Os versículos 1:2 são uma sinopse de Gn 1:27-28, e na forma há a forte sugestão de que esta genealogia é uma unidade em si mesma. A verdadeira meta do ato criativo de Deus era que o homem fosse à semelhança de Deus (1). Essa semelhança foi corrompida pelo pecado no jardim do Éden. A semelhança foi torcida até nas realizações culturais dos descendentes da linhagem de Caim. E Sete não era verdadeiramente à semelhança de Deus. Ele possuía o estado corrompido do homem pecador, porque era à semelhan-ça de Adão. Não há número de anos na terra que mude esse fato. O resultado do pecado era morte física, e o único modo de a pessoa evitar esse destino foi ilustrado na vida de Enoque. Ele andou...com Deus; e não se viu mais, porquanto Deus para si o tomou (24). A única fuga da morte era pela comunhão íntima com Deus, junto com um ato de livramento do Todo-poderoso. Exceto por isso, todos deveriam morrer (e.g., 5,8,11).

Uma comparação das genealogias em ambos os Testamentos logo deixa claro várias características. São genealogias altamente seletivas e não alistam necessariamente toda geração. Um estudo de "pai" e "filho", que só pode ser feito adequadamente em hebraico, revela que estes termos podem ser aplicados, respectivamente, a qualquer antepassado ou a qualquer descendente. O papel das genealogias na Bíblia nem sempre é fornecer uma cronologia histórica; sua função varia de lugar para lugar.
É interessante observar um ponto de comparação entre a linhagem de Caim e a linhagem de Sete. O sétimo depois de Caim foi Lameque, que era o epítome da hostilida-de furiosa, embora seus três filhos fossem gênios criativos. O sétimo na linhagem de Sete foi o piedoso Enoque, que Deus para si... tomou. Noé (29), o décimo na linhagem de Sete, e seus três filhos começaram uma nova população depois do dilúvio.

Não há modo fácil de explicar a longa extensão de vida atribuída aos patriarcas relacionados no capítulo 5. A vida mais curta é de Lameque, 777 anos. A mais longa é de Metusalém, 969 anos. Estudiosos conservadores tomam uma de duas possíveis interpre-tações. Alguns (notavelmente John Davis, na sua obra muito consultada Dicionário da Bíblia, e mais recentemente Bernard Ramm) sugerem que os nomes representam o ho-mem individual e o seu clã. Um paralelo bíblico é encontrado em Atos 7:16, onde o nome "Abraão" se refere à sua família ou clã, visto que o procedimento informado ocorreu depois da morte do patriarca. Outros destacam que nos primórdios da raça, antes que o pecado prolongado e persistente reduzisse a vitalidade humana e as doenças se desen-volvessem ao ponto em que estão hoje, idade avançada e vigor longo eram bem possíveis.

Gênesis 5:1-20

Gn 5:1
Livro da genealogia. Temos aqui a terceira menção ao termo hebraico toledoth, “gerações”. O autor sacro parece oferecer-nos uma crua antiga divisão do Gênesis, com a repetição dessa frase. Ver as notas em Gn 2:4, que mostram onde essa palavra é usada. Os livros antigos eram tipicamente escritos com pouca ou nenhuma divisão de material capaz de ajudar o leitor a perceber melhor o conteúdo e o intuito de seus autores, Os esboços são, essencialmente, uma invenção moderna, o que também se dá com os índices.

Ambas as genealogias terminam com três filhos provenientes do último nome (de Caim, Jabal, Jubal e Tubalcaim; e de Sete, Sem, Cão e Jafé). Em cada lista somente homens falam, e ambos se chamam Lameque, O Lameque descendente de Caim jactou-se de um homicídio por ele cometido; e o Lameque descendente de Sete estava sofrendo os efeitos da maldição e aguardando consolação, por parte de Noé, seu filho.

De Adão. Ver as notas sobre Gn 1:26 e Gn 2:19. Ver no Dicionário o artigo intitulado Adão.

À semelhança de Deus. Ver em Gn 1:26 notas completas sobre essa significativa doutrina.

Dez gerações (oram especificadas. Os intérpretes supõem que a lista poderia ser representativa, sem o intuito de ser completa. Alguns têm suposto erroneamente que a antiguidade da terra pode ser determinada se adicionarmos as idades das pessoas que figuram nessa lista. Mas muitos estudiosos há muito já abandonaram qualquer tentativa dessa natureza. Quanto à grande antiguidade da terra, ver o artigo intitulado Astronomia.

Semelhança, e não imagem, embora talvez tenhamos aqui um sinônimo. O homem era agora um ser decaído, mas as palavras são repetidas, A imagem de Deus no homem fora borrada, mas não perdida, conforme demonstra meu artigo sobre esse assunto, em Gn 1:26. A bênção primeva continuava, a despeito da presença de várias maldições divinas em face do pecado. O pecado corrompera o vaso, mas o vaso continuava sendo preservado por Deus.

Gn 5:2
Os criou, e os abençoou. Adão e Eva foram criados para Deus e não para o mal Deus não criou por acidente nem caprichosamente. Deus tinha Seus propósitos, e nem mesmo a queda no pecado pôde alterá-los. Era mister que se estabelecesse um pacto; uma lei precisava ser dada; uma nação tinha de ser organizada. Essa nação teria de se tomar mestra do mundo; a redenção viria através da linhagem de Sete. Temos aí uma filosofia da história: a história é linear; é governada mediante um desígnio; encaminha-se na direção de um grande alvo; ela conta com a presença e com o poder de Deus; nada acontece por mero acaso. Ver no Dicionário o artigo Teísmo. Esse conceito entende que Deus não somente criou, mas também que Ele continua dirigindo Sua criação, com propósitos específicos; Ele recompensa o bem e pune o mal. Em contraste com isso, o deísmo (ver no Dicionário) imagina que alguma força ou pessoa divina criou, mas então abandonou sua criação, deixando-a ao sabor das leis naturais, não recompensando nem punindo, exceto indiretamente, através das insuficientes leis naturais.

