Tendo esclarecido o papel inigualável do homem sobre a terra, Deus passa a dar mais destaque à sua relação especial com o homem estabelecendo um concerto (9) com Noé e seus descendentes. A ênfase deste concerto estava na misericórdia e não na puni-ção — misericórdia estendida a todas as criaturas. O fato de um arco... na nuvem (13) ser o sinal peculiar deste concerto não significa que antes não houvesse arco-íris. Sua estreita associação com a chuva parece ter sido seu valor primário como sinal do concerto de Deus de que um dilúvio universal não aconteceria novamente. A questão é tão impor-tante que é reiterada seis vezes nos versículos 11:17.

As nuanças teológicas das experiências de Noé relacionadas ao dilúvio estão implíci-tas, mas são claras. A origem da dificuldade acha-se na rebelião do homem contra Deus, sua imaginação e propensão ao mal. Deus não tolera o pecado além de certa medida. Há um ponto terminal que resulta em julgamento para o homem, mas não sem dor para Deus (6.6). Deus deu o primeiro passo na preparação do julgamento provendo a subsis-tência dos que vivem obedientemente na sua presença. Os outros foram julgados porque excluíram Deus de suas vidas. As experiências de Noé descrevem Deus como Senhor completo de todas as forças naturais, algumas das quais Ele usa como ferramentas para julgamento ou salvação. A preocupação de Deus no meio do julgamento é salientada na declaração de que Ele se lembrou daqueles que estavam na arca. Por mais perigosa que lhes fosse a situação, eles nunca estavam ausentes dos pensamentos de Deus. Quando o perigo passou, o Senhor comprovou sua preocupação entrando em relação de concerto pessoal com o homem e criatura, fazendo livremente promessas de misericórdias futu-ras. A relação de Deus com o homem não estava na natureza de um complexo de forças naturais chamado deuses e deusas caracterizados por capricho e pirraça. Ele é o Deus-Criador que exige retidão e pune a corrupção. Seus procedimentos com o homem são profundamente pessoais.

2. Desintegração Espiritual (9:18-11,26)

A despeito das lições do dilúvio, os homens não foram totalmente verdadeiros a Deus.

a) Leviandade na família de Noé (9:18-29). Noé era lavrador da terra, como fora Caim. Cuidar de plantas se tornou sua grande paixão e entre elas estava a videira. Esta é a primeira vez que a produção de vinho é aludida na Bíblia, e é significativo que esteja ligada com uma situação de desgraça.

Noé pode ter sido inocente, não conhecendo o efeito que a fermentação causa no suco de uva nem o efeito que o vinho fermentado exerce no cérebro humano. Isto não impediu que a vergonha entrasse no círculo familiar. Perdendo os sentidos, Noé tirou a roupa e se deitou nu. A nudez era detestada pelos primitivos povos semíticos, sobretudo pelos hebreus que a associavam com a libertinagem sexual (cf. Lv 18:5-19; 20:17-21; 1 Sm 20.30).

Um dos filhos de Noé, Cam (22), entrou na tenda. Vendo o pai, ele não o ajudou, mas irreverentemente desdenhou a seus irmãos a condição de Noé. Os outros dois filhos imediatamente cobriram a nudez do seu pai (23), entrando na tenda discre-tamente, de costas.

Recuperando os sentidos, Noé ficou sabendo do que aconteceu e falou com seus fi-lhos. Ele deixou Cam sem bênção e concentrou sua reprimenda em Canaã, cujos descen-dentes historicamente se tornaram um povo marcado por moralidades sórdidas e princi-pal fonte de corrupção para os israelitas. A adoração cananéia de Baal desceu às mais baixas profundezas da degradação moral. Embora os cananeus obtivessem certo poder, como os fenícios, pelo tráfico marítimo no Mediterrâneo, eles nunca conseguiram se tor-nar grande nação. Quase sempre foram dominados por outros povos.
A bênção colocada em Sem (26) tem forte tônica religiosa, e esta linhagem dos des-cendentes de Noé teve papel importante na transmissão da mensagem de redenção para o mundo. A mais proeminente destas nações foi Israel, a quem foi dada a revelação de Deus preservada na Bíblia. Particularmente no tempo de Davi e Salomão, Israel regeu sobre os cananeus, usando-os na construção do primeiro templo em Jerusalém.

A benção dada a Jafé (27) envolvia um jogo de palavras, pois o nome significa "que aumenta". A linhagem de Jafé se multiplicou e desempenhou um papel superior como portadores de poder político por meio dos persas, gregos e romanos. Evangelizado por Paulo e outros, de todos os povos este foi o mais receptivo ao cristianismo e, assim, veio a habitar nas tendas de Sem (27). Fatos poucos significativos ocorreram nos últimos dias de Noé. Como aqueles que o antecederam, ele morreu (29).

Gn 9:1-7

Abençoou Deus Noé... Sede fecundos, multiplicai-vos. Noé era um homem (1) justo; (2) perfeito. Ele andava com Deus (ver as notas sobre essa idéia em Gn 6:9. Um mundo despovoado agora haveria de ser repovoado. Os propósitos divinos exigiam novas determinações. Muitos destinos humanos estavam em jogo. É uma autêntica bênção divina quando Ele altera periodicamente a nossa vida e as nossas missões.

Este texto é quase exatamente paraleio ao de Gn 1:28,Gn 1:29 ; Gn 2:16,Gn 2:17. Noé foi o segundo pai da humanidade.

Gn 9:2

O Ser Humano Deve Ser Temido. A Adão havia sido ordenado que exercesse domínio sobre o mundo (Gn 1:28). E Noé recebia aqui a mesma autoridade. Adão não abatia animais a fim de comer, ou, pelo menos, o vegetarianismo parece ter feito parte da vida no paraiso original, onde nada perdia a vida. Ver Gn 1:29,Gn 1:30. Mas agora os animais teriam razão para temer. Serviríam como alimento. Há algo de profundamente triste nisso. Quão humilhante para o reino animal! Deus “entregou” a Noé todas as formas de vida. E os homens têm exercido essa autoridade com rudeza, por causa de sua superioridade mental. Um dos grandes terrores da história humana é a crueldade contra os animais. A permissão de tirar a vida foi limitada à vida animal, mas os homens, cruéis predadores, começaram a matar-se uns aos outros; e isso nunca mais parou.

O Sacrifício de Animais. Quando isso se dava com propósitos religiosos, já havia sacrifícios de animais desde antes desse tempo, e haveria de continuar. Ver o Dicionário quanto ao artigo Sacrifícios e Ofertas. Bereshit Rabba afirmava que seria eliminada a distinção entre animais limpos e imundos nos dias do Messias; mas ele não pôde antecipar que o próprio Messias seria o sacrifício que viria a descontinuar todos os sacrifícios de animais, que meramente tipificavam a morte de Cristo.

