Enciclopédia de Jó 16:19-19
Índice
Perícope
jó 16: 19
Versão | Versículo |
---|---|
ARA | Já agora sabei que a minha testemunha está no céu, e, nas alturas, quem advoga a minha causa. |
ARC | Eis que também agora está a minha testemunha no céu, e o meu fiador nas alturas. |
TB | Agora mesmo, a minha testemunha está no céu, |
HSB | גַּם־ עַ֭תָּה הִנֵּה־ בַשָּׁמַ֣יִם עֵדִ֑י וְ֝שָׂהֲדִ֗י בַּמְּרוֹמִֽים׃ |
BKJ | Também agora, eis que minha testemunha está no céu, e o meu registro está nas alturas. |
LTT | Eis que também agora a minha testemunha está no céu, e nas alturas o meu testificador está. |
BJ2 | Tenho, desde já, uma testemunha nos céus, e um defensor nas alturas; |
VULG |
As referências cruzadas da Bíblia são uma ferramenta de estudo que ajuda a conectar diferentes partes da Bíblia que compartilham temas, palavras-chave, histórias ou ideias semelhantes. Elas são compostas por um conjunto de referências bíblicas que apontam para outros versículos ou capítulos da Bíblia que têm relação com o texto que está sendo estudado. Essa ferramenta é usada para aprofundar a compreensão do significado da Escritura e para ajudar na interpretação e aplicação dos ensinamentos bíblicos na vida diária. Abaixo, temos as referências cruzadas do texto bíblico de Jó 16:19
Referências Cruzadas
Gênesis 31:50 | Se afligires as minhas filhas e se tomares mulheres além das minhas filhas, mesmo que ninguém esteja conosco, atenta que Deus é testemunha entre mim e ti. |
I Samuel 12:5 | E ele lhes disse: O Senhor seja testemunha contra vós, e o seu ungido seja hoje testemunha de que nada tendes achado na minha mão. E disse o povo: Seja testemunha. |
Jó 25:2 | Com ele estão domínio e temor; ele faz paz nas suas alturas. |
Salmos 113:5 | Quem é como o Senhor, nosso Deus, que habita nas alturas; |
Romanos 1:9 | Porque Deus, a quem sirvo em meu espírito, no evangelho de seu Filho, me é testemunha de como incessantemente faço menção de vós, |
Romanos 9:1 | Em Cristo digo a verdade, não minto (dando-me testemunho a minha consciência no Espírito Santo): |
II Coríntios 1:23 | Invoco, porém, a Deus por testemunha sobre a minha alma, que, para vos poupar, não tenho até agora ido a Corinto; |
II Coríntios 11:31 | O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é eternamente bendito, sabe que não minto. |
I Tessalonicenses 2:5 | Porque, como bem sabeis, nunca usamos de palavras lisonjeiras, nem houve um pretexto de avareza; Deus é testemunha. |
I Tessalonicenses 2:10 | Vós e Deus sois testemunhas de quão santa, justa e irrepreensivelmente nos houvemos para convosco, os que crestes. |
Livros citados como referências bíblicas, que citam versículos bíblicos, são obras que se baseiam na Bíblia para apresentar um argumento ou discutir um tema específico. Esses livros geralmente contêm referências bíblicas que são usadas para apoiar as afirmações feitas pelo autor. Eles podem incluir explicações adicionais e insights sobre os versículos bíblicos citados, fornecendo uma compreensão mais profunda do texto sagrado.
Livros
Este capítulo é uma coletânea de interpretações abrangentes da Bíblia por diversos teólogos renomados. Cada um deles apresenta sua perspectiva única sobre a interpretação do texto sagrado, abordando diferentes aspectos como a história, a cultura, a teologia e a espiritualidade. O capítulo oferece uma visão panorâmica da diversidade de abordagens teológicas para a interpretação da Bíblia, permitindo que o leitor compreenda melhor a complexidade do texto sagrado e suas implicações em diferentes contextos e tradições religiosas. Além disso, o capítulo fornece uma oportunidade para reflexão e debate sobre a natureza da interpretação bíblica e sua relevância para a vida religiosa e espiritual.