Abençoou. Com a fertilidade, a fim de que pudessem reproduzir-se, mas também em um sentido geral, conferindo-lhes todas as coisas necessárias à vida e à felicidade. A bênção é instrumental, porque é um meio de promover os propósitos maiores de Deus, conforme foi anotado na introdução a esta seção, e também no vs. Gn 5:1.

Rebaixando o Propósito de Deus. Israel estreitou demais esse propósito, a fim de exaltar a si mesma Mas Deus não tinha abençoado a nação de Israel a fim de isolá-la. Antes, Israel deveria tornar-se o veículo da divina mensagem de redenção. Todavia, Israel levantou um muro em torno dos propósitos de Deus, e transformou-se em uma sociedade exclusivista. O exdusivismo sempre avilta.

Gn 5:3

Cento e trinta anos. O autor sagrado não se tinha esquecido dos filhos de Adão, Abel e Caim, Ele não tencionava dizer que Sete era o pnmogênito de Adão. Antes, com Sete temos um novo começo. Sete substituiu o piedoso Abel, e fez a espiritualidade começar novamente a rolar. A Septuaginta diz duzentos e trinta anos, e o Pentateuco samaritano e os escritos de Josefo também grafam números diferentes.
Conforme a sua imagem. Tal como Adão havia sido criado à imagem de Deus. Talvez o autor sacro tencionasse ligar os dois incidentes à palavra imagem, mostrando que Sete tinha Deus como seu Pai. Parece haver aqui mais do que a idéia de “conforme a sua imagem”, também atribuída à procriação animal (Gn 1:11 et ai). Como é claro, a natureza pecaminosa de Adão foi reproduzida em Sete. Ele não começou inocente como o fora Adão, mas a imagem de Deus continuava em Sete, que também havia sido dada a Adão. O pecado não apagou isso. Sete, à semelhança de Adão, pendia para a bondade, fazendo contraste com Caim, que o autor acabara de descrever no quarto capítulo. Assim, disse Pirke Eliezer, c. 22: “Caim não era da semente nem da imagem de Adão, nem suas obras eram como as de Abel, seu irmão; mas Sete era da semente e imagem de Adão, e suas obras eram como as obras de Abel’. Shalshalet Hakabala enfatiza como Adão ensinou a seu filho, Sete: a sabedoria foi transmitida; a espiritualidade foi enfatizada. Os homens se tinham tornado como feras; mas o Senhor reverteu, em Sete, aquela medonha maldição. Ver o artigo detalhado sobre Sete, nas notas sobre Gn 4:25.

Gn 5:4

De acordo com o texto, Adão continuou vivo por oitocentos anos, depois de haver gerado Sete. A Septuaginta, porém, diz setecentos. Ver o artigo sobre Septuaginta, no Dicionário.

E teve filhos e filhas. Tanto antes quanto depois de Sete, em um número desconhecido. A população foi aumentando, e vidas extremamente longas permitiam que muita gente nascesse de alguns poucos progenitores. Os escritores judaicos de tempos posteriores fornecem-nos números calculados de filhos de Adão, mas essas tentativas são vãs.

Gn 5:5,Gn 5:6

Os dias todos da vida de Adão. De acordo com a Bíblia, foram novecentos e trinta anos. O autor sacro faz algum cálculo matemático para nós, no sexto versículo. Os críticos opinam que as vidas muito longas dos patriarcas antediluvianos são apenas “manifestação de desejo”. O homem anela por uma longa vida, e uma “imensa longevidade é uma espécie de reflexo daquilo que os homens gostariam de acreditar que estivesse sucedendo’ (Cuthbert A. Simpson, in loc.). Os eruditos conservadores levam a sério esses informes. Josefo informa-nos que Manetho (o egípcio), Beroso (o caldeu), Hesiodo (o grego), além de outros, todos afirmavam a grande longevidade do homem primevo {Antiq. Gn 1:1 c.3 sec. 9). Maimônides mantinha a opinião de que somente os homens mencionados na Bíblia tiveram vidas tão longas, e não os homens em geral. Mas isso não concorda com a afirmação de Josefo, que encontrou evidências sobre essa crença nos escritos de várias culturas. A Bíblia promete vida longa aos que viverem na Era do Reino (Is 65:20,Is 65:22). A ciência trabalha para conseguir vidas humanas mais longas, se não mesmo dotadas de imortalidade. Há alguns anos, li um artigo que dizia: “Esta poderá ser a última geração mortal". E então, de súbito, ocorreram diversas doenças virais incuráveis, incluindo a terrível AIDS. E os cientistas tiveram de precipitar-se de volta a seus laboratórios para pesquisar em busca de uma vida humana mais longa. Alguns estudiosos frisam aqui a divina intervenção. A vida longa não depende apenas da genética e de condições de saúde. Deus pode intervir nessa questão, e alguns acreditam que foi isso que sucedeu com o homem primevo.

