1. UMA MENSAGEM SOLENE DE DEUS, 2:1-5

E subiu o Anjo do Senhor (Êx 23:20; Js 5:13-15) de Gilgal a Boquim (1) com uma mensagem de Deus. Apontado como porta-voz de Deus, ele disse ao povo: "Do Egito vos fiz subir, e vos trouxe à terra que a vossos pais tinha jurado, e disse: Nunca invalida-rei o meu concerto convosco [Êx 34:10-27]. E, quanto a vós, não fareis concerto com os moradores desta terra; antes, derrubareis os seus altares. Mas vós não obedecestes à minha voz. Por que fizestes isso? Pelo que também eu disse: Não os expelirei de diante de vós; antes, estarão às vossas costas [3], e os seus deuses vos serão por laço".

Terrível calamidade espera os homens e as nações quando eles são abandonados por Deus. Quando o anjo terminou de falar, a audiência levantou a sua voz e chorou (4). Por causa disso, chamaram àquele lugar Boquim (5) e ali ofereceram sacrifícios ao Senhor. Bochim significa "pranteadores". Este local ficava a oeste do Jordão, perto de Gilgal.

SEÇÃO II

CINCO JUÍZES

Juízes 2:6 — 8.32

A. INTRODUÇÃO, 2:6-3.6

1. Resumo de uma Época (2:6-10)

O versículo 6 retoma o relato a partir do fechamento do livro de Josué. Perto do final de sua vida, ele reuniu a nação em Siquém, uma cidade murada (Gn 33:18) nas colinas de Efraim (Js 20:7), próxima do monte Gerizim (Jz 9:7). Ela é a moderna Nablus, cerca de 50 quilômetros ao norte de Jerusalém, um centro da população samaritana restante hoje em dia.

Depois de terem sido dispensadas por Josué, as pessoas foram à sua herdade, para possuírem a terra (6). Ele morreu aos 110 anos e seus restos foram sepultados em Timnate-Heres, na região montanhosa de Efraim, para o norte do monte Gaás (9). Timnate-Heres significa "porção do sol" e é o mesmo que Timnate-Será (Js 19:50-24.30). É, provavelmente, a moderna Tibnah, localizada 19 quilômetros a nordeste de Lydda. O monte Gaás é uma colina ao sul de Timnate-Heres.

Enquanto Josué e os anciãos estavam vivos, os israelitas adoraram a Deus; mas, um a um, esta geração se foi. A nova geração não conhecia pessoalmente o Senhor e eles nunca viram as grandes coisas que Deus fizera para Israel. Este breve parágrafo é um resumo da história de Israel desde a repartição da Terra Prometida até o início do perí-odo dos juízes propriamente dito.

1. Uma Geração Perversa (2:11-15)

Os israelitas rapidamente abandonaram a adoração a Deus e serviram aos baalins (11) termo que também pode ser traduzido como o plural de Baal. Baal sig-nifica "senhor, dono, proprietário ou marido". Este termo aparece neste texto no plural enfático e significa "o grande senhor" ou "o proprietário soberano". Também pode denotar manifestações locais desta divindade.

O baalismo era uma religião da natureza. Sua ênfase era a fertilidade. Este culto diabó-lico provavelmente se originou da falsa idéia de que um ser sobrenatural é responsável pela produtividade de cada pedaço de terra e dos animais domésticos. Baal era uma divindade semita bastante conhecida no Egito antigo. Era o deus guardião dos fenícios. Era adorado em Moabe desde os tempos de Balaque (Nm 22:41). Entre os filisteus, era conhecido como Baal-Zebube, "o senhor das moscas" (II Reis 1:2). Na Caldéia ele era considerado o governador dos céus.

A esta abominável adoração estavam associados vários atos lascivos (cf. 1 Rs 14.24), beijar a imagem de Baal (Os 13:2) e a realização de sacrifícios humanos, i.e., pais que sacrificavam seus próprios filhos como ofertas queimadas (Jr 19:5). É possível que para todos esses idólatras da antiguidade o termo Baal significasse o sol.

Astarote (13), às vezes grafado no plural, provavelmente era a deificação do plane-ta Vênus. Astarte, outro nome para Astarote, é a antiga deusa semítica do amor, da fertilidade e da maternidade. Ela era adorada a leste do Jordão desde os tempos de Abraão (Gn 14:5) pelos sidônios e fenícios (1 Rs 11.33), pelos árabes do sul e pelos filisteus (1 Sm 31.10). Na Babilônia e na Assíria (onde era conhecida com Ishtar), também era uma deusa da guerra. Sua adoração incluía a prostituição como um ritual religioso. Até mesmo Salomão fraquejou, seduzido pelos seus fascinantes encantos (I Reis 11:5). Nos dias de Jeremias, os hebreus a chamavam de "Rainha dos Céus" (Jr 7:18). Era conhecida pelos gregos como Afrodite e pelos romanos como Vênus.

