Com exceção do primeiro versículo, esta porção bíblica está na forma poética, rica em paralelismo de pensamento, jogo de palavras e metáforas. Era momento solene, pois o patriarca estava declarando sua vontade final e apresentando seu testamento antes de morrer.

Há forte traço de ironia no tratamento de Jacó com Rúben (3). Como primogênito, seu lugar era de alto privilégio e responsabilidade. Deveria ter sido líder de força, vi-gor, alteza e poder. Mas Rúben deu as costas às coisas mais excelentes e se rebaixou ao nível mais inferior. Procurou demonstrar liderança poluindo o leito (4) do pai em gros-seiro ato de incesto (cf. 35.22). Jacó não se esqueceu do fato e, agora, Rúben tinha de pagar elevado preço por sua loucura.

"A Tragédia da Instabilidade Espiritual" é ilustrada nas palavras de Jacó a respeito de Rúben:

1) Homem de grandes possibilidades, 3;

2) A excelência perdida de Rúben: Não serás o mais excelente, 4;

3) O erro fatal: Inconstante como a água, 4 (W. T. Purkiser).

Simeão e Levi (5) estão agrupados, porque tinham chefiado o massacre sangrento de Siquém (34:25-29). O choque de Jacó quando ficou sabendo deste incidente está vivi-damente descrito nesta condenação do ato irrefletido. Moffatt traduz assim: "Em seus planos, minha alma, nunca participe; coração meu, não se una ao seu conselho!" (cf. ARA). Nenhum deles teria território tribal em Canaã, mas seriam espalhados entre as outras tribos (ver Js 19:1-9; 21:1-42).

Judá (8) demonstrou ser homem melhor na maturidade do que na juventude e, antes da mudança para o Egito, evidenciou habilidade de liderança. O nome significa "louvor" e, assim, seria o louvor da família de Jacó como líder militar e político. Sua coragem seria igual à do leão (9) ; mas, acima de tudo, a realeza viria da tribo de Judá (1 Sm 16:1-13; 2 Sm 2:1-4; 5:1-5).

Muita controvérsia gira em torno da palavra Siló (10), que pode ter o significado de "descanso ou doador de descanso". Este é o nome da cidade onde a arca descansou até o tempo de Samuel (1 Sm 4:1-22). Mas visto que esse local nunca foi importante na histó-ria de Judá, parece não haver ligação com esta profecia no versículo 10. Uma antiga tradução aramaica contém a frase "até que o Messias venha", e esta interpretação detém forte posição no entendimento judaico e cristão do texto. O Targum Grego, o Targum Samaritano e o Targum de Onquelos dão uma leitura que indica uma palavra hebraica composta, que significa, literalmente, "aquele que é dele" (cf. Ez 21:27). Esta interpreta-ção também aponta significação messiânica, a qual tem sido contestada."

Os protestantes estão bastante unidos em considerar que Jesus é o cumprimento desta predição que saiu dos lábios de Jacó. Entendida dessa forma, esta profecia signifi-cava que além das tribos de Israel os povos do mundo obedeceriam àquele que viria.' A tradução de Smith apanhou o espírito de realeza contido nesta descrição da liderança de Judá:

Ele amarra o jumento à videira,

E o filho do jumento à mais escolhida videira;
Lava a roupa em vinho,
E os mantos no sangue de uvas;
Seus olhos são mais escuros que o vinho,
E seus dentes mais brancos que o leite.

A principal característica de Zebulom (13) era a associação com o comércio maríti-mo. Estes povos seriam vigorosos comerciantes.

Issacar (14) estaria relacionado com a tarefa do trabalhador e faria seu trabalho de modo fiel e imaginativo. Teria o epítome de "O Contribuinte" ou "O Pagador de Impostos'.

O nome Dã (16) significa "juiz". Mas que juiz fraco! Em vez de justiça, a traição marcaria suas decisões que afligiriam o queixoso como o veneno da víbora (17). Quando Jacó proferiu este pronunciamento, não pôde deixar de desabafar com angústia: A tua salvação espero, ó SENHOR! (18).

As palavras sobre os próximos três filhos foram curtas. Gade (19) seria oprimido, mas no final venceria. Aser (20) seria próspero tendo excesso de alimentos. Naftali (21) conhe-ceria a liberdade e seria abençoado com a capacidade de proferir palavras agradáveis.

Em contraste com estes três, Jacó transbordou com predições de um futuro frutífe-ro para José (22). Embora perseguido, este filho foi sustentado pelas mãos do Valente de Jacó (24). Este era o Deus que foi o Pastor, Protetor e Pedra de Israel em toda sua vida. O Todo-poderoso (25) seria liberal com suas bênçãos, cinco das quais são enu-meradas. José seria diferente de todos os seus irmãos (26). Moffatt traduz partes dos versículos 24:25 significativamente:

O Valente de Jacó te apóia,

A Força de Israel te sustenta.