A Natureza Incompleta das Genealogias, As evidências demonstram que as genealogias dos hebreus não tinham por alvo ser completas. As gerações (no hebraico, toledoth) de Adão são apenas dez. As gerações de Sete também atingem o mesmo número de dez. A genealogia de Moisés contém apenas quatro pessoas: Levi, Coate, Anrâo e Moisés (ver 13 6:3'>I Crô. 6:1-3), ao passo que, relativamente ao mesmo período, onze gerações são dadas na genealogia de Josué. Não há que duvidar de que as genealogias dos evangelhos de Mateus e Lucas são abreviadas: são genealogias representativas, e não exaustivas. Os números, às vezes, aparecem confusos, porque o sistema numérico dos hebreus podia resultar em grandes erros se houvesse pequenas modificações, Assim, é inútil procurar predsào e uma natureza exaustiva nos capítulos onde nomes e números são alistados,

E morreu. Talvez parecesse que Adão viveria para sempre, e que a maldição divina falharia. Certo dia, porém, Adão morreu. A profecia tivera cumprimento. Destarte, o autor sacro nos fornece outro começo, a saber, a morte. Sabemos que a morte é nossa amiga, mas esse conhecimento aplica-se melhor a outras mortes, e não à nossa. Minha mãe, que faleceu após quatro anos e meio de batalha com o câncer, disse de certa feita: “Uma coisa é alguém dizer: ‘Devemos morrer algum dia’. E outra coisa é dizer: 'Sei que está perto o dia da minha morte’*. Embora ela tivesse sido crente firme em Cristo, por toda a sua vida, ela mostrou estar receosa nas últimas semanas. No entanto, poucos dias antes de seu passamento, esse temor desapareceu. Ela me chamou para saber se eu tinha feito tudo quanto era possível sobre o testamento. Assegurei-lhe que estava tudo em ordem. Então ela comentou: “Agora não falta muito tempo". E em sua voz não havia o tom do medo. Não obstante, não é fácil chegarmos perto da morte. Quando supomos que nossa morte ainda está distante, ignoramos o assunto. Eu mesmo tenho reagido contra a morte, procurando aprender tudo quanto posso através da teologia, da filosofia e da parapsicologia, dedicando-me a uma profunda reflexão, com base nos três campos (incluindo o campo cientifico), para reforçar minha crença na sobrevivência da alma diante da morte biológica. Esse estudo tem sido para mim uma bela aventura, e tenho podido comunicar minhas descobertas a um considerável número de pessoas, através de livros e de discursos ao vivo. Ver o artigo sobre Alma, quanto a alguns argumentos em prol da sobrevivência da alma ante a morte biológica. Incorporei artigos na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia que devem interessar ao leitor. Ver Experiências Perto da Morte e Imortalidade (onde são apresentados vários artigos). Ver também no Dicionário da presente obra os artigos intitulados Morte e Salvação de Infantes.

Algumas pessoas ignoram a morte física, acumulando possessões materiais. Os homens são naturalmente otimistas, e assim eliminam de sua mente qualquer acontecimento, como a morte, que poderia perturbar os seus planos. Jesus aludiu à falácia de tais atitudes na parábola do rico, em Lc 12:16 ss. Alguns homens valem-se da dissipação, na tentativa de afogar os seus pensamentos sobre a morte. Os homens falam em continuar vivendo nas vidas de seus filhos, mas isso fica desgastado após algum tempo. A verdade é que é melhor viver bem do que viver por longo tempo; mas poucos são os homens capazes de apreender esse princípio. Depois de tudo ter sido dito e feito, “aos homens está ordenado morrerem uma só vez” (He 9:27).

Há inúmeras tradições que se manifestam sobre a morte de Adão e seus funerais, mas tudo não passa de fantasias de autores posteriores. Mas o fato é que todos acabam morrendo, e isso nos deixa muito pensativos.

Enos. Ver, sobre ele, as notas em Gn 4:26. Sete viveu por oitocentos e setenta anos, conforme nos diz o vs. 7. E tinha cento e cinco anos quando gerou a Enos. Não somos informados sobre quantos filhos, e em qual ordem, Sete teve seus filhos. Isso estava além do escopo do propósito do autor sagrado. Enos aparece na linhagem de Cristo, pelo que sua linhagem continuaria por longo tempo, por meio de Noé. O salário do pecado é a morte (Rm 6:23). Mas a vida salta para além disso.

Gn 5:7

Os versículos sete a vinte repetem a mesma fórmula, afirmando o nome da pessoa, o seu filho principal, quanto tinha de idade ao gerar aquele filho e por quanto tempo ainda viveu depois daquele filho ter nascido. Algumas poucas vezes, é dado o informe indefinido sobre o nascimento de outros filhos e filhas. Visto que temos essa repetição sem variação, minha exposição apenas alista os nomes próprios até aquele versículo, com seus sentidos e quaisquer outras informações que as tradições nos possam dar.

Sete. Notas no vs. Gn 5:3. Ver Gn 4:25 quanto ao detalhado artigo sobre Sete.

Enos. Notas em Gn 4:26 e Gn 5:6.

A Septuaginta afirma que Sete tinha duzentos e trinta anos quando gerou a Enos. Os números, no hebraico, eram feitos com letras e pequenos sinais que facilmente podiam ser mal interpretados, pelo que a Septuaginta, outras versões e o Pentateuco samaritano exibem diferentes cálculos em alguns pontos. Josefo também difere, com frequência, quanto a esses números. Ver no Dicionário Massora (Massorah); Texto Massorético, quanto a um melhor entendimento sobre o texto hebraico padronizado e ver também Manuscritos Antigos do Antigo Testamento.

Gn 5:8

Declaração sobre a morte de Sete. Ver os vss. Gn 5:5,Gn 5:6 quanto a notas sobre a Morte, onde damos referências acerca dos artigos que desenvolvem esse assunto e a questão da imortalidade.

Gn 5:9-11; 1Cr 1:2; Lc 3:37). Alguns dizem que sua data foi cerca de 4007 A. C., mas as datas desse período são difíceis de determinar com exatidão. O texto português também diz Jarede como seu nome. Esse nome significa “descida” ou Terra baixa”. Outra pessoa desse nome é mencionada em 1Cr 4:18, mas algumas versões dizem aqui Jarede.

Gn 5:17

Maalaleel. As tradições árabes elogiam-no. Ele proibiu que os seus descendentes se misturassem por casamento com os descendentes de Caim, e era homem piedoso e espiritualmente ativo.