Os homens também começaram a usar os animais no trabalho, como se dá especialmente com o burro, com o cavalo e com o boi. E o emprego de animais era vital na agricultura, até serem inventadas certas máquinas agrícolas.

Gn 9:3
Ser-vos-á para alimento. Isso é comentado nos vss. Gn 9:1 e 2. No jardim do Éden tinha havido amor, harmonia, gentileza, bondade e docilidade, entre os homens e os animais. Mas a queda no pecado trouxe a tudo isso a nódoa da crueldade e da exploração, além de exigir o sacrifício de animais. Presume-se que foi a partir dai que os homens também começaram a caçar-se uns aos outros, o que só aumentou a crueldade reinante. “Se o cavalo soubesse de sua própria força, e também a debilidade do miserável ser humano que, sem misericórdia, monta nele, dirige-o, chicoteia-o, esporeia-o e oprime-o, com um único coice haveria de matar seu possuidor” (Adam Clarke, in loc.}. E esse mesmo autor acrescenta: “Não há nenhuma prova positiva de que os animais tivessem sido usados na alimentação humana antes do dilúvio. Noé foi o primeiro a receber licença dessa ordem... E não é provável que essa concessão teria sido feita se alguma alteração extraordinária não tivesse ocorrido no reino vegetal, tornando seus produtos menos nutritivos”. Como é daro, é possivel uma dieta vegetariana, se alguém for dotado dos conhecimentos necessários, mas isso não é possessão do homem comum. Também é significativo que a ciência tem podido demonstrar que os problemas cardíacos, em uma grande porcentagem dos casos, originam-se diretamente do uso da carne na alimentação. A gordura animal entope incansavelmente as artérias do corpo humano.

Os intérpretes têm observado que a constituição humana foi grandemente alterada depois do dilúvio, o que é evidenciado pelo fato de que desde então o homem tem vivido uma vida muito mais breve do que no caso dos antediluvianos.

Gn 9:4

Carne...com sua vida. ..com seu sangue, não comereis. A proibição acerca do uso de sangue na alimentação tem sido uma constante na história dos hebreus. Presume-se que ela tenha começado quando foi permitido que a carne animal viesse a fazer parte da alimentação humana. Em outras palavras, desde o inicio. Ver Lv 7:27; Lv 17:10,Lv 17:14; Lv 19:26; Dt 12:16,Dt 12:23; Dt 15:23; Ez 33:25. Essa dieta foi imposta aos gentios, por fazerem eles parte do pacto com Noé, e não meramente por parte da lei mosaica. Ver At 15:20 e At 21:25 nas notas no Novo Testamento Interpretado.

Várias razões são dadas pelos intérpretes para essa proibição:
1. Os antigos criam, em algum sentido literal, que o sangue é o agente da vida biológica, mais ou menos como atribuímos isso à alma, a parte imaterial do homem. Logo, seria um sacrilégio beber desse elemento sagrado.
2. Na idolatria, pensava-se que aquele que ingeria o sangue de um sacrifício apropriava-se da vida e do poder do deus sobre cujo altar o sangue fora vertido. Há um antigo hino que diz: “Há poder, sim, poder, só no sangue, só no sangue de Jesus”. O que é dito a respeito do sangue de Cristo, era dito acerca do sangue dos animais, por causa de sua conexão com os deuses. Ver no Dicionário os artigos intitulados Sangue. E, dentro do artigo Expiação, ver suas seções quinta e sexta, Sangue e Expiação. Ver também o artigo Expiação pelo Sangue.

3. Alguns antigos (como também alguns homens modernos, de tribos primitivas) acreditavam ou acreditam que as propriedades de animais, como a força, a resistência e a ferocidade podiam ser transmitidas aos que ingerissem seu sangue. Essa superstição viria a ser combatida na teologia dos hebreus.

4. Razões dietéticas e estéticas. O sangue pode transmitir enfermidades; e não é uma substância agradável ao paladar.

5. Notemos que a palavra “vida" pode ser traduzida como alma. Assim, o sangue é vinculado à alma, conforme se vê no primeiro ponto desta série de razões acima. Deus deu a alma, pelo que, esta é sagrada. Nenhuma pessoa deveria apropriar-se da substância da alma, devido ao seu caráter sagrado. Esse é um dom especial de Deus, que não foi largado ao controle humano, embora domine sobre tudo mais. Nós aceitamos a questão em um sentido metafórico; mas a antiga teologia dos hebreus, sem dúvida, levava a questão muito a sério, por motivos que não parecem sérios para nós. O trecho de I Samuel 14:31-34 é um comentário sobre a seriedade da questão para a mente hebraica.

6. O sangue sustenta a vida biológica, embora não seja um principio vivo em sentido metafísico, pelo que não deveria ser sujeitado à humilhação de servir de alimento. Nesses versículos, encontramos o começo da formação dos Dez Mandamentos, anotados com detalhes no artigo sobre esse assunto, no Dicionário.

Gn 9:5

Requererei. . . o sangue da vossa vida. “Vosso sangue, que é a vossa alma, significa que o sangue é o meio da manutenção da vida animal. Assim, visto ser o sustento da vida de um homem, um animal que chegasse a derramá-lo tornava-se culpado, devendo ser morto. Mais ainda, deveriam ser mortos os animais que caçassem seres humanos. Desse modo, foi baixada a ordem de serem extirpados os animais carnívoros, em um tempo em que os animais mais pacíficos haviam sido salvos da extinção... As palavras da mão do homem nada têm que ver com o vingador do sangue. O parente próximo figura aqui como o matador, e o mandamento requer que até mesmo este não deveria ser poupado” (Ellicott, in loc.). O vs. Gn 9:6 dá o mandamento geral contra o homicídio. Alguns eruditos pensam que a palavra homem, que figura por duas vezes no texto, na nossa versão portuguesa, fica melhor do que a palavra “irmão”, que aparece em outras versões, um conceito não bem recebido no judaísmo, posto que honrado no cristianismo. De acordo com esse ponto de vista, não estaria especificamente em vista um vingador que fosse parente de uma vítima. Seja como for, qualquer forma de execução capital de um homem é aqui proibida. Também devemos incluir aqui a questão da execução capital de criminosos. Isso também foi mais completamente regulamentado na lei mosaica. Todos os seres humanos são nossos irmãos, mas alguns erram e cometem homicídio. Esses devem ser mortos, por causa de seu crime hediondo.

Gn 9:6

Se alguém derramar o sangue... pelo homem se derramará o seu. Ver no

Dicionário o artigo intitulado Homicídio. Essa ordem tomou-se o sexto artigo dos Dez Mandamentos, A dignidade do homem, que foi criado à imagem de Deus, não peimite que alguém cometa impunemente o pecado capital, o homicídio. A declaração parece ser uma antiga expressão judicial que sugere que esse crime vinha sendo repudiado desde os tempos mais remotos. Coisa alguma é dita sobre tirar vingança desse tipo de crime, embora a questão seja elaborada com detalhes pela legislação mosaica. Alguns sugerem que a pena máxima só deve ser imposta no caso de assassínio, mas as leis de muitos países ao redor do mundo requerem a pena capital para outros crimes, como é o caso do crime de traição, mormente em tempos de guerra. Por igual modo, o sequestro é algumas vezes castigado com a pena de morte. Contrariamente ao que dizem alguns, a pena de morte não existe somente para impedir o crime, mas também para fazer justiça. Ver no Dicionário o artigo Punição Capital.