Oh, o Deus de teu pai que te ajuda,

O Deus Todo-poderoso que te abençoará.

Em 49:22-26, G. B. Williamson destaca "José, Ramo Frutífero".

1) As tribulações de José, 23 (cf. 37:17-36) ;

2) A tentação de José, 24 (cf. 39:7-20; 40.14,23) ;

3) O triunfo de José, 25,26 (cf. 4:39-46).

Benjamim (27) é semelhante a lobo, "que devora a presa pela manhã e divide o espólio à noite" (Smith-Goodspeed; cf. ARA). A violência tomaria parte em sua aquisição de riquezas.

Tendo distribuído suas bênçãos, Jacó mencionou seu desejo já revelado a José (47.29-31). Ele deveria ser sepultado na cova que está no campo de Macpela (29,30), que foi comprada por Abraão (23:1-20). Era a sepultura dos seus antepassados e de Léia (31), sua esposa. Jacó queria ter certeza de que na vida e na morte seus filhos manteriam os olhos voltados para Canaã como sua verdadeira casa.

Tendo tratado do último detalhe, não havia mais necessidade de delongas. Jacó foi congregado ao seu povo (33), como aconteceu com Abraão e Isaque.

49.1-28 As bênçãos do patriarca inspirado profetizaram o destino das doze tribos que descendiam de seus filhos, em sua maior parte por intermédio de trocadilhos com seus nomes ou através de comparações com animais. Os nomes e as ações (boas ou más) dos doze filhos prenunciavam o destino de cada tribo. Essas bênçãos proféticas no final do período patriarcal foram organizadas de acordo com as mães — os seis filhos de Lia (vs. 3-15), os quatro filhos das servas (vs. 16-21); e os dois de Raquel (vs. 22-27) — e exibiam a soberania de Deus sobre a nação. Elas serão expandidas mais tarde na “bênção de Moisés (Dt 33), conferida no limiar da conquista da terra.

* 49.1 dias vindouros. As profecias de Jacó englobam toda a história de Israel desde a conquista e distribuição da terra até o reino do Messias, Jesus Cristo (v. 10 e nota). Ver Nm 24:14; Dt 31:28, 29; Is 2:2.

* 49.3-7 As profecias sobre os primeiros três filhos de Lia: Rúben, Simeão e Levi, anunciam o castigo por faltas cometidas e não usam comparações com animais. As iniqüidades dos pais são visitadas nos filhos (Êx 20:5).

* 49.3 Rúben. Ver 29.32; 35.22 e nota. A herança de um filho no antigo Oriente Próximo não poderia ser alterada por uma decisão arbitrária do pai, mas tais mudanças poderiam ser feitas se ocorressem sérias ofensas sexuais do filho contra a família.

*

49.4 Impetuoso. O comportamento de Rúben foi negligente e destrutivo. O termo em hebraico aqui denota orgulho e presunção (conforme Jz 9:4; 13 5:1'>1Cr 5:1, 13 5:2'>2).

* 49.5 Simeão e Levi. Ver 29.33, 34; 34.25 e nota.

* 49.7 dividi-los-ei... espalharei. Compartilhando de uma inclinação a uma ira e crueldade destrutivas, Simeão e Levi constituíam-se numa ameaça à paz (34.25-31). Após o êxodo do Egito, a tribo de Simeão diminuiu em importância e não foi mencionada na bênção de Moisés (Dt 33). Simeão não recebeu uma herança separada na Terra Prometida, mas à essa tribo foram destinadas cidades pertencentes à herança de Judá (Js 19:1-9). Semelhantemente, a tribo sacerdotal de Levi recebeu cidades por toda a terra (Js 21:1-42).

* 49.8 Judá. Ver 29.35; 43.3 e notas.

teus irmãos te louvarão. As tribos se prostraram diante do descendente de Judá, Davi, por causa dos seus feitos heróicos (2Sm 5:1-3).

*

49.9 leãozinho. O termo significa força, coragem, e ousadia (Jz 14:18; Pv 28:1). O leão era um símbolo adequado para os reis guerreiros da linhagem real davídica de Judá culminando no Messias conquistador, Jesus Cristo (Ap 5:5).