Gn 5:18

Enoque. Chegamos agora a uma brilhante luz espiritual. Só duas coisas distintas são ditas acerca dele: a. Ele andava com Deus. b. Deus o tomou para Si. Palavras simples mas poderosas em seu significado e aplicação. Sua história, apesar de simples no Antigo Testamento, excitou a escrita de certos livros extras do Antigo Testamento: Enoque Eslavônico e Enoque Etíope, sobre os quais ofereço artigos detalhados na Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. Também há o livro Enoque Hebreus (III Enoque), anotado na mesma obra. A Septuaginta concorda com o texto hebraico quanto ao número de anos que viveu antes de gerar Metusalém, sessenta e cinco anos (vs. Gn 5:21); mas o Pentateuco samaritano diz apenas sessenta e dois anos.

Seu Nome. A derivação desse nome é incerta, mas parece que significa “iniciado”, “ensino” ou “professof. Parece ser um cognato da palavra “ensina,” em Pv 22:6.

Outras pessoas tiveram esse nome no Antigo Testamento. Ver Gn 4:17,Gn 4:18; Gn 25:4; 1Cr 1:3; Gn 46:8,Gn 46:9; Ex 6:14 e Gn 46:8,Gn 46:9. Há notas sobre elas In loc.

Enoque, filho de Jarede, da linhagem piedosa de Sete, era o pai de Metusalém, o qual detém o recorde da mais longa vida registrada na Bíblia. Sem dúvida, Enoque foi uma pessoa mcomum, homem de poder e de notável influência. Lemos a seu respeito: “Andou Enoque com Deus e já não era, porque Deus o tomou para si” (Gn 5:24). Naturalmente, isso significa que ele foi a primeira pessoa a ser arrebatada, sem passar pela morte. Ver sobre a Parousia, quanto a elementos sobre o arrebatamento cristão, que promete generalizar, entre todos os remidos, a experiência de Enoque. Elias também passou por essa experiência. Em nosso artigo sobre Eliseu, quinto ponto, “Testemunha do Arrebatamento de Elias”, oferecemos comentários que o leitor achará interessantes, incluindo casos modernos de translação.

Enoque foi arrebatado depois de ter vivido trezentos e sessenta e cinco anos. O trecho de He 11:5 alista-o como um dos heróis da fé. A tipologia cristã fez dele um tipo da Igreja que, na opinião de alguns, será arrebatada antes da Grande Tribulação, da mesma maneira que Enoque foi arrebatado antes do dilúvio, um tipo da Grande Tribulação. Enoque foi o avô de Noé.

Figuras como Enoque sempre criam lendas a seu respeito. E, usualmente, alguns livros são atribuídos a personagens assim, o que se deu também com Enoque. Visto que Enoque teria sido levado corporalmente para o céu, isso fez com que escritores posteriores reproduzissem por escrito o que ele (presumivelmente) viu. Os escritos apócrifos sempre tentam preencher os hiatos sobre os quais nada se conhece. Os livros a ele atribuídos (ver sobre Enoque, Livros de), de acordo com alguns, são os mais importantes entre os livros pseudepígrafos, por servirem de pano de fundo ao Novo Testamento. Comumente diz-se que os autores do Novo Testamento não se utilizaram dos livros apócrifos e pseudepígrafos; mas qualquer pessoa que tenha examinado o Novo Testamento, versículo por versículo, sabe que há algumas citações, muitas alusões e muitas idéias extraídas daquelas obras. Ver o artigo geral sobre as obras pseudepígrafas.

Enoque é glorificado na crônica judaica. Ele teria sido o inventor das letras, da matemática e da astronomia. De fato, é reputado como o primeiro autor de livros e supõe-se que vários livros emanaram dele. Também teria sido homem que recebeu muitas visões e profecias. Presumivelmente, a literatura por ele deixada foi posta nas mãos de seu filho, e foi preservada por Noé, chegando aos dias posteriores ao dilúvio. Tudo isso tipifica como a matéria apócrifa é manuseada. E esse material é datado de tempos muito remotos. E aqueles que falam em uma data posterior dão explicações não muito convincentes a esse respeito. Temos algo similar no caso do Livro de Mórmon (ver, sob o título Livros Apócrifos Modernos na Enciclopédia). As placas de ouro supostamente teriam sido enterradas em uma data antiga e, então, teriam sido descobertas no século XIX, quando, finalmente, o conteúdo dessas placas foi revelado. O Alcorão (Sur. xix) refere-se a Enoque como o sábio, título esse que deve ter resultado do conhecimento das tradições judaicas que circundam o livro de Enoque.

Em nossa discussão sobre as coisas curiosas que resultaram da vida de Enoque, não podemos esquecer o verdadeiro significado de sua vida. Ele demonstrou que é possível ao homem atingir uma elevadíssima espiritualidade. A epístola aos Hebreus com toda a razão incluiu o seu nome entre os heróis da fé, por causa de suas realizações espirituais.

Gn 5:19,Gn 5:20

A Septuaginta concorda aqui com o número — oitocentos — que aparece no texto hebraico; mas o Pentateuco samaritano diz setecentos e oitenta e cinco. As tradições árabes dizem que o nome Jerede, “descida”, refere-se à sua descida do monte santo, não muito distante do jardim do Éden, a fim de exortar a seus filhos que não se misturassem por casamento com os pagãos, sobretudo os filhos de Caim. Por ocasião de sua morte, ele nomeou Enoque como seu sucessor, para que mantivesse em ordem a casa espiritual.

5.1-6.8 Neste relato da genealogia de Adão, Moisés dá ênfase na linhagem da aliança de Sete (cap.
5) e então sumariza a escalada do pecado na Terra antes do dilúvio (6.1-8).