Não é de surpreender o fato de a ira de Deus ter-se acendido contra seu povo. Ele removeu o muro de fogo de sua proteção (Jó 1:10; Zc 2:5) e permitiu que as nações vizi-nhas saqueassem Israel. Deus se tornou seu Inimigo (1 Sm 28,16) e fez com que eles fossem derrotados na batalha. Toda vez que saíam para marchar contra o inimigo a mão do Senhor estava contra eles para lhes causar mal. Que todo aquele que se esquece de Deus preste atenção! "Quem tem ouvidos para ouvir ouça" (Mt 11:15).

3. A Lição de Moral da História (2:16-23)

O versículo 16 apresenta-nos o ciclo recorrente encontrado por todo o livro e as pes-soas que Deus periodicamente levantou para livrar seu povo das opressões nas quais ele caíra. O termo juízes (16) nos é confuso, uma vez que passou a ser usado quase que exclusivamente para designar aquele que preside uma corte da lei. O significado bíblico está mais ligado à natureza do líder, do governador ou do defensor (veja Introdução). O ciclo era composto de pecado e apostasia, servidão a um poder estrangeiro, arrependi-mento e oração, levantamento de um juiz, um período de libertação, seguido pela morte do juiz, e um novo período de pecado, servidão e opressão.

A "palavra final de Deus" é vista nos versículos 10:16. (1) não há salvação sem que haja um conhecimento pessoal de Deus (v. 10) ; (2) os homens tendem a se esquecer e a se afastar de Deus (vv. 11-13) ; (3) Deus não vai permitir que apostatemos confortavelmente (vv. 14,15) ; (4) sua palavra final é de perdão e misericórdia para com aquele que se arrepende (v. 16).

Se prostituíram (17) é a familiar comparação bíblica (cf. Os 2:5-13) de Deus como o marido e de seu povo como uma esposa infiel quando a nação é culpada de adorar outros deuses. O Senhor se arrependia (18), ou seja, Deus se compadecia do povo quando este se voltava a Ele em sua aflição e mudava seu procedimento, a fim de trazer a libertação no lugar da opressão.

O versículo 22 ilustra a maneira hebraica comum de falar de resultados numa lin-guagem que usaríamos para indicar propósito. A presença dos ímpios na terra junta-mente com Israel devia-se ao fracasso e à idolatria do povo, a fim de resultar que isso testava ainda mais a lealdade dos israelitas ao Senhor.

2.1-5 Esse trecho passa em revista o capítulo anterior e, assim como 2.20 – 3.6, fornece o pano de fundo para a narrativa que se segue. A aliança foi feita entre Deus e “vossos pais”; são as duas partes pactuais. As condições da aliança proíbem tratados com os cananeus ou a mistura do culto com a religião deles. A inobservância dessas exigências provocou o castigo do pacto sobre Israel (Dt caps. 28 – 31).

* 2:1

o Anjo do SENHOR. Uma teofania, ou seja: uma revelação visível de Deus. Ver 6:11-24; 13 2:23. As palavras do mensageiro preeminente de Deus (6.11-24; Êx 3:1-17) são as palavras do próprio Senhor. O Anjo do Senhor levou Israel para fora do cativeiro no Egito e lutou em favor dos israelitas (Êx 14:19; 23.20-23; 33:2; Nm 20:16; Is 63:9).

Gilgal. A arca da aliança estava em Gilgal (Js 5:1-12).

Do Egito vos fiz subir. Os Dez Mandamentos começam com a mesma declaração (Êx 20:2; Dt 5:6), o que nos relembra que a história daquilo que Deus tem feito está ligada com os seus mandamentos. O Deus Soberano que promulga a aliança identifica-se como o Benfeitor do seu povo.

e vos trouxe à terra, que, sob juramento, havia prometido. Deus cumpriu o seu juramento (Js 23:3-16). A diferença principal entre Deus e o seu povo é que Deus cumpre seu voto enquanto o povo quebra o seu.

nunca invalidarei a minha aliança. Ver Dt 7:9.

* 2:2

derribareis os seus altares. A idolatria é considerada como o principal, o ato típico de violação à aliança (v. 11; Êx 34:13; Nm 33:52; Dt 7:5; 12:3; Js 23:16).

não obedecestes. Israel celebrou casamentos com os habitantes da terra (3.5-6) e não derrubou os altares destes (6.25-32). Não era possível expulsar os cananeus por causa do pecado de Israel.