* 49.10 cetro não se arredará. Uma profecia que foi posteriormente aperfeiçoada e confirmada pela aliança davídica (2Sm 7:16).

até que venha Siló. O sentido exato desta expressão é incerto. Alguns entendem “Siló” como sendo o nome de um lugar (“reuniu-se toda a congregação dos filhos de Israel em Silo”, conforme Js 18:1) ou como uma referência ao tributo (“até que o tributo seja trazido a Judá”). De maneira mais admissível (e consistente com as traduções antigas), outros entendem que este termo seja uma referência à vinda de um governante judaico: “até que venha aquele a quem ela pertence de direito” (conforme Ez 21:27) ou “até que Siló [possivelmente um termo messiânico] venha”. A menção posterior de domínio sobre “povos” aponta para a realização final desta profecia no reino universal de Cristo (1Co 15:24-28; Ap 5:5). O plano de Deus para o homem de governar e ter domínio (1.26-28) está concentrada nele.

* 49.11, 12 A bem-aventurança do governante messiânico é representada pelo vinho (um símbolo de prosperidade, 27,28) e pela sua beleza (Sl 45:2-9).

* 49.11 filho da sua jumenta. Ver Zc 9:9; Mt 21:7.

*

49.13 Zebulom. Ver 30.20; Dt 33:18,19, 20; Js 19:10-16.

* 49.14 Issacar. Ver 30.18.

* 49.15 trabalho servil. Tendo falhado em expulsar os cananeus para fora do seu território, a tribo de Issacar aparentemente desejava negociar sua liberdade em troca de trabalho forçado (conforme Jz 1:28, 30). Issacar livrou-se do jugo cananeu sob a liderança de Débora e Baraque (Jz 5:15).

* 49.16 julgará o seu povo. Ou, trazer justiça à eles. Ver 30.6.

*

49.17 serpente. Embora pequena, Dã era perigosa e subitamente atacava para derrubar inimigos maiores (Jz 18). O danita Sansão, sozinho, derrotou os filisteus (Jz 13:16).

* 49:18 Uma breve oração em meio aos oráculos.

* 49.19 Gade. Este versículo consiste num jogo de palavras (quatro das seis palavras hebraicas tem som semelhante a “Gade”) indicando o constante perigo a que Gade estava exposta por causa dos seus vizinhos ao sul e ao leste (Amom e Moabe).

* 49.20 pão... delícias. Uma referência à sua terra fértil (Dt 33:24; Js 19:24-31). Ver 30.13.

*

49.21 Naftali. Ver 30.8; Js 19:32-38.

* 49.22 José. Ver 30.24; 48:15-20.

frutífero. A estéril Raquel produziria a tribo mais frutífera (30.2, 22; 41.52).

se estendem sobre o muro. Os filhos de José mais tarde procurariam aumentar seu território (Js 17:14-18).

* 49.24, 25 Note a admirável multiplicação de nomes divinos.

* 49.24 Pedra. A segura defesa de Israel (Dt 32:4, nota).

*

49.25 Todo-Poderoso. Ver a nota em 17.1.

abençoará. A raiz hebraica para “abençoar” é usada seis vezes neste versículo. Essas bênçãos significavam a fertilidade da terra alimentada pela água vinda do céu e das profundezas da terra (1.6-8 e nota) e a fertilidade do corpo (“seios e da madre”; 1.22; conforme Nm 24:5-7). As bênçãos outorgadas aos homens na criação achavam-se concentradas em José.

* 49.26 distinguido. Ver a nota em Dt 33:16.

* 49.27 Benjamim é lobo. Ver 35.18. Esta tribo posteriormente teria a reputação de um guerreiro feroz (Judg. 20:14-25).

* 49.29—50.26 Crendo nas promessas de Deus feitas a Abraão e Isaque acerca da Terra Prometida (13.15 e nota), Jacó pediu para ser enterrado com eles em Canaã (49.29-32; conforme 47:29-31). José também havia instruído a sua família para enterrá-lo na Terra Prometida depois do êxodo (50.24-26; conforme Js 24:32). O enterro de Jacó na caverna de seus pais, e a determinação de José para ser enterrado em Canaã destacam a solidariedade da família da aliança e apontam adiante para o êxodo do Egito. A unidade da família será enfatizada adiante pelas bondosas palavras de José e suas provisões para os seus irmãos que haviam lhe causado mal (50.15-21).

*

49.29 na caverna. Ver o cap. 23; 25.9 e notas.

49:4 O filho maior devia ter recebido duas porções da herança. Mas Rubén perdeu esta honra especial. Impetuoso e incontrolável, especialmente nos dias de sua juventude, chegou muito longe ao dormir com uma das concubinas de seu pai. Jacó não podia dar uma bênção tão honorável a um filho tão indigno.