* 5.1-3 A piedosa linhagem de Sete em contraste com a de Caim (4.17-24), é iniciada por sua ligação com a criação original: vs. 1-2 resumem 1:1-2.3, especialmente 1.27, 28. V. 3b ecoa 1.27, 26 e 4.25 (11.10-26). O propósito de Deus para a criação se realizará através de Sete, não de Caim.

* 5.1 Este é o livro da genealogia. Uma nova seção do Livro de Gênesis começa (2.4 e nota). A menção de um “livro” ou “documento” indica que o autor usou fontes (11.10-26).

* 5:2

abençoou. A bênção da criação é reiterada (1.28; 9.1, nota).

chamou. Ver 1.5 e nota.

* 5.3-32 Estes versos contém 10 parágrafos, cada um escrito da mesma forma, com um parágrafo para cada geração na linhagem de Adão até Sete. Existem algumas semelhanças, assim como significativas diferenças, entre este registro e as Listas dos Reis Sumérios (escritas por volta de 2000 a.C.), que mencionam oito reis pré-diluvianos que reinaram por períodos de tempo excepcionalmente longos (até 72.000 anos). Dando seqüência ao relato sumério do dilúvio (conforme Caps. 6-9), existe uma outra lista de personagens pós diluvianos que tiveram vida mais curta. (conforme cap. 11).

Mais significativas são as semelhanças formais e diferenças materiais entre a presente genealogia de Sete e a genealogia de Caim no cap. 4. Ambas são inicialmente lineares, mantendo o foco em um indivíduo em cada geração e ambas sendo concluídas pela divisão da linhagem entre três filhos (4.20-22; 5.32; o mesmo acontece em 11:10-26). Porém, os temas centrais destas genealogias se contrastam fortemente. A linhagem de Caim acaba no dilúvio; a de Sete sobrevive a este. Enquanto a primeira delas apresenta a linhagem amaldiçoada de Caim que se conclui com assassinato gerando assassinato (4.17-24), a última une o fundador da humanidade, Adão, com o seu novo fundador, Noé (4.25, 25, nota). O Enoque e o Lameque na linhagem de Sete não devem ser confundidos com o primeiro e o último descendente que tem os mesmos nomes na linhagem de Caim. Enoque, o sétimo na linhagem de Sete, “andou … com Deus” e “Deus o tomou para si” (v. 24); o Lameque da linhagem de Sete dá a seu filho o nome de Noé, na esperança de que o Senhor os consolasse (conforme v. 29).

Porque a palavra hebraica traduzida como “gerou” comumente significa “se tornou o ancestral de” e porque alguns dos números parecem ser simbólicos, muitos estudiosos sustentam que existem lacunas nestas genealogias, e que, portanto, elas não servem para se computar uma cronologia precisa. A sétima geração é significativa porque marca um clímax — o apogeu da impiedade do cainita Lameque (4.18-24), e o apogeu da piedade do setita Enoque (vs. 18-24; conforme a nota dos vs. 21-24). A cifra das dez gerações de Sete a Noé (vs. 3-32) se emparelha às dez gerações de Sem a Abrão em 11:10-26 (esta última genealogia parece também ter lacunas, 11:10-26, nota; conforme Mt 1:17, nota). Também a idade de alguns personagens antediluvianos pode ser simbólica e talvez sejam relacionadas a períodos astronômicos conhecidos dos povos do Antigo Oriente Próximo (p.ex., os trezentos e sessenta e cinco anos da vida de Enoque, vs. 21-24, nota).

* 5.5 e morreu. Ver 3.19 e notas. Através da transgressão de Adão a morte veio sobre todos (Rm 5:12-14). Por outro lado, a despeito deste julgamento, a graça de Deus preserva a linhagem messiânica (3.15 e nota) mesmo enquanto o pecado é abundante na terra (4.17-24).

* 5.21-24 O número sete (ou seus múltiplos) é comumente significativo nas genealogias bíblicas (5.3-32, nota; Mt 1:17; Jd 14).

*

5.22 Andou…com Deus. A expressão, repetida duas vezes (aqui e no v. 24), significa uma comunhão íntima (3.8; 6.9), incluindo revelação especial.

* 5.23 trezentos e sessenta e cinco anos. Talvez um número simbólico correspondente aos dias do ano solar e significando uma vida de privilégio especial. Embora a longevidade seja um sinal de bênção e favor divino (Sl 91:16), a relativamente curta duração de vida do abençoado Enoque, especialmente se comparado a do seu filho Metusalém, demonstra que estar na presença de Deus é ainda um privilégio maior (Jo 17:24).

* 5.24 e já não era, porque Deus o tomou para si. De todos os santos descritos no Antigo Testamento apenas Enoque e Elias não experimentaram a morte física (2Rs 2:1-12; Hb 11:5).

* 5.29 Este nos consolará. Enquanto o Lameque cainita procurou reparar o erro com a vingança (4.24 ), o Lameque setita confiava no Senhor com esperança para prover a semente através da qual viria a libertação da maldição.

*

5:32

quinhentos. Ver 6.3 e nota.

Sem, Cam e Jafé. Ver 9.18 onde sua história é resumida.

por que se incluem as genealogias na Bíblia? Os hebreus transmitiam suas crenças por meio da tradição oral. A escritura ainda era primitiva e, em muitos lugares, inexistente. Contavam as histórias aos meninos, os que a sua vez as transmitiam a seus filhos. As genealogias davam um bosquejo esquemático que ajudava às pessoas a recordar as histórias. Durante séculos estas genealogias foram crescendo e difundindo-se de família em família. Até mais importante que a tradição familiar, as genealogias se incluíram para confirmar a promessa bíblica de que o Messías que teria que chegar, Jesucristo, nasceria dentro da descendência do Abraão.

As genealogias assinalam uma característica importante de Deus. As pessoas são importantes para O como indivíduos, não só como grandes massas. Deus as chama por seu nome, mencionando o tempo que viveram e seus descendentes. A próxima vez que você se sinta arrasado em uma imensa multidão, recorde que o centro da atenção e o amor de Deus é o indivíduo, e você!