* 2:3

adversários... laços. Os casamentos mistos com os cananeus, bem como todos os demais relacionamentos com eles, tinham sido proibidos porque semelhantes contatos levariam à idolatria (Êx 34:12; Nm 33:55; Dt 7:16; Js 23:12-13). Por ter desobedecido às condições da aliança, Israel sofreria o que Canaã sofrera: a remoção da terra (Nm 33:56; Js 23:13; 2Rs 17:5-8; 25.1-11).

* 2:6-10

Essa seção, excetuando-se o v. 10, tem estreita semelhança com Js 24:28-31 e introduz o padrão para os ciclos dos juízes que se seguem.

* 2:6

Havendo Josué. Ver 1.1; Introdução: Data e Ocasião.

* 2:7

Serviu o povo ao SENHOR. Ver Js 24:16-18, 21-22, 31. A obediênca à aliança levou a bênções na terra para aquela geração.

viram todas as grandes obras. Ver v. 10; Dt 4:9; 6.22; 7:19; 11:2-7; Js 23:3.

* 2:10

que não conhecia ao SENHOR, nem tão pouco as obras que fizera a Israel. Uma geração devia declarar as maravilhas de Deus à geração seguinte (Dt 4:9; 6.1-6). Salmistas posteriores as louvam (Sl 44:1-3; 78.2-8). Se o povo de Deus soubesse o que ele tinha feito, obedeceria aos mandamentos da aliança. Mas os líderes – os chefes de famílias, os sacerdotes e os juízes – não guardaram a aliança nem contaram à geração seguinte a respeito dos atos poderosos de Deus.

* 2.11-19

Esses versículos oferecem o padrão a ser seguido nos caps. 3 – 16. Demonstram a soberania de Deus na história, enquanto ele executa os juízos da aliança. Foi ele quem vendeu o seu povo e lutou contra ele, e foi também ele que suscitou os juízes para livrá-lo. A idolatria foi o pecado pelo qual Deus castigou a Israel. O conteúdo dos vs. 11-19 é elaborado em 1Sm 12:9-11 e Sl 106:34-46.

* 2:11

fizeram... o que era mau. Esse refrão ocorre em 2.11; 3.7, 12; 4.1; 6.1; 10.6; 13.1.

serviram aos baalins. A iniqüidade de Israel chega ao cúmulo na sua adoração aos falsos deuses (v. 2 nota). Os israelitas escolheram Baal, o deus cananeu da tempestade, e rejeitaram o Senhor que os fez passar pelo Mar Vermelho e que era o verdadeiro Senhor da tempestade. “baalins” está no plural porque Baal era adorado de modo diferente em cada localidade cananéia.

* Astarote. Lit. "Astarotes". No plural feminino. Eram as deusas da fertilidade no panteão cananeu.

* 2.14. e os entregou. Ver Dt 28:48; 1Sm 12:9. Os inimigos e opressores de Israel não tinham poder sobre o povo de Deus a não ser que ele assim permitisse. A conquista por Israel agora é revertida, à medida que povos de fora de Canaã (arameus, moabitas, midianitas, amalequitas, e filisteus) oprimem os israelitas, os novos habitantes da terra (3.8-12; 4.2; 6.1; 10.7; 13.1).

* 2:15

a mão do SENHOR era contra eles. A mão do Senhor estava associada com o poder salvífico de Deus (Êx 3:20; 6:1; 13:3; Dt 4:34). Agora, a mesma mão estava virada contra os israelitas, em castigo. O Senhor era fiel tanto para abençoar quanto para julgar. Quando Deus livra os seus, ele os livra dos inimigos como um ato de graça. É o seu próprio juízo que permite aqueles inimigos prevalecerem, e ao livrar os seus, ele tem que desviar esse juízo.

* 2:16

juízes. O papel dos juízes era primariamente livrar a nação dos seus inimigos (3.9, 15; 1Sm 12:11).

* 2:17

se prostituíram. Tendo em vista que o acordo segundo a aliança pode ser comparado com o casamento, a prostituição é uma metáfora padronizada para a infidelidade e a desobediência (8.33; Dt 31:16; o Livro de Oséias).

* 2:18

se compadecia. Os gemidos do povo comoviam o seu Deus (Êx 2:24; 6:5).

* 2:19

nada deixavam. Nem os juízes (v. 17) nem a lembrança de como tinham sido livrados bastavam para levar o povo a guardar a aliança (v. 10).