49.8-12 por que Judá, o culpado de que vendessem ao José como escravo e o que tratou de defraudar a sua nora, foi tão grandemente bento? Deus tinha eleito ao Judá para que de seus descendentes surgisse a linhagem real do Israel (este é o significado de "não será tirado o cetro do Judá"). Isto pôde ter acontecido devido ao grande mudança que ocorreu no caráter do Judá (44.33, 34). Da linhagem do Judá sairia além disso o prometido Messías, Jesucristo.

49:10 "Até que venha Siloh" pode ser traduzido "Até que venha aquele a quem corresponde". Esta é uma passagem difícil de compreender e ainda se discute seu significado. Siloh pode ser outro nome do Messías, já que literalmente significa "enviado". Pode também referir-se ao tabernáculo que se levantou na cidade do Siloh (Js 18:1).

49:18 Na metade de sua profecia sobre Dão, Jacó exclamou: "Sua salvação esperei, OH Jeová". Estava recalcando que Dão chegaria a ser um grande líder, mas só se punha sua confiança em Deus, não em sua força natural nem em suas capacidades. Aos que são fortes, atrativos ou talentosos está acostumado a lhes ser mais fácil confiar em si mesmos que em Deus, que lhes deu esses dons. Não esqueça agradecer a Deus o que você é e o que tem para que sua confiança não se extravie.

49:22 Realmente José foi frutífero, com alguns descendentes heróicos. Entre eles estão Josué (que levaria aos israelitas à terra prometida, Js 1:10-11); Débora e Gedeón, juizes do Israel, (Jz 4:4; Jz 6:11-12); e Samuel, um grande profeta, (1Sm 3:19).

49.23, 24 Estes versículos são um canto às vezes em que Deus correu ao resgate do José quando seus inimigos o atacaram. Freqüentemente lutamos e nos fatigamos sem pensar que Deus pode nos ajudar a brigar nossas batalhas, já seja contra homens armados ou contra forças espirituais. José se agarrava mais de Deus conforme aumentava a adversidade. Confiar em que Deus nos pode resgatar é sinal de grande fé. Pode confiar no quando a injúria e a perseguição vão dirigidas para você? Tais batalhas espirituais requerem um trabalho de equipe entre gente valente e fiel e um Deus poderoso.

PARALELOS ENTRE o JOSE E IESU

José Semelhanças Jesus

37.3 Seus pais os amavam entra�ablemente cf11\ul Mt 3:17

37.2 Pastores do rebanho de seus pais cf11\ul Jo 10:11, 27

37:13, 14 Seus pais os enviaram a seus irmãos cf11\ul Hb 2:11

37.4 Seus irmãos os odiavam cf11\ul Jo 7:5

37.20 Outros conspiraram para lhes fazer danifico cf11\ul Jo 11:53

39.7 Foram tentados cf11\ul Mt 4:1

37.25 Foram levados ao Egito cf11\ul Mt 2:14, 15

37.23 Arrebataram-lhes suas túnicas cf11\ul Jo 19:23

37.28 Foram vendidos por preço de escravo cf11\ul Mt 26:15

39.20 Ataram-nos com cadeias cf11\ul Mt 27:2

39.16-18 Acusaram-nos falsamente cf11\ul Mt 26:59, 60

40:2, 3 Situaram-nos junto a dois prisioneiros, alguém se salvou e outro se perdeu cf11\ul Lc 23:32

