1. O reinado de Josias (22—23)

O assassinato de Amom levou Josias ao trono Jl 8:0)

No oitavo ano de seu reinado, Jo-sias, aos 16 anos, começou a buscar o Senhor. Sem dúvida, Hilquias, o sumo sacerdote, ensinou a Palavra do Senhor ao rapaz. É interessante notar que o nome de sua mãe (Jedi- da) é igual à alcunha que o Senhor deu a Salomão (2Sm 12:25). O nome significa "amada do Senhor" e pode indicar que sua mãe também foi uma influência de devoção em sua vida. Jeremias e Sofonias tam-bém ministraram a ele.

1. Reforma (2Cr 34:3-14)

Agora, o rei estava com 20 anos e era maduro o bastante para iniciar a purificação da cidade e da terra livrando-a da idolatria de Manassés e de Amom. O objetivo máximo de Josias era restaurar o templo e tra-zer a nação de volta à adoração do

Senhor, mas ele sabia que tinha de aniquilar os pecados antigos antes de instituir uma nova obediência. Infelizmente, "o reavivamento de Josias" era superficial, nunca che-gou ao coração do povo. Embora Jeremias, o profeta, tenha pranteado muito a morte de Josias (2Cr 35:25; Jr 22:10-24), não o vemos elogiar o jovem rei por seu, assim chama-do, "reavivamento". Com certeza, o rei e seu conselho eram sinceros em sua tentativa de reforma, mas o povo não o seguiu; permanecia idó-latra no coração.

1. Restauração (22:3 —23:28)

Josias, depois de eliminar os ídolos, podia concentrar-se em restabele-cer a verdadeira adoração a Jeová. Não adianta pormos abaixo; temos também de erigir. Ele ordenou que os sacerdotes juntassem dinheiro e restaurassem o templo. Veja 2 Crô-nicas 34:8—35:19. Durante a res-tauração do templo, o sumo sacer-dote encontrou uma cópia da Lei de Moisés, havia muito descartada pela nação idólatra. Josias, quan-do ouviu a leitura da Lei, soube de imediato que Judá corria muito pe-rigo e mandou que consultassem o Senhor sobre o que deviam fazer. Hulda, a profetisa, que vivia na "cidade baixa" ("bairro novo", em 22:14, NVI), transmitiu ao ansioso rei a mensagem do Senhor: (1) Judá e Jerusalém seriam julgados por seus pecados, mas (2) o rei Josias não ve-ria esses julgamentos, pois se humi-lhara diante do Senhor. Josias com-partilhou imediatamente a Palavra do Senhor com os anciãos da terra e liderou a marcha em um grande culto de consagração, reafirmando a aliança com o Senhor. Ele continuou a purgar a cidade, profanou até a "Tofete" — o vale do Filho de Hi- nom em que as pessoas queimavam os filhos como sacrifício a Moloque. Como já citamos, o rei transformou esse vale em um depósito de lixo e Ceh Hinnóm tornou-se, no Novo Testamento, geenna — uma ima-gem vivida do inferno. O monte das Oliveiras era "monte da Destruição" (23:13), mas Josias restaurou-o. Du-rante essa purgação, Josias expôs o altar do perverso rei Jeroboão, como também a sepultura do profeta que o advertira, e, assim, Josias cumpriu a profecia 1Rs 13:1-11. A Pala-vra do Senhor nunca retorna vazia. O rei não apenas restaurou o templo e a Lei, mas também a celebração da Páscoa que a nação negligencia-va havia muito tempo. O rei que-ria lembrar seu povo de que foram "comprados por preço".

O que a reforma e a restaura-ção de Josias realizaram? Nos dias de Josias, houve paz e bênção, mas Deus não revogou sua promessa original de julgamento por causa dos pecados de Manassés (23:26-27. A vida e o ministério piedosos de Josias suspenderam a mão de jul-gamento do Senhor por mais alguns anos, mas o cativeiro viria, e nada podia impedir isso.

1. Assassinato (23:29-37;
2. Cr 35:20-27)

Provavelmente, o exército egípcio veio pelo mar e aportou na costa da Palestina. O faraó deixou claro que não vinha contra Judá, mas apenas fazia caminho para atacar a Assí-ria. Josias não buscou o Senhor; na verdade, parece que ele desobede-ceu deliberadamente à vontade de Deus. Veja 2Cr 35:22. Nem mesmo seu disfarce o protegeria, já que estava fora da vontade do

Senhor, e ele foi morto na batalha. Zc 12:11 faz referência ao grande pesar de Megido por Josias. Talvez o rei devesse ter prestado atenção à grande sabedoria de Pro-vérbios 20:3-26:17. Nessa época, talvez Judá fosse aliado da Assíria, e o rei foi obrigado a agir, mas fica claro que o faraó preferiría não lu-tar com o rei Josias. Jeoacaz, filho de Josias, reinou apenas três me-ses até que o faraó o depusesse e o prendesse. O faraó escolheu outro filho de Josias, Eliaquim, e o fez rei, dando-lhe o nome de "Jeoaquim" — "aquele que Jeová levantará". Em nosso próximo estudo, examinare-mos sua vida e reinado.