5.3-5 No sentido mais geral, todos os seres humanos se relacionam através do Adão e Eva. A humanidade é uma família formada de uma carne e um sangue. Recorde isto quando o prejuízo entre em sua mente ou o ódio invada seus sentimentos. Cada pessoa é uma criação valiosa e única de Deus.

Abel

Abel foi o segundo filho nascido no mundo, mas o primeiro que obedeceu a Deus. Tudo o que sabemos a respeito deste homem é que seus pais foram Adão e Eva, que era pastor, que apresentava sacrifícios agradáveis a Deus e que sua curta vida terminou em mãos do Caím, seu ciumento irmão maior.

A Bíblia não nos diz por que Deus se agradou da oferenda do Abel e não da do Caím, mas ambos sabiam o que Deus esperava. Unicamente Abel obedeceu. Ao longo da história, ao Abel lhe recorda por sua obediência e fé (Hb_11:4). Lhe chama "justo" (Mt 23:35).

A Bíblia está repleta dos princípios e expectativas de Deus quanto a nossa vida. Também está cheia de instruções mais específicas. Como Abel, devemos obedecer sem olhar o preço e confiar em que Deus tem que endireitar as coisas.

Pontos fortes e lucros:

-- Primeiro membro do Salão da Fé em Hebreus 11

-- Primeiro pastor

-- Primeiro mártir da verdade (Mt 23:35)

Lições de sua vida:

-- Deus escuta aos que vão ao

-- Deus reconhece à pessoa inocente e cedo ou tarde castiga ao culpado

Dados gerais:

-- Onde: Fora do Éden

-- Ocupação: Pastor

-- Familiares: Pais: Adão e Eva. Irmão: Caím

Versículo chave:

"Pela fé Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifício que Caím, pelo qual alcançou testemunho de que era justo, dando Deus testemunho de suas oferendas; e morto, ainda fala por ela" (Hb_11:4).

A história do Abel se relata em Gn 4:1-8. Também se menciona em Mt 23:35; Lc 11:51; Hb 11:4-12.24.

5.25-27 Como foi que esta gente viveu tanto tempo? Alguns acreditam que as grandes idades que aparecem na lista se referem à duração da dinastia, mais que à idade do indivíduo. Os que opinam que estas eram idades reais as explicam de três maneiras importantes: (1) A raça humana era geneticamente pura nesses primeiros tempos, e não havia enfermidades que cortassem a vida. (2) Ainda não tinha chovido na terra e o vapor de acima (1,7) mantinha a raia os perigosos raios cósmicos; conseqüentemente, os fatores ambientais que causam a velhice eram menos pronunciados. (3) Deus deu às pessoas larga vida para que tivessem tempo de "encher a terra" (1.28).

Este é o livro das gerações de Adão . Esta é a segunda vez em Génesis que a frase característica é usada para introduzir uma nova secção, e o único momento em que o termo livro é utilizado em conjunção com ele. O autor do Gênesis foi concluída a seção sobre a descendência dos céus e da terra iniciadas em Gn 2:4 ). O próprio fato de que dez nomes estão aqui dado de Adão a Noé, e em Gn 11:10 dez são dadas de Noé a Tera gostaria de sugerir a possibilidade de que estes, também, são esquemáticas. E quando acrescentamos para posterior comparação a genealogia de Adão através de Cain em 4: 16-22 com os seus sete gerações de Adão a Lameque, e note que todos os três destes genealogias terminar com um patriarca que tinha três filhos, a prova é um pouco mais forte.

As idades extremas desses homens tem causado problemas para muitos. Ele precisa ser salientado que os números hebreus nos tempos antigos eram representados por letras hebraicas, vários dos quais são facilmente confundidos um com o outro, tornando assim os números do centro mais provável do erro na cópia. Ele também precisa ser salientado que as versões mais antigas do Antigo Testamento com o qual podemos comparar nosso texto hebraico, a Septuaginta grega datada do século III aC e Pentateuco Samaritano datando de, talvez, o século V aC, cada um tem uma diferente conjunto de números. Uma possibilidade é sugerida pelo antigo "rei sumério List," um achado arqueológico interessante que, em suas várias edições lista oito ou dez reis como dominante na Baixa Mesopotâmia antes do dilúvio. Dá tremendamente longos períodos para os reinados de seus reis-up de 64.800 anos. Mas, no período pós-cheias, quando os seus comprimentos para reinados são mais normal, um tablet separado revela que a Lista de Reis omitiu um nome ao adicionar os anos para o reinado de seu predecessor. Assim, os períodos extremamente longos podem de alguma maneira preservar o total de anos das gerações representadas pelo patriarca cujo nome é preservado. Por outro lado, ele também deve ser salientado que sabemos pouco sobre a nossa raça antes do dilúvio e não há evidência bíblica de que o homem primitivo viveu mais tempo e que Deus propositadamente encurtou seu tempo de vida (Gênesis 6:3 ; . Ps 90 : 10 ).

É refrescante no meio de um resumo bastante monótona da vida dos homens em termos de seus nascimentos, begettings e idades para encontrar o relato de um homem cuja vida foi notavelmente diferente. Enoque andou com Deus , uma tremenda alta avaliação de uma vida espiritual que foi compartilhado por ninguém, exceto Noé (6: 9 ). Com Enoque essa comunhão possivelmente o salvou da morte, para Deus o levou para o céu que sua caminhada pode continuar sem interrupções (conforme comentário sobre Heb. 11: 5 em WBC, Vol VI. ). Aqui, novamente, é o brilho da graça divina em meio a escuridão. As nuvens de destruição estavam se reunindo para o mundo antediluviano. Mas no meio da depravação universal ainda era possível para um homem para conhecer a Deus e entrar em comunhão com Ele. A simples menção de Enoque foi incentivo suficiente para inúmeros santos em dias sombrios desde então.