Matando Espiritualmente
Senhor, disse eu, Eu jamais mataria outro homem!
Crime tão grande é próprio de uma fera,
Resultado nocivo de uma mente maldita,
Ato ultrajante da pior espécie.
Senhor, disse eu,
Eu jamais mataria outro homem!
Ato desprezível de ira sem misericórdia.
Golpe irreversível de tendência perversa,
Ato impensado de um ímpio desígnio.
Disse-me o Senhor:
Palavra violenta a uma vítima, tu desdenhas,
Ê um dardo que inflige dor sem misericórdia.
A maledicência corta um homem pelas costas,
Um ato covarde que não se pode mais retirar.
Ódio no coração, ou inveja que erga a cabeça,
É desejo secreto de ver alguém morto.

(Russell Champlin)
Caim recebeu sentença perpétua. Mas outros homicidas terão de receber a pena capital.

Gn 9:7

Mas sede fecundos e multiplicai-vos. Reitera-se o primeiro versículo do capítulo, o qual, por sua vez, repete a ordem original, dada a Adão (Gn 1:28, onde a questão é comentada).

Os Sete Preceitos Originais. Esses preceitos foram entregues a Adão e a Noé. e, então foram incorporados à legislação mosaica. Seis foram dados a Adão; sete, a Noé. Esses sete são os seguintes; 1. idolatria; 2. blasfêmia; 3. homicídio; 4. imoralidade; 5. furto; 6. justiça quanto aos crimes; 7. não comer parte do corpo de um animal, enquanto esse animal estiver vivo. Assim pensavam antigos intérpretes hebreus, embora não apareça isso no texto do Antigo Testamento, com tanta precisão, em relação a Adão e a Noé.

9.1 Abençoou. A terceira vez que Deus abençoa os seres humanos (1.28; 5,2) e os ordena a ser frutíferos (1.28; 8.17). As bênçãos de Deus para Noé, de ser fecundo e dominar, se constituem o ato culminante de Deus na renovação da criação (8.1, nota).

* 9.2 medo de vós. A referência ao “medo” sublinha as mudanças com relação a situação antes da Queda, quando o homem era vegetariano (v. 3, nota). Agora o domínio humano sobre a criação inclui a exploração do reino animal para alimentação.

* 9.3 Tudo o que se move… tudo. A dieta humana é expandida e agora inclui carne (1.29, nota), embora o consumo de carne de animais já mortos (Lv 11:40; Dt 14:21) e do sangue (v. 4; Lv 17:10) seja proibido. Ao invés de estar iniciando a prática de comer carne, esta injunção pode estar simplesmente permitindo o que a humanidade pecadora já havia praticado anteriormente. Nenhuma distinção é feita entre puro e impuro, uma situação restaurada sob a Nova Aliança (Mc 7:19; At 10:9-16; 1Tm 4:3-5).

* 9.4 sangue, não comereis. Esta lei representa a conexão simbólica entre o sangue e a vida, um conceito também básico ao sistema sacrificial (Lv 17:11) e ao trabalho expiatório de Cristo (Hb 9:14, 22). Ver Lv 3:17; 7:27; 19:26; Dt 12:16; 1Sm 14:32-34.

*

9.5 requererei… requererei... requererei. O uso tríplice do mesmo verbo no hebraico sublinha o seguinte princípio — a vida humana criada à imagem de Deus é tão valiosa (v. 6) que Deus exige como compensação nada menos do que a vida do assassino. Em última análise, o Senhor é o Vindicador da vida (Sl 9:12; 2Rs 9:26). O assassinato deixa no culpado a sua mancha (Nm 35:33; Sl 106:38) e é expiado pela morte do assassino (v. 6; 1Rs 2:31, 32) ou pela expiação quando o assassino é desconhecido (Dt 21:7-9). Se estas medidas não fossem tomadas o juízo do Senhor viria sobre a Terra (2Sm 21; Dt 19:13; 1Rs 2:9, 31-33).

de todo animal. Ver Êx 21:28, 29.

* 9.6 pelo homem. Ver v. 5; 4.16 e notas. A capacitação dos seres humanos por Deus com esta autoridade judicial mostra que estes permanecem diante de Deus como dominadores (1.26), e lança fundamentos para o governo pelo estado (13 1:45-13.7'>Rm 13:1-7).

imagem. Ainda que distorcida pelo pecado, a imagem de Deus continua no homem (1.26 e nota; 8.21). Isto explica por que o sangue homicida, em contraste com o sangue animal, precisa ser compensado. Ver “A Imagem de Deus”, índice.

* 9.9 estabeleço a minha aliança. Ver notas em 6:9-22; 8.20—9.17. A promessa de Deus de preservar a terra (8.20-22) é agora confirmada com uma aliança (conforme 12:1-3; cap. 15). Em 6.18 o relacionamento pactual era exclusivamente com Noé (6.18, nota); agora é estendido aos seus descendentes e a toda criação (v.12). Ver “A Aliança da Graça de Deus”, índice.

Em um certo sentido, Deus mediou sua misericórdia através de Noé para a criação, e mais tarde através de Moisés para Israel. Logo, Noé e Moisés são tipos subordinados do verdadeiro mediador que virá, Jesus Cristo (Hb 3:1-6).

* 9.12 sinal. As alianças bíblicas são usualmente confirmadas por símbolos visuais; estes incluem a circuncisão na aliança com Abraão (17.11), o sábado com Moisés (Êx 31:13, 17), e a Ceia do Senhor na Nova Aliança (Lc 22:20). A aliança com Davi não requeria um símbolo porque sua descendência era este símbolo visível (2Sm 7:11-16). Geralmente estes sinais já existiam (p.ex., o sábado e a circuncisão), mas receberam um novo significado.

*

9.15 lembrarei. Ver 8.1 e nota.

* 9:16

eterna. Ver nota em 8.22.

* 9.18-29. Esta seção de transição liga a aliança com Noé com a lista de nações no cap. 10 ao dar enfoque aos três filhos de Noé (Introdução: Características e temas).