* 2:23

deixou ficar aquelas nações. Ver Dt 7:22-23; 13 1:6-13.7'>Js 13:1-7. Assim fica explicado por que ainda havia cananeus durante o período em que Israel tinha sido fiel (vs. 6-9). Os vs. 20-22 e 3:1-4 fornecem mais uma razão para Deus ter deixado ficar os cananeus: testar o coração do povo.

Embora o pacto de Deus de ajudar ao Israel a conquistar a terra já não estava vigente, sua promessa de fazer do Israel uma nação através da qual o mundo inteiro seria bento (cumprida com a chegada do Messías) permaneceu vigente. Deus ainda queria que os israelitas fossem um povo santo (da mesma maneira que quer que nós sejamos Santos), e freqüentemente utilizou a opressão para trazer os de retorno ao, tal e como disse que o faria (Levítico 26; Deuteronomio 28). O livro de Juizes registra um número de instâncias onde Deus permitiu que seu povo fora oprimido para que assim se arrependesse de seus pecados e retornasse ao.

Muito freqüentemente a gente quer que Deus cumpra suas promessas enquanto se desculpa de suas próprias responsabilidades. antes de reclamar as promessas de Deus, pergunte-se: "Fiz minha parte?".

2:4 O povo do Israel sabia que tinha pecado, e choraram em alta voz, reagindo com profunda dor. Porque temos a tendência a pecar, o arrependimento é a justa medida de nossa sensibilidade espiritual. Arrepender-se é lhe pedir a Deus que nos perdoe e logo abandonar nossos caminhos pecaminosos. Mas não podemos fazer isto de uma maneira sincera a menos que realmente estejamos arrependidos de nossos pecados. Quando estivermos conscientes do pecado que há em nossa vida, devemos admiti-lo plenamente ante Deus em lugar de tratar de cobri-lo ou de esperar nos sair com a nossa.

2.7-9 O relato da morte do Josué se encontra aqui e ao final de livro do Josué (24.29). Ou este relato é um resumo do que aconteceu anteriormente, ou o relato do livro do Josué omitiu os acontecimentos do primeiro capítulo do livro de Juizes. (se desejar mais informação sobre o Josué veja-se seu perfil no Josué 2.)

2.10ss Uma geração morreu, e a seguinte não seguiu a Deus. Juizes 2:10-3.7 é uma breve olhada prévia do ciclo de pecado, julgamento e arrependimento que o Israel experimentou vez detrás vez. Cada geração fracassou ao tentar ensinar a seguinte geração a amar e a seguir a Deus. Mas isto estava no mero centro da lei de Deus (Dt 6:4-9). É tentador deixar a tarefa de ensinar a fé cristã à igreja ou à escola cristã. Entretanto, Deus diz que esta responsabilidade pertence basicamente à família. devido a que os meninos aprendem muito com o exemplo, a fé deve ser uma questão familiar.

2.11-15 Baal era o deus da tormenta e das chuvas; portanto se acreditava que controlava a vegetação e a agricultura. Astarot era a deusa mãe do amor, a guerra e a fertilidade (também lhe chamava Astarte, Astoret 1star). A prostituição no templo e o sacrifício de meninos eram parte do culto a estes ídolos cananeos. Esta geração de israelitas abandonou a fé de seus pais e começou a adorar os deuses de seus vizinhos. Muitas coisas nos podem tentar a abandonar o que sabemos que é correto. O desejo de ser aceitos por nossos vizinhos pode fazer que nos comportemos de uma maneira que resulte inaceitável a Deus. Não permita que a pressão o leve a desobediência.

2.12-15 Freqüentemente Deus reservava sua dura crítica e castigo para aqueles que adoravam ídolos. por que eram tão maus os ídolos ante os olhos de Deus? O adorar a um ídolo violava os primeiros dois dos Dez Mandamentos (Ex 20:3-6). Os cananeos tinham deuses para quase cada estação, atividade ou lugar. Para eles, Jeová era tão somente outro deus que acrescentariam a sua coleção de deuses. Israel, por sua parte, tinha que adorar exclusivamente ao Jeová. Para eles não era possível acreditar que Deus fora o único Deus verdadeiro e ao mesmo tempo inclinar-se a um ídolo. Os idólatras não podiam ver seu deus como seu criador porque eles o tinham criado. Os ídolos representam aspectos sensuais, carnais e imorais da natureza humana. Entretanto, a natureza de Deus é espiritual e moral. Era intolerável que se acrescentasse a idolatria à adoração de Deus.