22.2 O caminho de Davi, seu pai... O povo tinha razão em ansiar por uma volta à pureza da época davídica (21.24).

22.3 Estamos, aqui, no ano 621 a.C., e Josias tem 26 anos de idade. Seis anos antes, morrera o último grande imperador, Assurbanipal da Assíria. Depois disso, os povos dominados foram se libertando até a Assíria se tornar uma potência secundária, com pouca autoridade fora da grande cidade de Nínive. Daí a liberdade que o rei Josias gozava para estender suas reformas.
22.5 A última reforma do Templo tinha sido feita no ano 813 a.C., no reinado de Joás (12:6-12). O último rei justo, Ezequias, tinha morrido 65 anos antes da reforma de Josias. Isto explica, em parte, o estado de negligência do Templo e o esquecimento do Livro da Lei (8).
22.8 Achei o Livro do Lei. É provável que o sumo sacerdote sempre soubesse da existência do Livro, mas admite-se que, por muitos anos, qualquer leitura de um livro que condenasse os pecados nacionais seria punida com pena de morte, como quase acontecera com o grande profeta Jeremias, cujo ministério surgiu no fim do reinado de Josias (Jr 36:20.26).

22.10 Safã o leu. Era este um dos deveres do escrivão do rei. Não quer isto dizer que o rei não soubesse ler.

• N. Hom. 22.11 É provável que este livro fosse uma parte do Pentateuco, preferindo-se a teoria de que se tratasse de Deuteronômio. O que causou tanta emoção ao rei foi a decisiva condenação à idolatria, o pecado nacional (Dt6:13-15; Dt 28:15-5); Nesta reação se evidencia o efeito da Lei de Deus no coração arrependido. "Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" (Rm 3:20). As ações do rei demonstraram um verdadeiro arrependimento, o qual rasga o coração e não as vestes (Os 2:13). É o arrependimento que não nasce do formalismo de ir à frente em uma reunião pública ou de repetir uma oração lida em um livro.

22.14 A profetisa Hulda. Duas outras profetisas descritas no Antigo Testamento são Miriã (Êx 15:20) e Débora (Jz 4:4).

22.17 Que a adoração de deuses pagãos veio a ser popular em Jerusalém, é notado na descrição que o profeta Ezequiel faz da situação, dez anos após a morte de Josias, 8:5-18.

22.1. Josias [...] começou a reinar quando o poder assírio estava em declínio. Assim, ele conseguiu satisfazer tanto os desejos nacionalistas do povo (21.24), que queria se desfazer do jugo externo, quanto o desejo religioso de purificar Judá da adoração corrompida. Segundo Crônicas 34 descreve estágios dessa reforma, mas Reis faz uma avaliação geral positiva segundo a qual ele andou nos caminhos de Davi (v. 2), e depois vai diretamente aos eventos do décimo oitavo ano (v. 3). O rei dá prosseguimento à restauração do templo do Senhor de forma que lembra o empreendimento semelhante de Joás (12:9-15). Durante a restauração, o sumo sacerdote Hilquias (um uso raro do termo na época da monarquia; v. 25.18) relata: Encontrei o livro da Lei (v. 8) — um dos documentos mais contestados nos estudos do AT. Com base nas referências e reformas sub-seqüentes, argumenta-se que parte de Deu-teronômio está em vista aqui. v. 8,11. Livro da Lei: a locução ocorre em Dt 28:61 e Js 1:8.

C. A Reforma em Judá e Israel sob o Governo de Josias. 22:1 - 23:30.

A descoberta do livro da Lei estimulou grandes reformas de natureza temporária. Não houve tempo suficiente para a reforma de Josias desarraigar o pecado há tanto entronizado.

Cfr. 2Cr 34:15-19. Achei o livro da lei (8). Razões de ordem prática tornam duvidosa a hipótese de que se tratasse do Pentateuco completo; mas, embora não seja impossível que fosse o Deuteronômio, como freqüentemente se presume, a suposição não pode ser provada e é rejeitada por grandes investigadores modernos. Na realidade, o argumento de maior peso a seu favor é a natureza da reforma de Josias. Contudo, se seguirmos 2Cr 34:3-7 veremos que o efeito do livro foi criar um sentido de urgência e de ação completa e perfeita e não inaugurar a reforma ou ditar o aspecto que ela tomaria, para o qual existia já um precedente desde o tempo de Ezequias. Note-se que Hilquias e Safã não revelam qualquer surpresa. Desconhece-se o paradeiro do livro até àquele momento; a sugestão freqüentemente apresentada segundo a qual o livro fizera parte dos tesouros que Salomão guardara num esconderijo dos alicerces, não se pode provar. Nada autoriza a suposição de que o templo estivesse danificado ao ponto de deixar ver os alicerces. Rasgou os seus vestidos (11); a apostasia do tempo de Manassés e de Amom aparecia-lhe agora em todo o seu terrível significado.