15.5 Os filhos de Levi, segundo a ordem de nascimento foram Gérson, Coate e Merari (Gn 44:11; Êx 6:16). Os coatitas, de quem provinha a família sacerdotal araônica, tinham primazia em tudo. Foi-lhes entregue, especialmente, a guarda da arca e seu transporte. Assim, quatro dos seis eram coatitas.

15.12 Santificai-vos. Consistia de:
1) Não ter relações com suas esposas;
2) Não tocar em coisas naturalmente imundas (como cadáveres de pessoas e animais);
3) Lavar o corpo.
4) Lavar às roupas (Êx 19:10, 15; 2Cr 30:3).

15.16 Cantores. Davi deu grande, ênfase à música no culto divino. Davi providenciou cantores e acompanhamento musical a partir de quando a arca fora trazida a Jerusalém.

Cânticos faziam parte das cerimônias religiosas (Êx 15:21; Jz 5:1; 1Cr 13:8). É o primeiro lugar onde os levitas ficam especificamente encarregados da música nos cultos. Címbalos. Lit. "causadores de ruído”; assinalavam o ritmo com altos e claros sons.

15.20 Soprano. A mesma palavra usada para "virgem", no heb alemah. Por isso alguns acreditam que era um coro de virgens. Ver título do salmo 46, 68.25.

15.23,24 Quatro porteiros da arca: Berequias, Elcana, Obede-Edom e Jeías. Protegiam a abertura da arca, para que não fosse aberta.

15.25 Nessa ocasião, parece que o Sl 24:0).

15.27 As vestes que vestira eram dos sacerdotes e levitas, e não reais; porém, uma vez que ele era um tipo de Cristo, que deveria tornar-se nosso rei-sacerdote (Zc 6:12, Zc 6:13). Davi pôde usá-las nessa ocasião; ou então isso foi disfarçado pelo Senhor, como quando ele comeu os pães da proposição, quando fugia de Saul (1Sm 21:3-9). Evidentemente, Davi despiu seus trajes reais e vestiu a veste de um servo do Senhor num ato de homenagem ao Senhor, que habitava entre os querubins da arca. Esta, por sua vez, estava sendo transferida para a nova capital de Israel. Estola. No heb, ephod. Davi parece ter tirado sua capa real; notar a reação de Mical (29 e 2Sm 6:20).

A ênfase dessa seção é bem diferente da de 2Sm 6:0; Êx 25:13,14; 37:4,5). Isso é destacado de maneira especial no v. 13 — a primeira vez que a arca foi transportada foi um desastre porque os levitas não estavam presentes. Por isso os sacerdotes e levitas foram intimados a santificar a Sl mesmos e a suas famílias e assumir a responsabilidade pelo transporte. Davi age agora pelas vias eclesiásticas adequadas, e o cronista assim apresenta um quadro bem diferente dos simples eventos registrados em 2Sm 6:12.

Os v. 16-24 tratam da organização da música para a procissão, e, enquanto em 16.4ss as designações para as responsabilidades musicais ocorrem somente depois que a arca foi levada para Jerusalém, aqui o cronista ressalta a tradição ao colocá-la de volta no tempo no primeiro grande cerimonial religioso relacionado com o estabelecimento do reino e sua nova capital. Entre os músicos, estão tanto vocalistas quanto instrumentistas, estes registrados como os que tocam liras (? cítaras), harpas e címbalos sonoros (v. 16). Os sacerdotes eram os trombeteiros. Além disso, ainda havia os quatro carregadores para transportar a arca e um mestre geral de cerimônias. A frase no v. 22 poderia ser traduzida: “Quenanias, o chefe dos levitas para o transporte, foi designado diretor de transporte porque ele tinha habilidade nisso”. A palavra massã’ pode significar “líder musical” ou “transporte”, e talvez foi escolhida de propósito para mostrar que Quenanias era o diretor de toda a cerimônia.

d) A transferência da arca para a cidade (15.25—16.3)