* 9.21 Bebendo do vinho. As Escrituras vêem o vinho favoravelmente (Nm 15:5-10; Dt 14:26; Sl 104:15; Jo 2:1-11) e ao mesmo tempo advertem sobriamente do seu perigo (Is 5:22; Pv 21:17; 23:20, 21, 29-35; Is 28:7), particularmente no desleixo moral exemplificado pela auto-exposição (Lm 4:21; Hc 2:15). Os nazireus (Nm 6:3, 4), sacerdotes exercendo o ofício (Lv 10:9), e governantes tomando decisões (Pv 31:4, 5) deviam se abster do vinho.

embriagou-se. Assim como Adão, o cabeça original da raça humana, pecou no comer (3.6), Noé, o cabeça da raça depois do dilúvio, pecou no beber. Os marcantes paralelos entre Adão e Noé (8.1, nota), e o contraste entre o piedoso Noé antes do dilúvio (6.8,
9) e o pecador bêbado depois do mesmo, dirigem o leitor a Deus, e não ao homem, para a salvação.

se pôs nu. A exposição da nudez é desmoralizante publicamente (2Sm 6:16) e incompatível com uma vida na presença de Deus (Êx 20:26; Conforme Dt 23:12-14).

* 9:22

vendo a nudez do pai. Fitar a nudez alheia, com lascívia ou desdém, é moralmente errado. Ver notas em 2.25; 3.7. O olhar malicioso e desdenhoso de Cam a seu pai, a quem ele deveria ter reverenciado, era particularmente repreensível (Êx 21:15, 17; Dt 21:18-21; Mc 7:10).

fê-lo saber. Se já é errado divulgar o pecado de outrém (Pv 10:12b; 17:9), muito mais ainda o do próprio pai. A história condena, ainda, a falta de respeito aos pais.

* 9.24-27 Esta divisão da humanidade é paralela ao cap. 4 (8.1—12.9, nota).

* 9.25 Maldito. Os cananeus sucederam os cainitas como povo amaldiçoado (4.11 e nota).

Canaã. Visto que as maldições e bênçãos sobre os três filhos tinham em mira os seus descendentes, não é estranho que a maldição fosse sobre seu filho e não sobre o próprio Cam (vs. 18,22), especialmente porque Deus já havia abençoado a Cam (9.1). Como Cam, o filho mais novo de Noé, agiu errado para com seu pai, a maldição recai sobre o filho mais novo de Cam (v. 24), que compartilha sua decadência moral (Lv 18:3; Dt 9:3). Ainda mais, os descendentes de Cam incluem, em adição aos cananeus, os nomes dos inimigos mais temíveis de Israel: Egito, Filistia, Assíria e Babilônia (10.6-13).

servo dos servos. Noé profeticamente alude à vindoura servidão da descendência de Cam à descendência de Sem (Israel) e Jafé (os povos do mar, 10:2-5). Visto que esta maldição de servidão cai sobre Canaã, um caucasiano, não há fundamento para o ponto de vista racista de que os povos africanos são amaldiçoados.

* 9.26 Bendito… Deus de Sem. Com esta bênção em forma de doxologia Noé reconhece a Deus como o autor da vida e estende a bênção a Sem (1.22 e nota; 14.19). A linha da promessa messiânica é agora reduzida à linhagem de Sem (conforme 3.15; 4.26 e notas); e será especificada posteriormente através de Abraão (12.1-3), Isaque (21.8-12), Jacó (25.23; 27.28, 29), e Judá (49.10). Com a vinda do Messias e da Nova Aliança, a promessa da aliança é estendida a todos os crentes (At 10:34-35; Gl 3:29).

*

9.27 habite ele nas tendas. Talvez uma referência às conquistas tribais ou às futuras vitórias da Grécia e Roma. Alternativamente, Jafé pode ser um convidado, atraído a Sem e a Deus — promessa que encontra seu cumprimento final no Novo Testamento (10.15, nota; At 14:27; Ef 2:11-22; 3:6).

*

9.28, 29 A genealogia começada em 5.32 está agora completa de acordo com o padrão do cap. 5.

9.5, 6 Aqui Deus explica por que o assassinato é extremamente grave: matar a uma pessoa é matar a alguém feito à imagem de Deus. Como todas as pessoas estão feitas a imagem de Deus, possuem coisas que as diferenciam dos animais: moral, razão, criatividade, e dignidade. Quando nos relacionamos com outros, estamo-nos relacionando com seres que Deus fez e que viverão eternamente. Deus quer que vejamos sua imagem em todas as pessoas.

9.8-17 Noé desceu do arca a uma terra despovoada de vida humana. Mas Deus lhe fez uma promessa tranqüilizador. Esta promessa, ou pacto, constava de três partes: (1) Nunca mais haveria uma destruição ocasionada por um dilúvio; (2) enquanto permanecesse a terra, as estações do ano sempre viriam a seu tempo; (3) um arco íris brilharia quando chovesse como sinal de que Deus cumpriria sua promessa. A ordem da terra e as estações ainda se conservam e os arco íris nos seguem recordando que Deus cumpre sua palavra.

9.20-27 Noé, o grande herói da fé, estava ébrio. Era um mau exemplo para seus filhos. Possivelmente esta história se inclui para nos mostrar que até os homens justos podem pecar e que o mau testemunho prejudica à família. Apesar de que os malvados tinham sido destruídos, a possibilidade do mal ainda existia nos corações do Noé e de sua família. A atitude zombadora do CAM foi uma grande falta de respeito para seu pai e para Deus.

9:25 Este versículo foi equivocadamente utilizado por muitos para apoiar o prejuízo racial e até a escravidão. A maldição do Noé não ia dirigida para nenhuma raça em particular, mas sim mas bem à nação cananea (uma nação que Deus sabia que chegaria a ser malvada). A maldição se cumpriu quando os israelitas entraram na terra prometida e expulsaram aos cananeos (veja o livro do Josué).

NACIONALIDADES BIBLICAS QUE SURGIRAM DOS FILHOS DO NOE

Sem: Hebreus Caldeos Assírios Persas Sírios. Aos descendentes do Sem lhes chamou semitas. Abraão, Davi e Jesus eram descendentes do Sem.

CAM : Cananeos Egípcios Filisteus Amorreos Hititas. Os descendentes do CAM se estabeleceram no Canaán, Egito e no resto da África.

Jafeti : Gregos Tracios Escitas. A maioria dos descendentes do Jafet se estabeleceram na Europa e na Ásia menor.

Saída de Noé da arca trouxe um novo começo para a história humana. Apelou a uma reafirmação da comissão que Deus tinha originalmente dado a Adão e Eva Nu 1:28 . Mas existem algumas modificações no relacionamento de esta comissão pelo homem a Deus tinha mudado e, como resultado de seu relacionamento com o seu mundo tinha mudado. Anteriormente ele não só foi contratado para povoar a terra, mas para dominá-la e ter domínio sobre todas as criaturas vivas. Agora ele é povoar, mas nenhuma menção é feita de subjugar ou tendo domínio. Ao contrário, ele é reduzido a uma superioridade que é dependente do medo e pavor (ou melhor "terror", pois é uma palavra forte) do homem que Deus colocou nos animais e as aves. Apenas os répteis e os peixes são completamente entregue na sua mão. Assim como a imagem humana de Deus foi marcado pela queda de Adão, só assim a soberania humana foi marcada. Esta soberania só podem ser restaurados em Cristo (ver He 2:5 ).