41.46 Ambos tinham 30 anos ao começo de sua vida pública cf11\ul Lc 3:23

41.41 Foram exaltados depois do sofrimento cf11\ul Fp 2:9-11

45.1-15 Perdoaram aos que lhes fizeram mau cf11\ul Lc 23:34

45.7 Salvaram sua nação cf11\ul Mt 1:21

50.20 O que o homem fez para machucá-los, Deus o converteu em bem cf11\ul 1Co 2:7, 8

Finalmente chegou a hora de Jacó reuniu seus doze filhos pronunciar sua bênção final sobre eles. Sem dúvida, seus pensamentos voltaram para a bênção Isaque tinha pronunciado sobre ele, e, sem dúvida, ele pretendia a sua bênção também como uma vontade legal e testamento (ver comentários sobre o capítulo 27 ). Seu convite para esta ocasião especial indicou que ele estava indo para dizer-lhes algo de os segredos do futuro, algo muitas vezes feito em tais bênçãos. Isso se compara mais facilmente com o outro semelhante de Moisés sobre as doze tribos (Dt 33:1 ). A maior das promessas feitas ao povo escolhido devem ser cumpridas em Judá e no Messias que será o seu descendente. Zabulon foi morar em ou perto do litoral, e ser um refúgio para navios. Nenhuma reivindicação é feita de que as palavras de Jacó foram divinamente inspirados, pelo menos em sua totalidade. Aqui, ele parece ter um pouco errou o alvo. Zabulon foi localizado a meio caminho entre o Mediterrâneo eo Galileu Seas, mas não tocou nenhum dos dois. No entanto, foi uma terra de comércio, com as suas rotas de comércio alimentar os portos marítimos, e com seus limites tocando Phoenicia perto de Sidon, e prosperando por causa dos navios que constantemente entrava e saía do lugar. Issacar é conhecido por sua força, e é aparentemente repreendeu para uma tendência de se contentar com o menor gasto possível de sua energia. Dan é apontada por sua capacidade de julgar, talvez prevendo os serviços de homens como Sansão e também o famoso santuário localizado no norte da cidade de Dan onde muitos iriam vir a ser julgado. Há também referência à sua tendência para o ataque traiçoeiro, como a que tomaram a cidade pacífica de Laís e transformou-o em Dan (Jz 18:27 ). Jacó neste momento interrompeu seu discurso para chorar, eu tenho esperado na tua salvação, ó Senhor . Isso pode ter sido uma referência para a confiança de Dan em sua inteligência, algo que Jacó tinha muito tempo que aprendi não foi adequada. Gad , cujos descendentes foram se estabelecer em uma posição leste exposta da Jordan, seria submetido a muitos ataques, mas seria activado para retaliar contra os seus inimigos.Asher , que era para habitar entre Zabulon e do litoral e ainda mais perto de Phoenicia, seria de fato têm pão em abundância e ser preenchido com guloseimas apto para reis. Naftali era para ser notado por sua rapidez e eloqüência. José era para ser um ramo frutífero, um alimentado pelas águas de uma fonte. Ele iria ser baleado por seus inimigos, mas o seu arco iria manter a sua força e seus braços a sua agilidade por causa de mãos do Poderoso de Jacó , que era de fato o pastor e a pedra ou rocha de Israel . Todas as bênçãos que Jacó poderia acumular sobre José fez-de cima, de baixo, pertencente à reprodução e cuidado das crianças em todas as bênçãos multiplicadas de Jacó seria repassado a José, que estava distinta entre os seus irmãos. Benjamin foi caracterizado como um lobo que apreendeu o que ele precisava.

A bênção de Jacó era em si um belo poema. O autor segue com uma explicação que se refere às doze tribos de Israel. Ele, é claro, se aplica mais para as tribos do que para os filhos individuais, exceto quando as tribos em muitos casos, herdou os pontos fracos ou fortes de seus respectivos pais.

Quando Jacó completou a bênção de seus filhos, ele, então, deu-lhes a mesma acusação que ele já havia dado a José (47: 29-31) -que ele não estava para ser enterrado no Egito, mas voltou para a família enterrar-se fora Hebron . Então ele puxou seus pés de volta na cama, e morreu. Tais cenas, com a morte chegando quase imediatamente depois de uma despedida completo e oficial, não são desconhecidos nos tempos modernos.

Esse é um capítulo difícil, e não podemos entrar em todos os deta-lhes. Jacó, nessa última mensagem aos filhos, revela o caráter deles e prediz a história deles. Rúben era o prjrnogênito e deveria herdar po-der e glória; contudo, por causa de seu pecado perdeu as bênçãos do nascimento (Gn 35:22; 1Co 5:1-46). Simeão e Levi eram filhos de Lia, e ambos eram cruéis e determina-dos, como vimos no assassinato dos homens de Siquém (Gn 34). Mais tarde, a tribo de Judá absorve os descendentes de Simeão (Js 19:1), e Levi torna-se a tribo sacerdotal (que graça!), e eles não recebem herança. Quando comparamos Nú-meros 1:23 (59,300) com Núme-ros 26:14 (22.200), vemos o declí-nio numérico de Simeão.

Identifica-se Judá com o leão, a fera real; pois o legislador (Cristo) e também os reis justos de Israel viriam de Judá. Jesus é o Leão da tribo de Judá (Ap 5:5). O versículo 10 prediz que Siló (Cristo, "o Doador de des-canso") não viria até que Judá per-desse seu governo, e, com certeza, isso era verdade quando Jesus nas-ceu. Os versículos 11:12 prometem grande bênção material para Judá. Zebulom se estendería do mar da Galiléia até o mar Mediterrâneo, por isso sua ligação com navios. Retrata- se Issacar como um servo humilde para os outros, desejoso de suportar os fardos deles para que possam des-frutar de descanso, em vez de resistir e ter liberdade. Liga-se Dã à serpente e à fraude. Não é de surpreender que Dã foi quem iniciou a idolatria em Israel. Gade significa "afortunado" (Gn 30:11) e é ligado à guerra. Conecta- se Aser às riquezas, especial mente do tipo que agradariam a um rei. Compara-se Naftali a uma bonita ga-zela solta e promete-se que ele sa-berá como usar a palavra de forma poderosa; em Juizes 4—5 (veja Gn 4:6), vemos a vitória e a música de Bara- que e de Débora.