Essa seção é bastante semelhante a 2Sm 6:12-10. Ela pode ser dividida em três partes: a procissão até a casa de Obede-Edom, o transporte da arca para Jerusalém com as cerimônias correspondentes, e sua instalação na tenda especial com ofertas e festas. O cronista cita o rei, as autoridades de Israel e os comandantes militares mais importantes, bem como os diversos oficiais religiosos, como participantes da procissão e das cerimônias associadas. Ele expande, assim, a narrativa de Samuel nesse ponto e também diverge dela ao registrar somente um grande sacrifício, em vez daqueles oferecidos a cada seis passos. A declaração de que Davi vestia o colete sacerdotal de linho além do manto de linho fino (v. 27) pode ser um acréscimo posterior ao texto com base em 2Sm 6.14, pois antes o autor descreveu o rei como vestindo somente as vestimentas sacerdotais comuns. Aos olhos do cronista, somente o sumo sacerdote estava autorizado a vestir o colete de linho.

Embora o cronista deprecie a demonstração emocional do rei durante a procissão, ele registra a reação de Mical como evidência adicional do contraste na atitude em relação à arca entre Saul e sua família e Davi.

B. A Ascensão de Davi. 11:1 - 20:8.

Depois da morte de Saul em 1010 A.C., Davi foi ungido em Hebrom, rei sobre a tribo de Judá (lI Sm. 1Cr 2:4). Mas ele foi rejeitado como monarca nacional (2Sm 2:5, 2Sm 2:6) quando Isbosete, o filho de Saul, foi coroado pelas tribos do norte e leste (2Sm 2:8, 2Sm 2:9). O cronista, entretanto, ignora este período inglório de sete anos e meio (2Sm 5:5) de disputa pela sucessão, guerra civil e domínio filisteu (cons. 2Sm 3:1), e passa rapidamente para os acontecimentos depois do reconhecimento de Davi sobre todo Israel (1003 até cerca de 995 A.C.) - I Crônicas 11:1 - 20:3 faz, assim, um paralelo com II Sm. 5-10 (omitindo o cap. 1Cr 9:1, a bondade particular de Davi para com Mefibosete), desenvolvendo-a. Descreve como tomou Jerusalém, que veio a ser "a cidade de Davi", sua capital política, junto com seus aliados militares (caps. 11-12). Narra como obteve a independência dos filisteus (cap. 1Cr 14:1) e como centralizou o culto instalando a arca em Jerusalém, que assim veio a ser também a capital religiosa de Israel (caps. 1Cr 13:1; is ;16). Registra o avanço dos seus exércitos vitoriosos em todas as direções (caps. 18-20).

O clímax é atingido na profecia divina através de Natã (cap. 1Cr 17:1): "Eu fui contigo, por onde quer que andaste . . . abati a todos os teus inimigos" (1Cr 17:8). Esta mensagem de esperança não se aplica somente a Davi, mas a "o meu povo Israel . . . para tempos distantes" (1Cr 17:9, 1Cr 17:17); à lutadora comunidade de Esdras; à igreja do grande Filho de Davi, de quem Deus disse: "Ele me será por Filho" (1Cr 17:13); e ao reino, que ainda está para ser consumado, do Messias, cujo 'trono será estabelecido para sempre" (1Cr 17:14).

4) A Arca Levada a Jerusalém. 15:1 - 16:43.

No tempo de Esdras, Jerusalém era mais importante religiosamente do que politicamente (e assim tem sido desde então). O cronista portanto retoma a sua narrativa (veja cap. 1Cr 13:1) sobre a introdução da arca em Jerusalém, realização essa que provocou urna permanente centralização da religião de Israel dentro dos muros da nova capital de Davi.

Os capítulos 1Cr 15:1 e 16 desenvolvem consideravelmente a descrição paralela encontrada em 2Sm 6:12-20. Pois eles fazem uma lista dos elaborados preparativos do rei (1Cr 15:1-15) para impedir qualquer tragédia igual àquela que prejudicara sua tentativa anterior e para assegurar o devido séquito dos cantores (vv. 16-24) ; eles citam o modelo do salmo de ação de graças de Davi que foi usado quando da colocação da arca em sua tenda (1Cr 16:7-36); e explicam a organização levita que ele estabeleceu para a preservação de um ministério regular no santuário de Jerusalém (w. 4 -6, 37-42).