Deus tinha anexado a sua primeira encomenda uma concessão de todo o mundo planta como alimento para o homem e os animais (1: 29-30 ). Agora Ele acrescentou à Sua recommission a concessão do mundo animal, bem como o mundo das plantas para o homem para o alimento. A única qualificação aqui foi afirmado que o sangue não deve ser comido com a carne, pois representava a própria vida.

Não há registro de mandamentos anteriores do Senhor, exceto o que dizia respeito à árvore do conhecimento. Mas agora Deus reconhece que o homem deve aprender a governar a si mesmo e Ele emite o comando que a vida humana é ser sagrado, uma vez que o homem é feito à imagem de Deus. Quem mata homem é impressionante indiretamente pelo próprio Deus, e se o homem ou animais o seu sangue por sua vez, deve ser derramado pelo homem. Deus vai exigir a vida do homem na mão do irmão de cada homem , implicando, assim, que, para proteger um assassino é compartilhar a punição de um assassino. É difícil para alguém que toma a inspiração dinâmica plenária do Antigo Testamento seriamente em conciliar esta declaração simples, com as tentativas modernas para abolir a pena de morte.

O primeiro pacto mencionado nas Escrituras se que estabelecida entre Deus e Noé e seus descendentes. Foi prometido antes do dilúvio (Gn 6:18) e foi agora iniciado após o dilúvio, Noé aparentemente enquanto ainda estava diante do altar. O hebraico berithtem sido um problema para os tradutores, por enquanto "aliança" traduz bem o suficiente como um acordo entre homem e homem, não há nenhuma palavra que carrega adequadamente o significado completo do acordo entre Deus eo homem no qual Deus graciosamente concede tudo os benefícios e, por sua vez enuncia as condições em que o homem irá recebê-los. O Deus-a-homem aliança geralmente envolvido um sacrifício de sangue, cumpriu aqui pela oferta de Noé. A palavra aliança torna-se um familiar na história do relacionamento de Deus com o Seu povo, e seu cumprimento final é visto no novo pacto, ou novo testamento, selada pelo sangue de Cristo (He 9:15 ).

Neste convênio particular, Deus prometeu que nunca mais a terra e toda a carne ser destruída por uma inundação. As únicas exigências que Ele fez ao homem eram os mencionados no parágrafo anterior, a abstenção de comer sangue e respeito para a vida do homem. Ele graciosamente concedido um sinal para lembrar o homem da promessa-His de Deus arco nas nuvens . É preciso apenas um pouco de imaginação simpático para recuperar algo do medo terrível que naturalmente apreenderam os corações dos homens após o dilúvio sempre que o céu ficou nublado e chuva começou a cair. Mas Deus disse que nos próprios Seu arco, o arco-íris nuvens muito ameaçador, o lembraria de sua promessa e garantir a segurança de toda a terra. É impossível determinar a partir desta passagem se o arco-íris já existia antes do dilúvio ou foi só agora introduzidas. O original pode ser tomado no sentido de que Deus agora nomeado o arco-íris como o Seu sinal desta aliança. Mas não há nada para excluir a possibilidade mais dramático que o arco-íris foi visto agora, pela primeira vez, no entanto, parece razoável que, como um fenômeno natural que existia desde a primeira aparição das luzes cósmicas.

A última cena em que a Bíblia imagens Noé é um trágico. Aparentemente Noé tinha tido alguma outra ocupação antes do dilúvio, mas agora a necessidade de iniciar uma nova vida obrigou-o a obter seu alimento diretamente do solo, e ele começou a ser um lavrador . No processo, ele plantou uma vinha, e, mais tarde, tornou-se embriagado com o vinho que jazem produzido a partir dele. Em seu estado de embriaguez, ele imodestamente se expôs. Ham, seu filho, o vi assim, expostos e relatou o incidente para seus irmãos. Eles, com maior respeito pela dignidade de seu pai, tomou uma peça de roupa, andou para trás para dentro da tenda, e cobriu-se sem olhar para ele. Quando Noé despertou, ele amaldiçoou o filho de Cam, Canaã, e abençoou Sem e Jafé. Por que ele amaldiçoou Canaã, em vez de Ham não é clara. Uma sugestão é que Ham teve uma tendência natural para o imundo, uma tendência que o levou a desfrutar, assim, contemplando seu pai e deleitar-se em dizer aos seus irmãos sobre o que ele viu-a tendência que Noé já havia observado em um sentido ampliado em Ham filho, Canaã, em cujos descendentes a tendência levou à sua extrema depravação, sua escravização à imoralidade, e sua eventual destruição (Gn 18:20 ; Gn 19:1 ; . Dt 9:4 ). As palavras de Noé não foram, então, apenas uma explosão de ressentimento, mas um pronunciamento profético em relação ao futuro de seus descendentes, semelhantes aos de Isaque (Gn 27:27 , Gn 27:39) e Jacó (49: 1-28 ).

Em relação aos outros filhos de Cam, eo próprio Ham, Noé não disse nada, ou de maldição ou bênção. Quanto Canaã, declarou ele, servo dos servos seja aos seus irmãos . Apenas em conexão com Shem ele usou o nome Jeová , de fato, chamando- o Deus de Sem , e fora do serviço de Canaã para Shem ele deixou a bênção de Shem consiste na adoração de Jeová, especialmente significativo desde a linha prometida de descida atravessou Shem a Abraão. Para Jafé chamou a Elohim para ampliar dele e previu que elehabite nas tendas de Sem , e ser servida por Canaã. No século XIX, muito se falou sobre a chamada maldição de Cam, que está sendo usada como justificativa bíblica para a escravidão dos africanos! Isto, obviamente, com vista para o fato de que era Canaã, não Ham, que foi amaldiçoado, e não pelo mais selvagem de interpretações podem os africanos ser dito para ser descendentes de Canaã. Além disso, antropologicamente considerado, negróides não são Hamitic. Há um elemento profético notável neste poema antigo, no entanto, para a glória de Shem era sua tendência espiritual, Jafé através de seus descendentes europeus estabeleceram impérios do mundo a maioria dos "alargada", e Canaã foi escravizado pelo pecado para a sua própria destruição.

Assim, mesmo o dilúvio não livrar homens de inclinações pecaminosas. Noé, o justo, caiu em pecado em que deveria ter sido um dia de oportunidade ímpar de servir a Deus. E entre os seus descendentes imediatos apareceu uma fraqueza para os desejos carnais que acabaria por escrever um registro indelével de maldade natural. Deus tinha muito ainda a fazer antes que Ele pudesse atender às necessidades enormes do homem. Enquanto punição através de julgamento às vezes é necessário, seja por Deus ou do homem, como um impedimento para o mal, a misericórdia, que é uma instância superior de recurso de justiça, é necessário para salvar o homem do mal e suas conseqüências (conforme Sl 51:1 ).