A bênção de José é a mais longa. Ele é um ramo frutífero que foi ata-cado pelos irmãos, mas venceu no fim. Jacó dá uma variedade de bên-çãos materiais e espirituais a José e assegura-lhe a vitória final por meio do Deus de Israel. José é "separado de entre os seus irmãos" (fim do v. 26, NVI). Compara-se Benjamim a um lobo que pega a presa e, depois, à tarde deleitasse com o despojo. O rei Saul veio dessa tribo e se tornou um conquistador. Saulo de Tarso que se tornou o apóstolo Paulo, também descende de Benjamim.

E difícil extrair todos os deta-lhes dessa profecia incrível. A his-tória mostra que as palavras de Jacó tornaram-se realidade. Certamente, aqui há uma lição de responsabili-dade pessoal, pois algumas tribos perderam as bênçãos por causa dos pecados de seus fundadores. Jose foi o que mais sofreu no início de sua vida contudo foi o que recebeu a maior bênção.

49.4 É claro que Rúben não se mostrou excelente em coisa alguma, como podemos verificar no fato de que nenhum só juiz, ou profeta, se refere como provindo dessa tribo. Muito cedo, ela foi conquistada por Moabe (Jz 5:15-7).

49.6,7 A violência referida aqui se relaciona com a destruição desnecessária de Siquém (34.25). A dispersão de Simeão se verificara mediante a absorção da tribo pela de Judá. A maldição sobre Levi foi transformada em bênção visto que a tribo ficou separada para as funções sacerdotais, caso em que veio a atuar como representante da nação diante de Deus. Tal transformação resultara do fato de que os levitas tomaram partido em favor do Senhor no ensejo da repressão do pecado relacionado com o bezerro de ouro (Êx 32:2529).
49.8 Judá significa "Louvor". No futuro, as demais tribos teriam razões de louvar a esta tribo, uma vez que Davi, sua dinastia e o Messias foram da linhagem de Judá (conforme Is 11:1 e Mt 1:1-40).

49.10 Siló ("Pacificador'), talvez esteja aqui como nome atribuído ao Messias que havia de vir ou, com ligeira correção provável do texto, fazendo-o concordar com a Septuaginta, seja equivalente a esta expressão: "até que venha o que lhe pertence". Finalmente o direito de exercer o domínio sobre o povo de Deus, haveria de pertencer, com exclusividade, a Jesus Cristo (conforme Is 11:1-23 e 9:6-7).

49.13 A Zebulom, sexto filho de Lia, é prometido lugar favorável, com respeito ao mar Mediterrâneo. Js 19:10-6, entretanto, indica que o território desta tribo não limitava, propriamente, com o mar. De qualquer maneira, tinha fronteira com a Fenícia que era o maior poder marítimo de então e, sem dúvida, ganhou muita prosperidade através desse contato.

49.14 Issacar é comparado com uma besta de carga, satisfeito com a tranqüilidade na terra, e pronto para se sujeitar aos cananitas.

49.16 Dã ("juiz"), julgará, isto é, ganhará justiça e prestígio para essa tribo pela astúcia e luta contra outras tribos e os cananitas.

49.18 Este versículo tem sido interpretado num sentido messiânico nos Targuns de Jerusalém e Jônatas. Só o escolhido e prometido de Deus julgará com justiça todo o povo (Is 11:3-23). Alguns pensam que temos aqui uma lembrança da promessa messiânica feita no jardim do Éden (Gn 3:15) a Adão e Eva.

49.20 Aser ganhou como herança as terras baixas desde a Carmelo até Tiro. Era uma das partes mais férteis da Palestina, abundando em trigo e azeite de oliveira (conforme 1Rs 5:11,Is 9:2 com Mt 4:15, Mt 4:16).

• N. Hom. 49:22-26 O tema desta passagem - Frutificação.
1) Sua fonte - plantado junto à fonte (conforme Sl 1:3, Ez 19:10 com Jo 4:10-43);
2) Sua permanência sob ataque e perseguição - com as mãos suportadas e habilitadas pelo Deus poderoso (conforme Êx 17:8-13 com Jo 10:28), com a proteção do pastor divino (conforme Sl 23:4, Jo 10:10, Jo 10:11) e a fortaleza da pedra que é Deus (conforme Sl 40:2, 46.1 1Co 3:11);
3) Seu galardão - a) a bênção dos céus; b) as bênçãos da terra; c) as bênçãos de reprodução espiritual (conforme Mt 4:19).