2.15, 16 Apesar da desobediência do Israel, Deus mostrou sua grande misericórdia ao levantar juizes para salvar ao povo de seus opressores. Misericórdia se definiu como "não lhe dar a uma pessoa o que merece". Isto é exatamente o que fez Deus pelo Israel e o que faz por nós. Nossa desobediência exige julgamento! Mas Deus nos mostra sua misericórdia ao nos dar um escapamento do castigo do pecado por meio do Jesucristo, quem é o único que nos salva do pecado. Quando oramos por perdão, estamos pedindo o que não merecemos. Mas quando damos este passo e confiamos na obra salvadora de Cristo a nosso favor, podemos experimentar o perdão de Deus.

2.16-19 Através deste período da história, Israel passou por sete ciclos de (1) rebelião contra Deus, (2) ser invadido por nações inimizades, (3) ser liberado por um juiz temeroso de Deus, (4) permanecer fiel a Deus baixo esse juiz e (5) novamente esquecer-se de Deus quando o juiz morre. Nós tendemos a seguir esse mesmo ciclo, permanecemos leais a Deus enquanto estamos perto dos que o seguem. Mas quando ficamos sozinhos, aumenta a pressão para nos afastar do. Dita-se a permanecer fiel a Deus apesar das situações difíceis que encontre.

2:17 por que o povo do Israel abandonaria tão rapidamente sua fé em Deus? Para explicar o de uma maneira simples, a religião cananea parecia mais atrativa à natureza sensual e oferecia mais benefícios imediatos (permisividad sexual e incremento de fertilidade em embaraços e colheitas). Uma de suas características mais atrativas era que a gente podia seguir sendo egoísta e cumprir com os requerimentos religiosos. Podiam fazer quase o que quisessem e ainda assim seguir sendo obedientes pelo menos a um dos muitos deuses cananeos. A prostituição masculina e feminina não só era permitida, mas também respirada como forma de adoração.

Entretanto, a fé no único Deus verdadeiro não oferece benefícios imediatos que apelem a nossa natureza humana pecaminosa. A essência do pecado é o egoísmo; a essência do estilo de vida de Deus é o desprendimento. Devemos procurar a ajuda de Cristo para viver o estilo de Deus.

OS JUIZES DO Israel

OTONIEL: 40 anos Capturou uma poderosa cidade cananea Jz 3:7-11

AOD: 80 anos Matou ao Eglón e derrotou aos moabitas Jz 3:12-30

SAMGAR: Sem registro Matou a 600 filisteus com uma aguilhada de bois Jz 3:31

DEBORA (com o BARAC): 40 anos Derrotou a Sísara e aos cananeos e mais tarde cantou uma canção de vitória com o Barac Juizes 4 e 5

GEDEON: 40 anos Destruiu os ídolos de sua família, utilizou um velo para determinar a vontade de Deus, formou um exército de 10,000 e derrotou a 135,000 madianitas com 300 soldados Juizes 6-8

TOLA: 22 anos Julgou no Israel durante 23 anos Jdg 10:1,2

Jair: 22 anos Teve 30 filhos Jz 10:3-5

JEFTE: 6 anos Fez um voto irrefletido, derrotou aos amorreos e mais tarde lutou contra o ciumento Efraín Juizes 10:6-12.17

IBZAN: 7 anos Teve 30 filhos e 30 filhas Jz 12:8-10

ELON: 10 anos Sem registro Jz 12:11-12

ABDON: 8 anos Teve 40 filhos e 30 netos cada um dos quais teve seu próprio burro Jz 12:13-15

SANSON: 20 anos Era um nazareo, matou a um leão com suas mãos, queimou os campos de trigo dos filisteus, matou a 1,000 filisteus com a queixada de um asno, arrancou uma porta de ferro, foi traído pela Dalila, e destruiu milhares de filisteus em um só ato milagroso Juizes 13-16

Como Israel continuou a ajustar à situação existente de seus muitos vizinhos cananeus, uma nova aparência de o anjo do Senhor ocorreu (v. Jz 2:1 ). Mais cedo, como a conquista estava prestes a começar sob Josué, "o príncipe do exército do Senhor" apareceu em Gilgal (Js 5:14 ).

Agora, um novo período começou, um marcado pelo compromisso, sem ser pela conquista. O anjo do Senhor subiu de Gilgal a Boquim, e não para anunciar uma nova conquista, mas para declarar que o poder pagão dos cananeus permaneceria perto das tribos de Israel como julgamento sobre sua desobediência. O que tinha acontecido desde entrada em Canaã foi bem resumida na frase, a partir de Gilgal a Boquim (v. Jz 2:1 ).

