os amonitas. Os primeiros aparecem mais tarde no texto do ciclo de Sansão. Jz 10:8,Jz 10:9 prepara o cenário para a ação libertadora de Jefté, um fio retomado novamente no v. 17. Jz 10:10-7 é semelhante a observações editoriais anteriores, mas com um elemento novo. Depois de todos os atos libertadores passados, começando com o êxodo (v. 11), Deus decidiu não intervir mais (v. 13). O drama aumenta sua intensidade com a pergunta sempre repetida: “Acaso Deus rejeitou o seu povo?” (Rm 11:1). Gomo sempre (e nós, leitores, já sabemos qual deve ser a resposta), a resposta é: “De maneira nenhuma!”. A miséria de Israel sempre vai comover o coração de Deus, e o v. 16 nos mostra que ele não pôde mais suportar o sofrimento de Israel. O palco está preparado para o surgimento de outro libertador, e ele não vai demorar.

B. Os Opressores e os Libertadores de Israel. 3 : 7 - 16: 31.

Depois de uma introdução geral que descreve a vida durante o período dos Juizes, temos uma série de episódios específicos. Em cada exemplo lemos sobre a idolatria de Israel, com seu castigo subseqüente.

a) O opressor amonita (Jz 10:6-18).

Vendeu-os em mão dos filisteus, e em mão dos filhos de Amom (7). Os filisteus invadiram o território israelita a ocidente do Jordão pelo lado da planície costeira onde se estabeleceram um século antes, enquanto os filhos de Amom atacavam a área da Transjordânia. Os israelitas reagiram primeiro contra a ameaça amonita, ganhando a vitória, aliás temporária, visto que, algumas décadas mais tarde encontramos uma recrudescência da ameaça amonita no início do reinado de Saul (1Sm 11:1 e segs.). Os amonitas, como os seus parentes moabitas e, aliás, outros povos da Transjordânia, parece terem se organizado como reino no século XIII a.C. Na presente invasão do território israelita, talvez fossem acompanhados pelos moabitas (cfr. 11.15n, 24n), assim como Eglom teria sido pelos amonitas (Jz 3:13). Porém o Senhor disse aos filhos de Israel (11), provavelmente pela boca dum profeta, como em Jz 6:8 e segs. Porventura dos egípcios e dos amorreus, e dos filhos de Amom e dos filisteus, e dos sidônios, e dos amalequitas e dos maonitas, que vos oprimiam, quando a mim clamastes, não vos livrei? (11-12). Nesta evocação expressiva faz-se alusão ao Êxodo, à derrota de Seom (Jz 11:13 e segs.n), aos libertadores Eúde (Jz 3:13) e Sangar (Jz 3:31). Quanto aos sidônios, não se sabe que gênero de opressão tenham exercido, ao contrário dos amalequitas, cuja ação é referida em Jz 3:13; Jz 6:3. A respeito dos maonitas, os LXX lêem "midianitas", podendo, no entanto, o nome associar-se ao de Ma’an, perto de Petra. Então se angustiou a sua alma (16), literalmente, "encurtou", isto é, "impacientou-se". Os de Israel se congregaram, e se puseram em campo em Mispa (17). O vocábulo Mispa significa "torre de vigia", e talvez se possa identificar com o "montão do testemunho" erguido por Jacó e Labão (Gn 31:46 e segs.), ou com Ramate-Mispa ou Ramote-Gileade (Dt 4:43; Js 13:26; 1Rs 4:13), a cerca de 70 quilômetros ao norte de Amã.