49.24 Poderoso de Jacó é um título que se refere não somente às maravilhas feitas na vida do grande patriarca, mas também fala do futuro em que ele tornará esta pequena família numa nação poderosa, abençoada e benéfica (conforme Is 1:24, 49.26).

49.25 Todo-Poderoso (heb El Shaddai) - conforme nota sobre 17.1.

A dificuldade em interpretar o v. 10 é complicada ainda mais por incertezas e ambiguidades do texto hebraico, que parece dizer “até que Siló venha” ou “até que ele (i.e., Judá) venha a Siló”. Em outros textos, o nome Siló se refere somente ao santuário em Efraim, e é praticamente impossível encontrar qualquer significado satisfatório para ele nesse contexto, seja literal, seja simbólico; além disso, não deveríamos esperar encontrar topônimo algum nas declarações bastante gerais de Gn 49. E quase impossível justificar a idéia de que Siló é um nome pessoal, designando o Messias. Essa interpretação se tornou popular em círculos cristãos e judeus, mas parece ter surgido menos em virtude do hebraico do quem em virtude da inserção da palavra “Messias” que o Targum fez na sua tradução desse versículo.

Parece significativo que nenhuma das versões antigas tenha a palavra “Siló”. Pode ser que as vogais da palavra hebraica no TM sejam incorretas — elas certamente não eram representadas nos escritos dos tempos antigos.
Uma pequena mudança resulta na palavra sellõh, “pertencente a ele”; foi essa a conjectura que a NVI aceitou. Ela pode reivindicar algum apoio da LXX e da Peshita Siríaca, e o Targum talvez tenha fundamentado sua referência ao “Messias” nesse tipo de leitura. O apoio mais forte vem de Ez 21:27, que poderia muito bem estar aludindo a (e esclarecendo) essa profecia.

Uma alternativa muito boa (conforme nota de rodapé da NVI) vem de uma antiga interpretação rabínica. Se “Siló” originariamente fosse duas palavras, e não uma, poderia facilmente ser vocalizada como say lõh, lit. “tributo a ele”; então a frase significaria “até que venha aquele a quem pertence o tributo” (nota de rodapé da NVI). Essa interpretação parece estar ganhando popularidade, aparecendo, por exemplo, na NTLH. A sua principal virtude é que provê um paralelismo muito próximo com a frase seguinte; observe como a NTLH liga as duas frases: “As nações lhe trarão presentes, os povos lhe obedecerão”. Essa interpretação, embora não diretamente messiânica, mesmo assim vislumbra posição real (e não somente sobre Israel) atribuída à tribo de Judá.

v. 13ss. Os oráculos acerca de Zebulom e Issacar dão um breve testemunho dos efeitos da situação geográfica dessas duas tribos em formação. Os interesses da primeira seriam inevitavelmente voltados para o mar; enquanto Issacar preferiria terras férteis à independência austera. Ao estar preparado para suportar o domínio cananeu, faria um forte contraste com Judá.

v. 16ss. Dã defenderá o direito é um jogo de palavras em hebraico (dãn yãdin). No contexto, a frase torna Dã, embora fosse uma tribo tão pequena quanto Issacar, muito mais independente em natureza — governando-se a si mesma e rebatendo qualquer tentativa exterior de invasão e domínio. A carreira de Sansão ilustra de forma vívida esse ponto. O v. 18 continua um enigma para todos os comentaristas; o seu sentido está claro, mas não a sua relevância para o contexto. Talvez as palavras devam ser entendidas como sendo de Dã, e não de Jacó, reconhecendo as duras pressões que Dã sofreria dos poderosos vizinhos filisteus.

v. 19ss. O dito acerca de Gade nos proporciona mais um trocadilho (Gade pode significar “ataque” e “bando”) e ilustra as pressões que essa tribo sofreria, na região a leste do Jordão; como Dã, ela mostraria um espírito independente, reagindo rapidamente a qualquer ataque. Fertilidade e boas colheitas seria a sorte de Aser. O significado exato do oráculo acerca de Naftali nos escapa (a nota de rodapé da NVI traz uma alternativa bem diferente), mas a sua imagem pode estar novamente relacionada à prosperidade.