1. O dilúvio sob o ponto de vista histórico
2. O fato do dilúvio

Os registros de Gênesis, como tam-bém de Cristo (Mt 24:37-40; Lc 17:26-42), dos profetas (Is 54:9) e dos apóstolos (1Pe 3:20; 2Pe 2:5; 2Pe 3:6), comprovam que realmente houve o dilúvio. Muitos arqueólo-gos comprovam que muitas civili-zações primitivas tinham tradições relacionadas ao dilúvio, cujos de-talhes são paralelos ao relato de Gênesis. É provável que essas his-tórias (que envolvem os deuses e as deusas fantásticos deles) sejam adulterações da história original do dilúvio transmitidas de geração a geração.

1. A finalidade do dilúvio

Conforme 6:5-13 afirma, houve o dilúvio porque as pessoas se cor-romperam, e a terra estava cheia de violência. Deus enviou o dilú-vio a fim de destruir a humanida-de. Sempre deve haver julgamento e morte antes de um novo início.

1. A seqüência dos eventos do dilúvio

Se contarmos o ano da criação de Adão como o ano 1, então Noé nasceu no ano 1056. Gênesis 6:3 indica que Deus deu 120 anos a Noé para construir a arca e pregar (1Pe 3:20), o que significa que ele tinha 480 anos quando iniciou a construção da arca (7:11). Isso se-ria o ano de 1536. O dilúvio acon-teceu quando Noé tinha 600 anos, em 1656 e 1657, e Noé e sua fa-mília, quando ele tinha 601 anos de vida, voltaram para a terra seca (8:13ss). Os eventos iniciaram-se no décimo dia do segundo mês (10/
2) de 1 656, quando Noé e sua família entraram na arca (7:1-9). O dilúvio veio em 17/2 (7:10-11); as chuvas cessaram em 26/3 (7:12); e a arca repousou no monte Ararate em 17/7 (8:1-4). Em 1/10, a famí-lia viu o cimo dos montes (8:5). Em 11/11, Noé enviou o corvo (8:6-9). Em 18/11, ele enviou a pomba, que trouxe de volta uma folha de olivei-ra (8:10-11). Uma semana depois Dt 25:11, Noé mandou de novo a pomba, e ela não retornou (8:12). No primeiro dia do primeiro mês do ano seguinte (1657), Noé remo-veu a cobertura da arca e olhou a terra (8:13). Em 27/2, todos deixa-ram a arca (8:14ss)

1. A arca

Não era um navio; antes, era uma "caixa flutuante" feita de madeira de cipreste e calafetada com betume. A arca media 183 metros de com-primento, 30 metros de largura e 18 metros de altura. Outra medida pos-sível seria 137 metros x 23 metros x 14 metros. Nos dois casos, a arca era grande o suficiente para abrigar todos os animais, a comida necessária e os membros da família de Noé. Não sa-bemos quantas espécies de animais existiam na época. Observe que 6:20 indica que Deus trouxe os animais até Noé. Havia três pavimentas na arca, com uma janela ou no teto do andar superior ou à volta toda do andar su-perior (6:
16) e uma porta.

1. O dilúvio

A chuva e a erupção de água brotando da terra provocaram o dilúvio (7:11). Podemos muito bem imaginar o tre-mendo efeito que isso causou à super-fície da terra, como também ao clima. A essas erupções, seguiram-se ondas gigantescas. Gênesis 2:5-6 sugere que, na época de Noé, a chuva era algo novo na terra, o que torna a fé de Noé ainda mais maravilhosa.

1. O dilúvio considerado de forma tipológica

A arca é uma imagem luminosa de nossa salvação em Cristo (1Pe 3:18-60). A arca salvou Noé e sua família do julgamento porque acreditaram na promessa de Deus (He 11:7); Cristo salva-nos do cas-tigo vindouro quando cremos nele. Em1Pe 3:18-60, a arca é rela-cionada à ressurreição de Cristo; as águas sepultaram o antigo mundo, mas promoveram uma nova vida para Noé. Noé foi fiel ao obedecer a tudo que Deus ordenou; Jesus disse: "Eu faço sempre o que lhe agrada" (Jo 8:29). Noé permaneceu salvo em meio ao dilúvio; Cristo atravessou um dilúvio de sofrimento (SI 42:
7) e saiu vitorioso. Noé saiu da arca, o cabeça de uma nova criação com sua família; e Cristo saiu do sepul-cro, o Cabeça de uma nova criação e o Pai de uma nova família.

Noé atravessou o julgamento e salvou-se, exatamente como o rema-nescente de judeus crentes atraves-sará a tribulação para estabelecer o reino na terra. Enoque foi arrebata-do antes do julgamento (5:21-24; He 11:5), exatamente como a igreja será arrebatada antes da vingança de Deus espalhar-se pelo mundo. Veja I Tessalonicenses 1:10-5:9-10.