Gilgal, que significa "rolamento", foi assim chamado porque significava que Deus tinha "rolou a opróbrio do Egito" (Js 5:9)

Esta passagem refere-se especificamente o período dos juízes para o tempo de Josué, de modo que a continuidade é estabelecida. A demissão de Josué das pessoas (v. Jz 2:6) refere-se a sua montagem em Siquém, onde a relação de aliança com o Senhor tinha sido renovado (conforme Js 24:1)

Para entender a tentação de Israel a abandonar o Senhor seu Deus e servir a Baal e Astarote, é necessário algum conhecimento sobre a religião de Baal. Baal-adoração era a religião dominante dos cananeus neste momento. Baal , que significa "Senhor", foi o nome dado à divindade masculina que possuía a terra e governado sua fertilidade. O nome pessoal da consorte feminina de Baal era Ashtaroth.

Os cananeus viram o maravilhoso produtividade da natureza a partir de um ponto de vista religioso. Os vinhedos de uvas e os campos de cereais eram de propriedade de Baal e sua produtividade dependia das relações sexuais entre ele ea divindade feminina, Ashtaroth.

As pessoas se esforçaram para induzir este intercurso entre Baal e Astarote por rituais do templo que imitavam as relações entre as duas divindades. Assim, o poder mágico do ritual templo dos cananeus estimulada Baal em suas ações de fertilidade com sua consorte. Os cananeus realizada seus rituais eróticos em uma tentativa de estimular os ritmos do reino agrícola.

Os comprimidos de Ras Shamra, descoberto pela primeira vez em 1929, na costa do norte da Síria, dar informações em primeira mão sobre as práticas religiosas dos cananeus e rituais. Baal-adoração foi enraizada nas práticas agrícolas das pessoas. Anderson diz:

A religião cananéia, por um lado, sustentou que os poderes divinos foram divulgados no reino da natureza através do sexo e do mistério da fertilidade. Houve um ciclo recorrente nesta religião fundamentada na natureza. Como os cananeus encarado natureza viu evidência deste padrão cíclico recorrente.

A religião de Israel, por outro lado, considerou que o poder do divino foi divulgado no reino da história. Foi neste âmbito que os eventos não recorrentes, como o Êxodo e da aliança do Sinai revelou a Jeová que tinha escolhido para entrar em relação de aliança com Israel. Jeová não foi estimulado pela magia do ritual; Ele chamou Israel a confiar e obedecer. A religião cananéia forçou Israel a enfrentar uma questão vital: o significado e propósito para a existência de Israel foi realizada em sua relação com os poderes divinos dentro da natureza, ou na sua relação com o Deus da história?

Deserção de Israel de Jeová para Baal é prova de que ela tentou encontrar o significado e propósito para sua existência na sua relação com os poderes dentro da natureza. No entanto, o Deus da história não permitiria que ela para prosseguir a sua missão ao longo desta linha. A ira do Senhor se acendeu contra Israel ... e vendeu-os nas mãos dos seus inimigos ... (v. Jz 2:14 ).

A fim de compreender Jz 2:6 ). A palavra divina declarou: Porque esta nação violou o meu pacto ... Eu também não vai, doravante, a expulsar de diante deles nenhuma das nações ... que por elas provar a Israel(vv. Jz 2:20-22 ).

O fracasso de Israel para conquistar a terra prometida completamente foi interpretado como um meio através do qual Deus era para testar a fidelidade de Seu povo. De simplesmente o ponto de vista histórico Israel havia falhado. Contudo, a história bíblica é a interpretação da evolução, bem como a gravação de um deles. Por que não tinha Israel? A transgressão foi a explicação óbvia, mas não era a explicação completa. A explicação deuteronômico inclui uma outra dimensão na resposta: Israel havia transgredido, mas Deus estava agindo de forma redentora nesta mesma situação de transgressão. Esta atividade real de Deus para o bem, precisamente no cerne da atividade mal de Israel, ajuda a compreender a preocupação de Deus para a história.

E claro que essa foi a razão para os contínuos fracassos e derrotas de-les. Deus prometera a Josué vitó-ria constante, se a nação honrasse e obedecesse à Palavra (Js 1:7-6), e Josué repetiu essa promessa aos lí-deres Os 23:5-11). Gilgal foi cená-rio de grande vitória de Israel, mas agora o Senhor moveu-se de Gilgal para Boquim, "o local de choro", enfatizando o trágico declínio de Is-rael de vencedor a pranteador! (Para ver a importância de Gilgal, conforme Js 5:1-6; Js 9:6; Js 10:6. Gilgal era o cen-tro das operações militares de Israel, o campo de Josué. Agora, ele fora abandonado.)