1. A aliança de Deus com Noé (Gn 9:1 -17)

A palavra "aliança" significa "cor-tar", referindo-se ao corte dos sacri-fícios que são parte decisiva quando se faz um acordo (veja Gn 15:9ss). Deus, por intermédio de Noé, fez um acordo com toda a humanidade, e os termos desse acordo ainda per-manecem hoje. O fundamento des-sa aliança era o derramamento de sangue do sacrifício (8:20-22), da mesma forma que o fundamento da nova aliança é o derramamento do sangue de Cristo.

Os termos da aliança são estes: (1) Deus não destruirá a humanida-de com um dilúvio; (2) o homem pode comer a carne animal, mas não o sangue (veja Lv 17:1 Oss); (3) há medo e terror entre o homem e a besta; (4) os seres humanos são responsáveis pelo governo huma-no, vemos isso no princípio da punição capital (veja Rm 13:1-45). Deus reservou o arco-íris como o símbolo e a garantia da aliança. Isso não quer dizer que o arco-íris apareceu pela primeira vez naque-le momento, mas apenas que Deus lhe deu um sentido especial quan-do fez essa aliança. O arco-íris é o resultado da luz do sol e da tem-pestade, e suas cores lembram-nos da "graça de Deus em suas múlti-plas formas [multicor]" (1Pe 4:10, NVI). O arco-íris é a ponte entre o céu e a terra, lembrando-nos de que Deus, em Cristo, construiu a ponte sobre o abismo que separa o homem de Deus. Em Ezequiel 1:28 e Ap 4:3, o arco-íris apare-ce de novo.

Devemos ter em mente que a aliança foi feita com a "semente" de Noé, que veio depois dele, e nos inclui hoje. Por essa razão, muitos cristãos apoiam a punição capi-tal (9:5-6). Deus prometeu castigar Caim (4:15), mas o Senhor, nessa aliança com Noé, deu ao homem a responsabilidade de punir o assas-sino.

1. A maldição de Noé sobre Canaã (Gn 9:18-29)
2. O pecado

Foi um santo maduro de mais de 600 anos, não um jovem pródigo, que caiu nesse pecado e vergonha. O texto hebreu sugere que Noé deliberadamente se despiu de for-ma vergonhosa; com freqüência, a intemperança e a impureza ca-minham juntas. Alguns desculpam Noé ao sugerir que as condições atmosféricas da terra após o dilúvio levariam à fermentação do vi-nho e que ele não sabia realmente o que fazia. Contudo, a Bíblia não desculpa os pecados dos santos. Esse é o terceiro fracasso do ho-mem. Ele desobedeceu no Éden, o que resultou em sua expulsão; ele corrompeu a terra, o que resultou no dilúvio; e agora ele torna-se um beberrão vergonhoso! Para piorar as coisas, Cam não respeita seu pai; em vez disso, ele delicia-se em contar o que Noé fizera.

1. A maldição

Noé soube o que Cam fizera e lan-ça sua famosa maldição. (Essa é a terceira maldição em Gênesis. Veja 3:14-19 e 4:11.) O fato de ele amaldiçoar o filho de Cam, Canaã, sugere que este estava envolvido com seu pai no pecado e que Deus puniria os pecados do pai e do fi-lho. Canaã e seus descendentes (as nações enumeradas em 10:15-20) seriam os servos mais humildes para seus irmãos. É fácil perceber isso, pois os judeus e os gentios os fizeram escravos. É claro, os semi- tas eram os judeus. As tribos deles estão enumeradas em 10:21-32 e 11:10-26, traçando a linhagem até Abraão. Os descendentes de Jafé são os gentios (10:1-5). Gêne-sis 15:13-21 e 10:15-20 mencio-nam a escravidão dos descenden-tes de Canaã. Não sabemos como surgem as distinções raciais, mas

At 1:7:26 ensina que Deus fez to-dos os homens "de um só".

1. A bênção

Noé abençoou os judeus (Sem) e deu-lhes os cananeus como servos. Ele prometeu que os gentios (Jafé) seriam espalhados, mas que (espi-ritualmente falando) habitariam em tendas judias. Paulo explica isso em Romanos 9—11.

1. A confederação de Ninrode contra Deus (Gn 11:1-9)
2. O ditador (Gn 10:6-14)

Ninrode era neto de Cam por par-te de Cuxe, e seu nome significa "rebelde". Sob o ponto de vista de Deus, ele era um tirano poderoso, o primeiro ditador. A palavra "ca-çador" não se refere à caça de ani-mais, mas à de homens. Ele foi o fundador do Império Babilônico e o organizador do empreendimento que levou à construção da torre de Babel. A história informa-nos que Ninrode e sua esposa inventaram uma nova religião fundamentada em torno da "mãe e do filho". Para mais detalhes, leia o livro The Two Babylons [As duas Babilônias], de Alexander Hislop (Londres: S. W. Partridge, 1956). Na Bíblia, "Ba-bilônia" simboliza rebelião contra Deus e confusão na religião. Ao longo da Bíblia, vemos a Babilônia opondo-se ao povo de Deus e cul-

minando em "Babilônia, a Grande" de Ap 1:7 e 18.

1. A rebelião

Deus ordenou que os homens repo-voassem a terra (9:1,7,9), mas eles decidiram descer à planície de Si- nar, onde ficava a Babilônia (10:8- 10). Isso foi uma rebelião deliberada contra a Palavra de Deus. Eles cami-nharam "do Oriente", o que sugere que deram as costas à luz. Eles deci-diram se unir e construir uma cidade e uma torre. Eles tinham por objeti-vo (1) manter unidade na oposição a Deus e (2) tornar-se famosos. Toda essa operação é um vislumbre pré-vio da oposição final do homem (e de Satanás) contra Cristo, centrada na Babilônia de Ap 1:7 e 18. Depois, os homens unir-se-ão em uma igreja e organização política mundanas; eles serão guiados pelo anticristo, o último ditador do mun-do; e seus planos serão frustrados. É interessante observarmos que hoje o mundo, graças às Nações Unidas e outras alianças internacionais, ca-minha com rapidez em direção ao conceito de "um mundo".

1. O julgamento

Deus conhecia os desígnios dos rebeles e julgou-os. A divindade fez outra conferência (veja 1:26 e 3:
22) e decidiu misturar as línguas dos trabalhadores, tornando, assim, impossível que trabalhassem juntos.

Isso foi tanto um ato de misericórdia quanto um julgamento, pois haveria um julgamento ainda mais terrível a seguir se persistissem em seu plano. O nome "Babel" origina-se de uma palavra hebraica que significa "por-tão de Deus". Ela soa como a pala-vra balai, que significa "confusão". A descrição da ação de Deus nesse episódio explica a origem das lín-guas da humanidade. Com freqüên- cia, tem-se apontado que Pentecos- tes é o reverso de Babel — havia verdadeira união espiritual entre o povo de Deus; eles falavam em ou-tras línguas, mas compreendiam- se; e o trabalho deles glorificava a Deus, não ao homem.