1. O dilúvio considerado de forma profética

Cristo ensina que os dias anteriores ao arrebatamento e à tribulação se-rão como os dias de Noé (Lc 1:7:26; Mt 24:37-40). Hoje, vivemos nos "dias de Noé". Vemos alguns para-lelos como a multiplicação de pes-soas na "explosão populacional" (6:1); todo tipo de corrupção moral (6:5); violência (6:11,13); a expan-são das artes e das indústrias (4:16- 22); a falta de consciência, até para o assassinato (4:23-24); e o fato de os verdadeiros crentes serem uma minoria (6:8-10). Contudo, tenha em mente que os "dias de Noé" também foram dias de testemunho. Na verdade, Deus disse a Enoque que o julgamento estava a caminho, e ele advertiu as pessoas (Jd 14:15). Metusalém, filho de Enoque, nasceu no ano 687 e viveu 969 anos. Ele morreu no ano 1656 — o ano em que houve o dilúvio! Em outras pa-lavras, Deus deu 969 anos de graça ao mundo pecaminoso. E nos últi-mos 120 anos desse período, Noé esteve pregando e preparando a arca (Gn 6:3; 1Pe 3:20). Hoje, Deus avi-sa que o julgamento está a caminho (2Pe 3:0). (4) A verdadeira fé leva à obediência (6:22; 7:5). (5) O tes-temunho verdadeiro exige afastar- se do pecado, e Noé e sua família mantiveram-se não maculados pelo mundo. (6) Em 6:1 -4, quer "os filhos de Deus" fossem anjos quer fossem a família de Sete, vemos a mesma li-ção: Deus condena a concessão e a rebelião, mas recompensa os santos separados.

5.24 Apenas dois homens são descritos nas escrituras nestes termos ("andou com Deus"): Enoque e Noé (conforme 6.9). Esta frase sugere comunhão em vários aspectos, nos quais a Bíblia insiste muito: "Anda na minha presença" (Gn 17:1) implicando em sinceridade; "Andareis após o Senhor vosso Deus" (Dt 1:3.Dt 1:4), o que implica em

obediência: andai nele" (Cl 2:6), o que implica em união com ele; andar com Deus atribui uma grande importância à comunhão, Já não era significa que Enoque, como Elias mais tarde, (2Rs 2:11) foi transformado de modo a desfrutar a existência celestial sem passar pela morte (ver He 11:5).

5.32 A cronologia que computa as épocas, tomando nomes de pessoas e o cumprimento de suas vidas como base, traria o dilúvio 1656 anos depois da criação de Adão à imagem de Deus. Há piedosos estudiosos da Bíblia que crêem que devemos computar as épocas tomando por base as famílias, consoante alcancem ou percam a preeminência, como acontece nos casos de dinastias. Assim sendo, a família de Sete teria tido origem quando Adão contava 130 anos de idade e alcançara a hegemonia quando a tribo de Adão já tinha governado por 930 anos. Tal método de contagem colocaria o nasci- mento de Noé no ano de 7625 e o Dilúvio no de 8225 depois da criação de Adão. Como 'Israel' refere a um homem, e a uma nação, da mesma forma, os antediluvianos poderiam ser primeiramente pessoas e, mais tarde, famílias (conforme Moabe, Amom, Amaleque).

Não há explicação alguma no texto para a demora do nascimento de Sete (5.3). A luz Dt 5:4, não parece que isso tenha ocorrido em virtude de alguma dificuldade de fertilidade de Eva. Antes, é um exemplo do adiamento da atividade de Deus na salvação até que esse ato seja devidamente valorizado (conforme Isaque). Não é coincidência o fato de que foi Eva quem reconheceu o significado de Sete, como fica evidente na sua exclamação de alegria sobre o nascimento do filho (4.25). Devemos pressupor que Deus a fez reconhecer que havia um significado especial relacionado a esse novo filho.

Precisamos levar a sério a linguagem do v. 3, como também o fato de que está associada a Sete. Até na linhagem divina, na linhagem da salvação, os efeitos da Queda se tornam visivelmente óbvios; não se deve pensar que isso implique o desaparecimento da imagem de Deus.
v. 21. Enoque• a linguagem usada acerca de Enoque é tão enigmática que toda especulação é despropositada. Não podemos esquecer que não foi dito em lugar algum que Elias não morreu (2Rs 2:9-12), embora provavelmente devamos concluir isso. A pressuposição de que não se pode provar que as duas testemunhas de Ap 11 sejam Enoque e Elias está baseada na compreensão adequada dos problemas teológicos relacionados ao tema. O ponto mais importante para nós é que na transladação de Enoque temos provas da atuação do poder redentor de Cristo no passado, v. 29. Noé.: heb. nõah. Lameque associa o seu nome com o hebraico nahêm (“conforto”) e nüah (“descanso”).

Adão... gerou um filho (3). O propósito das genealogias bíblicas é traçar a linha da primogenitura e não tem ligação alguma com a provisão de uma cronologia completa de seus respectivos períodos. Há um certo acento poético quanto às listas genealógicas das Escrituras que nos proíbe de usá-las para efeito de cálculos cronológicos. Note-se os dois "dez" nas gerações de Adão (Gn 5) e de Sem (Gn 11); a omissão de nomes na genealogia de Moisés (conf. 1Cr 6:1-13), e os três "catorze" em Mt 1:1-40, um plano que exigia a omissão dos nomes de três reis (Acazias, Joás e Amazias) no versículo 8. O estudante das Escrituras também deve estar consciente do fato que não é fácil estar certo sobre quais seriam os números, originalmente, visto que nas três fontes principais de evidência textual do Antigo Testamento (o texto hebraico, o pentateuco samaritano, e a Septuaginta) existe não pequena divergência.

>Gn 5:5

Todos os dias que Adão viveu, novecentos e trinta anos (5). A longevidade dos patriarcas antediluvianos tem sido negada por diversas explicações. Tem sido sugerido que os nomes não representam indivíduos, mas sim, tribos; que os anos provavelmente eram mais curtos; que aqueles personagens foram mitológicos; que tais números não são históricos e servem apenas para exemplificar as teorias semíticas sobre cronologia. Todas essas tentativas de evitar a significação clara dessas passagens são igualmente desnecessárias e insatisfatórias. Existe uma tradição quase universal de que os pais da raça humana eram dotados de longevidade, e isso pode ter estado de acordo com o propósito divino em Seu governo providencial sobre a raça. Também parece ser coerente com a condição do homem, na qualidade de ser caído, o fato que ele agora já não possui o poder de viver por tão longo tempo. E andou Enoque com Deus (24). Cfr. He 11:5.