Deus lembrou o povo de que desobedecera à Lei ao fazer alian-ça com as nações pagãs e ao unir- se aos deuses delas. Leia Deutero- nômio 7 com atenção para ver as instruções do Senhor sobre esse assunto de separação. Durante os anos de Josué e dos líderes que vieram depois dele, a nação se-guiu a Lei; contudo, após a morte deles, apostatou. "E outra geração após eles se levantou, que não co-nhecia o Senhor" (veja v. 10). Eles não tinham nem mesmo trazido os próprios filhos para o Senhor! EmDt 6:1, Deus ins-truiu-os a ensinar a Lei aos filhos, e eles não fizeram isso. Isso acontece com muita freqüência em nações, igrejas e famílias. É muito fácil a 'geração mais jovem" afastar-se do Senhor, se a "geração mais velha" não éfiel em ensiná-la e em dar o melhor exemplo de obediência para ela.

C Eles não se achegam ao Senhor (2:11-23)

Eles deixaram o Senhor e seguiram outros deuses. A religião dos cana- neus era horrivelmente perversa, com práticas obscenas demais para serem discutidas. A adoração a Baal e a Astarote (deidades masculina e feminina, v. 13) infestou Israel ao longo de sua história. Quando isso entra na vida dele, fica difícil de exterminar. Quando o povo aban-donou ao Senhor, ele também o abandonou. Vez após vez, ele "o entregou" nas mãos de seus inimi-gos. Durante centenas de anos, a nação, em vez de usufruir o "des-canso" que Deus prometera, entrou e saiu da escravidão, com apenas períodos ocasionais em que usu-fruira do "descanso" do Senhor. O julgamento, todas as vezes, era tão severo que, no fim, a nação gemia para Deus. O Senhor poderia enviar um libertador, mas note que o Se-nhor estava com a pessoa do juiz, não com a nação toda. É muito tris-te que as pessoas se voltem para o Senhor apenas quando estão com problemas; quando o juiz morria, a nação reincidia no pecado.

Hoje, vemos esses fracassos em cristãos confessos. Às vezes, nós, em vez de derrotarmos o inimigo, fazemos concessões e deixamos o inimigo levar-nos para baixo. Com freqüência, desobedecemos deii- beradamente à Palavra de Deus e, muitas vezes, fracassamos em amar ao Senhor e em achegarmo-nos a ele por meio da fé. Deus, quando isso acontece, tem de castigar-nos, e o único remédio para nós é arrepen-der-nos e voltar-nos para ele.

O novo período começa com a mudança do santuário de Gilgal (conforme Js 4:19,Js 4:20; Js 5:10) no vale do Jordão para um lugar dentro do país. Boquim: “os que choram”. A localização é incerta, mas a LXX especifica “para Boquim e Betei”; v.comentário Dt 20:18,

26. O Anjo do Senhor: aqui não há referência à arca, mas tanto a arca quanto o anjo (heb. maPãk, mensageiro) indicam a presença de Javé, sem a qual nenhum santuário poderia reivindicar legitimidade. Tirei vocês do Egito... uma fórmula de aliança (conforme Êx 19:4; 20:2; Js 24:2-6 etc.), v. 2. vocês não farão acordo-. um acordo ou aliança sempre continha condições, e a responsabilidade de Israel está delineada no v. 2, como base para o curso a seguir. O relacionamento de aliança com os cananeus incluiria aceitação dos deuses deles, suas práticas agrícolas e, portanto, práticas cerimoniais e os padrões morais deles, tudo isso era incompatível com o compromisso já assumido com Javé. Por que vocês não me obedeceram? “Vejam o que fizeram!” (NTLH) traz à tona o tom da admoestação. Era impensável um povo dar as costas ao seu Deus ou deuses até para padrões do Oriente Médio (Jr 2:10-24). v. 3. não os expulsarei-. ampliado em 2.21—3.6. serão seus adversários-, lit. “eles serão para vocês como costas” (heb. siddim). Conforme Nu 33:55, em que a própria NVI traduz essa expressão assim: “espinhos em suas costas”, possivelmente o original desse texto também. Aparentemente a NVI segue a RSV (inglesa), que aqui em Jz 2:3 muda “costas” (fddim) para “adversários” (%ãrím), enquanto a NEB toma siddim de um original acadiano saddu, que significa “rede” ou “armadilha” (v. Driver, p. 6). A NEB parafraseou a expressão toda como uma metáfora relativa a armadilha, em que tanto os cananeus quanto os seus deuses participam na sedução de Israel.

b)    A despedida de Josué (2:6-10)