1. Deus chama Abraão (Gn 11:10-32)

Em 10:21-32, temos a genealogia de Sem, mas aqui o escritor repete a li-nhagem para mostrar como Abraão se encaixa no plano. Ele pega a li-nhagem até Tera, pai de Abraão (11:26). Aqui vemos outra evidência da eleição divina: Deus, em sua gra-ça, escolhe Abraão! Ele ignora Cam e Jafé e escolhe Sem. Deus, dos cinco filhos de Sem (10:22), escolhe Arfa- xade (11:10). E dos três filhos de Tera (11:26), ele escolhe Abraão. Esse é o início da nação hebraica.

Gênesis 12:1 indica que o Se-nhor disse (tempo passado) a Abraão: "Sai". Contudo, 11:31 -32 afirma que Abraão não obedeceu completamen-te. Em vez de deixar seu pai para trás,

ele levou-o junto; e a peregrinação detém-se em Harã, onde Tera morre. Com frequência, nossa meia obedi-ência tem um preço alto, em tempo e em valor. Abraão perde o tempo que poderia gastar no caminhar com Deus e também perde seu pai. No próximo estágio da jornada, Abraão leva Ló com ele, mas este também teve de ser afastado de Abraão (13 5:14).

He 11:8-58 é um resumo da fé de Abraão. Alguém disse que Abraão, quando ele não sabia para onde iria (He 11:8), quando não sa-bia como iria (11:
11) e quando não sabia a razão dessa jornada, acredi-tou em Deus (11:17-19).

Devemos enfatizar mais uma vez que Deus não chamou Abraão por seus méritos pessoais. Ele não tinha nenhum. Ele era cidadão de uma cidade idólatra, Ur dos cal- deus. Abraão, se Deus não tivesse se revelado a ele, morrería incrédulo. Do ponto de vista do ser humano, Deus escolher Abraão e Sara — que não tinham filhos — foi uma tolice. Mas, em última instância, isso trou-xe grande glória para Deus e grande bênção para o mundo.

Esse capítulo inicia-se com a ca-minhada de fé de Abraão. (É claro, seu nome original era Abrão, "pai da exaltação", que foi mudado para Abraão, "pai de uma multidão". Por conveniência, usaremos seu nome mais conhecido.) O dilúvio destruiu uma civilização corrom-pida, mas outra sociedade peca-minosa tomou o lugar desta. Deus chamou um homem para começar o cumprimento de sua promessa de Gênesis 3:15, o envio do Salvador ao mundo. Esse homem era da li-nhagem de Sem (11:1 Oss) e era o pai da nação judaica. Deus, por in-termédio desse homem, abençoou o mundo inteiro!

9.4 Esta proibição é mencionada na carta redigida para as igrejas novas, por ocasião do Concílio de Jerusalém (At 15:20, At 15:28).

9.7 Povoai a terra é a repetição do mesmo mandamento dado a Adão. O homem tem de aprender através do repovoamento da terra que, embora, o dilúvio tenha destruído os homens maus, não lhe é dado reconquistar a perfeição da impecabilidade. Descendentes de um homem decaído, ainda que se trate de um justo como Noé o era (9.21), são portadores do pecado original. Isto mostra que Noé não era perfeito, embora tivesse andado com Deus. Deste modo, a Bíblia não somente revela ser digna de toda confiança quando ressalta os merecimentos dos heróis, mas também quando relata a pecabilidade deles, persuadindo-nos, portanto, de que Cristo, o único verdadeiramente justo, permanece como fonte exclusiva de salvação para o homem (He 4:15, He 4:16).

9.11 Note-se que Deus prometeu não destruir mais, por outro dilúvio, toda a terra habitada. Deus tem cumprido a promessa. Isto ilustra um tipo de aliança que ele estabelece com a humanidade, sem que as faltas cometidas pelos homens venham a alterar as respectivas condições. Tenha-se em mente o caráter definitivo da promessa de
Deus no v. 9, "Eis que Eu” e no v. 11, "Eu estabeleço” e no v. 12, "Eu faço”, mais ainda, no v. 17, "Tenho estabelecido".
9.12 Temos aqui o primeiro entre muitos sinais ou ,símbolos de alianças registrados na Bíblia. O arco-íris é um sinal visível da eterna promessa de Deus, tal como o pão e o vinho o são da ceia do senhor, e a água o é do batismo.
9.21 Embriagou-se. Eis aqui a primeira referência feita a respeito desse horrendo pecado, nas escrituras. Encontram-se por toda a Bíblia exortações e denúncias contra a embriaguez, incluindo-se até mesmo no catálogo dos mais abomináveis males que Paulo confeccionou (verPv 23:20; Is 5:11, Is 5:22; Is 28:1-23; Lc 21:34; Rm 13:13; 1Co 5:11 ; 1Co 6:10; Gl 5:21.

9.26 Melhor tradução, "Bendito pelo Senhor meu Deus seja Sem". Começando por Abraão e chegando-se até Cristo Jesus, a salvação foi trazida à terra mediante os semitas.
• N. Hom. 9:18-27 O pecado de Noé proporciona aos cristãos a seguinte admoestação:
1) Não estará jamais imune ao pecado e às tentações;
2) Pequeninos deslizes cometidos durante o curso normal da existência poderão acarretar perigos graves;
3) O crente poderá dar ocasião a que outros cometam pecados, mesmo dentre os familiares;
4) Cumpre que o crente esteja consciente da imparcialidade com que Deus pune o pecado.

Acerca do vegetarianismo como forma de vida mais saudável, a Bíblia não tem nada a dizer. Certamente, ela não sugere em lugar algum que seja uma forma espiritualmente preferível, pois esse conceito pertence aos “princípios elementares deste mundo” (Cl 2:20-51), que em si mesmos não têm valor algum.