v. 22-26. José, como Judá, recebe uma atenção maior em virtude de sua importância. O cap. 48 ocupou-se principalmente com a relação mútua entre as duas tribos que descendiam de José; mas aqui são vistos como uma unidade (no centro da Palestina), prosperando e tentando expandir-se (v. 22), sob dura pressão da população local (v. 23), mas tendo vitórias com a ajuda de Deus (v. 24). A promessa enfática de bênçãos contrasta com a solidão que o indivíduo separado tinha experimentado no Egito. O sofrimento será substituído pela glória. (Por outro lado, a palavra “separado” poderia denotar uma perspectiva futura, a de ser “escolhido” para a bênção especial; conforme NTLH.)

v. 27. O mais novo, Benjamim, geraria uma tribo pequena, mas uma que seria conhecida por sua bravura e destreza.

o) A morte de Jacó (49.29—50.14) 49:29-33. As últimas palavras registradas de Jacó eram concernentes ao seu próprio futuro. Os antigos egípcios preocupavam-se muito com a vida após a morte e possuíam uma mitologia bem elaborada sobre o tema; por isso é ainda mais marcante que o patriarca moribundo se preocupasse somente com o fato de que os seus ossos não permanecessem no Egito; ele não diz uma palavra acerca do Sheol ou da vida por vir. A coisa importante era a família estar unida na morte — reivindicando, por assim dizer, a terra prometida. A aquisição de Macpela é lembrada em detalhes (conforme cap. 23); um novo detalhe é a menção da morte e do sepultamento de Lia (v. 31).

II. Os Patriarcas. 12:1 - 50:26. A. Abraão. 12:1 - 25:18.

Na segunda principal divisão do livro de Gênesis, está evidente que na nova dispensação os escolhidos de Deus deverão reconhecer a comunicação direta e a liderança direta do Senhor. Nos capítulos Gn 12:1, quatro personagens Se destacam como homens que ouviram a voz de Deus, entenderam Suas diretrizes, e orientaram seus carrinhos de acordo com a vontade dEle. O propósito de Jeová ainda continua sendo o de chamar pessoas que executem a Sua vontade na terra. Com Noé Ele começou tudo de novo. Sem foi o escolhido para transmitir a verdadeira religião. Os semitas (descendentes de Sem) seriam os missionários aos outros povos da terra. No capítulo 12 Abraão começa a aparecer na linhagem de Sem como o representante escolhido de Jeová. Sobre ele Jeová colocaria toda a responsabilidade de receber e passar adiante a Sua revelação para todos. Do cenário pagão de Ur e Harã saiu o homem de Deus para a estratégica hora da primitiva revelação do V.T.

3. BÊNÇÃOS DE JACÓ SOBRE SEUS FILHOS (Gn 49:1-27). Não serás o mais excelente (4). O verbo está no imperativo, e significa a rejeição de Rúben dos privilégios de primogênito. Mataram varões (6). Isso se refere ao ultrajante massacre em Siquém, como também diz o versículo 7. Arrebataram bois (6). Uma maneira simbólica de dizer que mataram um homem que era príncipe. Eu os dividirei em Jacó (7). Simeão foi absorvido em Judá, e à tribo de Levi não foi separado território algum. Ver anotação sobre Js 19:1-6. Os filhos de teu pai a ti se inclinarão (8). Essa é a bênção pertencente ao primogênito; mas, segundo Gn 37:3 e Gn 49:22-26, parece ter sido igualmente conferida alguma honra distintiva a José. A bênção de Judá parece ter sido a de liderança espiritual, enquanto que a de José parece ter consistido de prosperidade material. O legislador dentre seus pés (10). Essa é uma referência ao cetro do governo, que usualmente era colocado entre seus pés, ou à promessa de que nunca faltaria um governante entre os descendentes de Judá. Até que venha Siló (10). Uma frase difícil, mas a melhor interpretação parece ser a que a considera como uma referência ao Messias. Se uma diferente pontuação vocálica for dada às consoantes do texto hebraico (e isso é algo que se pode fazer com toda legitimidade), a palavra poderá ser traduzida como "de quem é" o que a tornaria uma notável ligação com Ez 21:27. E a ele se congregarão os povos (10). A palavra "congregarão" significa "obedecerão". Vermelhos de vinho (12). Brilhantes de prosperidade. Ramo frutífero (22). Isso alude à grandeza das tribos de Efraim e Manassés, filhos de José. Donde é o pastor (24). Outra frase enigmática, que contém uma alusão à fonte do poder que se encontra em Deus, isto é, "do pastor". Outeiros eternos (26). Estas palavras seguem o texto do Pentateuco Samaritano e da Septuaginta. O hebraico diz: "meus progenitores". Do que foi separado de seus irmãos (26). Ver Dt 33:16. Contém uma alusão à liderança dos descendentes de José no reino do norte, Israel.