O grande líder é agora oficialmente tirado de cena. Jz 2:6-7 liga o livro à conclusão de Josué (conforme Js 24:28-6) e explica a mudança do padrão predominante da conquista para o padrão delineado em Jz 2:1123. Os v. 6-10a são citados de Josué; 10b é uma nota explicativa editorial acerca do fracasso da terceira geração. Que essa última geração não conheceu (NEB: “reconheceu”, uma palavra comum no contexto da aliança — conforme Jl 3:2) Javé nem suas obras deve ser considerado uma falha indesculpável. Nenhuma geração do povo de Deus pode sustentar por muito tempo a sua vitalidade somente na força de antigas tradições, v. 9. Timnate-Heres-, conforme Js 19:50; Js 24:30, em que a metátese resultou em “Timnate-Sera”. A forma e a localização originais ainda são questões debatidas.

c)    O padrão de reação de Israel (2.11
23)

As condições da aliança foram confirmadas, o grande líder da aliança se foi, e se espera agora para ver como Israel vai reagir. Como é a geração que “não conhecia o Senhor” que está em vista aqui, o resultado é previsível. Um padrão de ciclos repetidos é estabelecido nos v. 11-23, servindo como resumo da ação no restante do livro. O ciclo vai da (1) rebelião (v. 11-13) para (2) a derrota e escravidão (v. 14,15). Com base no v. 18 e diversas referências posteriores, podemos supor que sob o peso da sua aflição o povo (3) gemeu, ou clamou ao Senhor (conforme 3.9,15 e o padrão anterior observado no protótipo de toda escravidão, Ex 2:23). Finalmente, em resposta à situação deplorável de Israel, o Senhor (4) levantou juízes para libertar o povo (v. 16-18). O período da libertação era na melhor das hipóteses um tempo de obediência limitada (v. 17), e logo após a morte de cada juiz o ciclo começava de novo (v. 19). Pode-se observar no processo uma deterioração progressiva (v. 19: o povo voltava a caminhos ainda piores), um padrão fundamental para a orientação teológica geral do livro.

Na conclusão (2:20-23), os editores apresentam a razão teológica da existência do padrão predominante de fracasso e declínio, apesar da presença de uma série de libertadores. A terminologia é novamente a da aliança. Vemos agora pela primeira vez como até mesmo a natureza parcial da conquista de Josué foi uma expressão do plano da aliança de Javé.
v:11-13. baalins: embora o deus cananeu da chuva e da fertilidade, Baal, fosse a principal atração para os apóstatas de Israel, havia diversas manifestações locais dessa deidade. O v. 13 casa baal com a sua consorte Astarote (heb. plural), um par bem conhecido por sua associação com a fertilidade na literatura uga-rítica do norte da Síria. O culto a esses dois deuses incluía diversas práticas imorais e degradantes, todas fazendo parte do sistema religioso fundamental para a agricultura cana-néia e para a sua compreensão da natureza. Para o javismo e sua visão da fertilidade, resumida em Dt 28:11,Dt 28:12,Dt 28:23,Dt 28:24, não havia possibilidade de adaptação, v. 14,15. ele os entregou nas mãos de invasores que os saquearam. Ele os entregou aos inimigos ao seu redor, aos quais já não conseguiam resistir, vitória ou derrota, assim como fertilidade ou seca, são consideradas consequências do controle soberano de Deus sobre este Universo. No Antigo Oriente Médio, diversas forças conflitantes tinham de ser consultadas ou aplacadas em épocas de guerra; aqui a causa da derrota é clara e simples: conforme lhes havia advertido e jurado na sua aliança (Dt 28:48), assim aconteceu. v. 14. invasores-, a NEB traz “bandos de saqueadores”, expressão que capta bem o sentido original da palavra e distingue a forma de oposição nesse período das conquistas de grandes impérios que viriam mais tarde. v. 18. pois o Senhor tinha misericórdia (heb. yinnãhêm): a NEB traz o equivalente a “abrandava”, palavra que capta bem o tom do verbo. Deus é visto no AT como aquele que está livre para mudar a direção efetiva da sua ação como reação às necessidades humanas, v. 20. a aliança que fiz: a aliança, como todo tratado entre suserano e vassalo na Antiguidade, era iniciada pelo soberano e obrigatória para o vassalo, v. 21. das nações: as diversas cidades-Estado dos cananeus, como alistadas no cap. 1. v. 22. pôr Israel à prova: percebe-se agora que a presença dos inimigos tem um propósito, associado aqui com o aspecto condicional da aliança. Os v. 20-23 formam a transição para 3:1-6.