8-10. Elisafã, Hebrom e Uziel. Estas eram subdivisões familiares dentro do primeiro clã levita citado, o de Coate (v. 5; Ex 6:18, Ex 6:22).

3. PREPARATIVOS PARA A SEGUNDA TENTATIVA DE LEVAR A ARCA PARA JERUSALÉM (1Cr 15:1-13). Esta seção só se encontra no livro de Crônicas. 2Sm 6:12 (1Cr 13:4) conta como Davi teve notícias de que a casa de Obede-Edom fora abençoada. Isto lhe mostra que Jeová não se opunha à remoção da arca e leva-o a compreender o verdadeiro motivo da morte de Uzá.

Uma tenda (1), não o tabernáculo que se encontrava em Gibeom (1Cr 16:39; 2Cr 1:3). Não nos é revelado como foi que o tabernáculo ali chegou (note-se, porém, que Gibeom era vizinho da menos importante Quiriate-Jearim) nem tão pouco por que não seguiu também para Jerusalém. É possível que Davi já projetasse construir um templo, convindo-lhe, portanto, respeitar os protestos inevitáveis dos gibeonitas.

>1Cr 15:2

Ninguém pode levar a arca de Deus senão os levitas (2). Se no primeiro caso se empregou um carro novo (1Cr 13:7) foi, evidentemente, por Deus ter aceitado esse processo para retirar a arca do território filisteu (1Sm 6:7). Não tinham aprendido ainda que as exceções de Deus não anulam a revelação expressa da Sua vontade. Davi reconhecia agora o erro.

>1Cr 15:4

É digno de nota que os nomes dos levitas (4 e segs.) não se relacionam com as listas de levitas nos capítulos 23:26. Se estas listas fossem pura invenção do cronista, como se tem freqüentemente sugerido, ele procuraria, sem dúvida, relacioná-las para salvaguardar a verossimilhança. Santificai-vos (12), palavras que se referem à santidade externa, ritual, implicando abluções (Êx 19:10, 14), o evitar de impurezas (Lv 11:44) e a suspensão das relações sexuais (Êx 19:15). Não basta ser santo; é necessário que se mostre que essa santidade existe. Seus irmãos da segunda ordem (18), ou, de acordo com outras traduções, "seus doze irmãos". Bene (18) significa "filho" e, portanto, é um erro considerar esta palavra como nome próprio. Azazias (21) vem omitido em 1Cr 16:5. Obede-Edom (21), nome que ocorre freqüentemente em I Crônicas, não havendo a certeza se se aplica apenas a uma pessoa ou se houve mais indivíduos assim chamados. É mais simples partir do princípio que se refere à mesma pessoa. A arca ficou em casa de Obede-Edom. Geralmente, supõe-se que "Geteu" (1Cr 13:13) deve designar alguém que nasceu em Gate ou que de lá veio; mas é incompreensível que a arca ficasse com um filisteu, nem tão pouco haveria um filisteu disposto a aceitar semelhante risco. Além disso, Gate (que, traduzindo à letra, significa "lagar") ocorre na sua outra forma, Gittaim, ou Gitthaim, como um lugar situado na proximidade de Quiriate-Jearim (2Sm 4:3; Ne 11:33), bem como em vários toponímicos compostos; ver 2Sm 6:10-10, nota. Muito naturalmente, graças ao favor divino, Obede-Edom foi nomeado guarda especial da arca (24), juntamente com outros. Pelos bons serviços prestados, ele e seus filhos foram nomeados porteiros do templo a ser construído por Salomão. Compare-se com 1Cr 26:14-13. No dia do transporte da arca para Jerusalém, Obede-Edom e o seu companheiro Jeiel (18) desempenharam excepcionalmente a função de cantores (21), e, assim, Berequias e Elcana foram feitos guardas temporários da arca (23), o que se afigura ser a interpretação mais simples. Certas traduções propõem reconstruções textuais complicadas que parecem desnecessárias. O caso de Obede-Edom mostra bem como vale a pena utilizar fielmente oportunidades inesperadas de serviço. Alamoth (em voz de soprano-SBB) Seminith (em tom de oitava -SBB) (20-21); comparar com os títulos dos Sl 46:6). Dançar e tocar (29); compare-se com Êx 32:6.