Muitos cristãos apoiam a pena de morte com base no v. 6. Sem dúvida, o conceito de santidade da vida humana diminuiu drasticamente nos últimos anos, mas há dúvidas consideráveis acerca de se o retorno da pena de morte poderia elevar esse valor novamente. O castigo pelo castigo não é o método de Deus. 9.11 uma aliança com vocês\ Speiser apresenta a definição tradicional: “um acordo solene entre duas partes, prevendo sanções no caso de não cumprimento”. Hoje, no entanto, o conceito da “aliança de suserania” tem sido popularizado corretamente (Mendenhall), o qual vê Deus agindo unilateralmente como senhor soberano, exigindo somente a aceitação e o cumprimento da aliança por parte do povo (conforme Ex 19:5). Esta aliança é mais abrangente do que a suserania típica, pois foi feita com os animais também, e foi assim uma expressão da graça soberana de Deus. v. 14. Quando [...] aparecer o arco-íris: não há nada no hebraico que sugira que o arco-íris fosse algo novo (assim Leupold); antes, que lhe foi atribuído um significado novo.

b)    Noé e seus filhos (9:18-28)
v. 18. Sem, Cam e.1afé\ apesar do argumento de Leupold, o v. 24 mostra que Cam era o mais novo; isso parece ter apoio em 10.21, que faz de Sem o mais velho.

v. 20. Noé, que era agricultor, foi o primeiro a plantar uma vinha-, a BLH traz uma formulação semelhante (“Noé era agricultor; ele foi a primeira pessoa que fez uma plantação de uvas”), embora Leupold (“Como agricultor, Noé começou a plantar uma vinha”) provavelmente esteja mais correto. Conforme BJ, “Noé, o cultivador, começou a plantar a vinha”. E intrinsecamente improvável que o vinho fosse desconhecido antes disso, e o hebraico não o afirma. Embora não seja afirmado explicitamente, aceita-se em geral que a embriaguez de Noé, mesmo que não tenha sido ele que fizera o vinho, era censurável (assim Kidner, Leupold). v. 25. Canaã-, provavelmente o filho mais novo de Cam (10.2). Não há indicação alguma da razão de ele ter sido amaldiçoado, e não o seu pai, nem da razão de a maldição cair sobre ele, e não sobre os seus irmãos. A sugestão de Leupold de que é uma maldição profética sobre o que os ca-naneus fariam mais tarde (mas em Gn 15:16 são os amorreus, e não os cananeus) é pouco convincente. E óbvio que ele tinha feito algo detestável. O uso desse texto para justificar a escravidão dos negros e a superioridade do homem branco é tão nocivo quanto justificar o anti-semitismo com base em Mt 27:25.

A bênção sobre Sem (v. 26) sugere que Noé sabia que ele, mais do que os seus irmãos, tinha aceito o conhecimento de Javé transmitido por seu pai. Apesar disso, na época de Terá e Abrão, os seus descendentes parecem ter sido idólatras (Js 24:2). Jafé receberia a bênção à medida que aceitasse o conhecimento de Deus de Sem.

7. A RAÇA HUMANA COMEÇA NOVAMENTE (Gn 9:1-7). Abençoou Deus a Noé (1). Noé surge, sob a bênção de Deus, como o segundo cabeça da raça humana. Observe-se os paralelos entre as bênçãos dadas a Noé e as que foram dadas a Adão (Gn 1:28-29). Houve estimulações divinas também. Primeira, referente ao alimento. Segundo o versículo 3 parece que somente depois do dilúvio é que o alimento animal foi permitido ao homem. Essa permissão talvez tenha sido dada em conexão com o sacrifício de Noé, e é possível que aqui tenhamos a origem da "festa" do holocausto, da qual o próprio adorador participava. A proibição de comer-se sangue nessa festa pode ser equiparada com um instrutivo contraste com a proibição do jardim do Éden. A "árvore" proibida, cuja abstenção era sinal de obediência, estabeleceu a santidade da lei; o "sangue" proibido, cujo derraramento era o sinal da propiciação divina, estabeleceu a santidade da graça. A segunda estipulação dizia respeito ao derramamento do sangue. Essa solene advertência (versículos 5:6) preservou a santidade da vida humana. "Sangue" representa aquele mistério que chamamos de "vida". É uma dádiva exclusiva de Deus, e o homem não tem o direito de tirá-la. O mais alto motivo possível é empregado aqui, "porque Deus fez o homem conforme a sua imagem" (6).

>Gn 9:8

8. O PACTO DO ARCO-ÍRIS (Gn 9:8-17). Um concerto (9) é mais que uma promessa: é um acordo. Deus entrou em relação de concerto com Noé, em lugar de fazer uma simples promessa, a fim de proporcionar-lhe maior segurança, e a fim de declarar que Ele se comprometera irrevogavelmente. O sinal (12) foi ligado a esse pacto. O meu arco tenho posto (13), significa "aponto meu arco". Noé já tinha visto o arco-íris por muitas vezes, mas dali por diante ele representaria um lembrete e um penhor do pacto. Esta passagem é instrutiva sobre a verdadeira natureza do princípio sacramental. "Sacramento" é um "sinal" exterior ao qual é ligado uma "palavra". A fé se apega às promessas anexadas ao sinal, e o sinal fortalece e confirma a crença que Deus cumprirá Sua palavra. Quando não existe fé na promessa não pode haver certeza quanto ao sinal. A palavra e o sinal nunca podem ser separados. Eu o verei (16). Isso significa um olhar intencional. Deus se compromete dessa maneira.

>Gn 9:18

9. A BENÇÃO SOBRE SEM E JAFÉ (Gn 9:18-29). Sem, e Cão, e Jafé (18). Por causa da alusão, no versículo 24 ao "filho menor" de Noé, muitas sugestões inteiramente especulativas têm sido feitas em conexão com estes nomes e a ordem em que aparecem. Literalmente, a frase no versículo 24 é "seu filho, o pequeno". Em vista do fato que segundo o uso hebreu "filho" geralmente significa "neto", e observando-se que a maldição proferida por Noé em realidade caiu sobre Canaã, filho de Cão, é perfeitamente razoável concluir que a alusão, no versículo 24, não é a Cão, mas ao neto de Noé, Canaã, que provavelmente tinha tomado alguma participação vulgar no triste incidente. Embebedou-se (21). Noé sempre tinha sido um agricultor, mas o cultivo da videira era uma novidade para ele. Inconsciente dos efeitos intoxicantes do vinho, Noé bebeu em excesso. Nesse estado de incapacidade ele cometeu um ato de imodéstia e "descobriu-se". Cão viu isso, e parece ter-se tornado culpado da suja atitude que é condenada em Hc 2:15.

>Gn 9:25

Os versículos 25:27 possivelmente são remanescentes de antiga poesia. Servo dos servos (25). Essa maldição possivelmente teve cumprimento na subjugação final dos cananeus por Israel (ver versículo 26), ou talvez seja religiosa em sua significação. Esta frase é usada para a mais abjeta escravidão, e comparada com as bênçãos espirituais de Sem, com as quais a maldição de Canaã é aqui contrastada, que poderia ser mais abjeto que as superstições idólatras às quais os povos cananeus estavam escravizados? Bendito seja o Senhor Deus de Sem (26). Note-se que aqui não diz "Bendito seja Sem", mas antes, Bendito seja o Senhor Deus de Sem. A bênção de Sem é aqui profeticamente revelada de que residiria no fato que a eles (seus descendentes) seria confiado o conhecimento de Jeová; trata-se do uma bênção, realmente. Alargue Deus a Jafé (27). O título, neste caso, e ’ elohim, enquanto que Jeová é reservado para a descendência de Sem, sob aliança. A referência a habitar nas tendas de Sem (27) provavelmente aponta para a antecipação de participação das bênçãos espirituais do Evangelho.