Comentários Bíblicos
Beacon
Somente parte desta resposta a Elifaz, de forma semelhante às outras, é dirigida diretamente aos amigos. Jó também se dirige a Deus, e também há um tipo de conversa introspectiva que Jó tem consigo mesmo. O apelo prévio de Jó a Deus (13
Todos vós sois consoladores molestos (2) significa literalmente: "confortadores atormentadores". Eles acrescentam mais aflição sobre Jó, além daquelas que ele já possui, em vez de ajudar por meio de compaixão e compreensão. Suas palavras de vento (3) não têm fim. Eles persistem em machucá-lo mais. Ele tem dificuldade em entender o que leva Elifaz a continuar falando, visto que não tem nada de valor a acrescentar (cf 13.5).
Com desdém Jó afirma que seria fácil amontoar palavras (4) contra seus amigos se a situação deles fosse revertida. O versículo 5 provavelmente deve ser lido como uma continuação do sarcasmo de Jó. Se Jó estivesse no lugar deles, poderia proferir palavras superficiais em relação à amizade deles ao pronunciar palavras insinceras de condolên-cia. Quer Jó fale ou esteja em silêncio, a sua dor continua, por isso ele pode falar franca-mente a respeito do seu sentimento (6).
Por meio de um monólogo, Jó mais uma vez descreve a condição patética que a aversão de Deus por ele produziu. Deus o molestou (7), isto é, Ele o esgotou. A persegui-ção implacável de Deus acabou com toda a minha família (7). Mesmo seus melhores amigos estão agora alienados dele. Seu estado enrugado e sua magreza (8) testemu-nham contra ele. As desolações da enfermidade são óbvias e são interpretadas por aque-les que o vêem como evidências da sua culpa. Essas declarações são um eco da atitude mostrada pelos confortadores de Jó e são exatamente o tipo de evidência que eles usa-ram para condená-lo. A hostilidade de Deus é descrita mais adiante como uma fera que despedaça sua rapina e range os dentes contra mim (9). Smith traduz a expressão aguça [...] os olhos por: "Meu inimigo me fuzila com seus olhos" (Smith-Goodspeed).
A figura muda de feras para homens que abrem a boca contra Jó com escárnio e feriram seu rosto em seu ódio (10). Assim, Deus entregou Jó nas mãos dos ímpios (11). Quando estava descansado (12) Deus pegou-me pelo pescoço, como um cachor-ro sacode um rato. Flecheiros (13) o usaram como alvo até que derramaram seu fel (bílis) pela terra. "O oriental fala da bílis e da vesícula quando nós nos referimos ao sangue e ao coração".22 Deus é descrito como um valente gigante (14) que desfere golpe sobre golpe contra Jó, como um exército derruba os muros de uma cidade sitiada. Con-seqüentemente, Jó, em completa humilhação, costura uma veste de pano de saco (15). Revolvi a minha cabeça no pó pode ser interpretado como "curvou a minha glória no pó" (Moffat). Seu rosto está todo descorado (vermelho ou inchado) de chorar (16) pela humilhação e desesperança da sua condição.
Mais uma vez, depois de expressar o seu pesar, Jó parece animado o suficiente para renovar sua reivindicação básica: todo esse mal tem acontecido com ele, apesar de não haver violência nas minhas mãos (17). Conseqüentemente, ele clama: Ah! terra, não cubras o meu sangue (18). O sangue derramado clama por vingança (Gn
O clamor de Jó por vindicação parece despertar esperança dentro dele, e ele afirma que tem uma testemunha no céu e o seu fiador está nas alturas (19). Mais tarde (19,25) Jó fará um apelo mais forte a Deus pela sua vindicação. No momento, ele é capaz apenas de expressar o desejo de ter alguém intercedendo por ele junto a Deus, como o filho do homem pelo seu amigo (21). Ele espera viver apenas poucos anos (22) antes que a morte o alcance —"o caminho por onde não voltarei" (Berkeley).
Genebra
16.1—17.16
Jó entende a acusação de Elifaz como sendo uma repetição doentia de uma perspectiva defeituosa sobre os sofrimentos.
* 16:3
para responderes assim. Jó estava cansado, não da extensão dos discursos deles, mas porque eles nada diziam que fosse útil.
* 16.8-14 Uma vez mais, Jó imaginou que Deus era seu adversário. No v. 9, a figura é a de um leão. Nos vs. 12-14 surge a figura de linguagem de um guerreiro.
* 16:18 A terra é personificada como uma testemunha dos sofrimentos de Jó.
* 16:19 Jó acreditava ter uma testemunha no céu, noção esta que foi sumariamente eliminada por Elifaz, em 5.1. Mas agora esse pensamento tinha uma significado tremendo para Jó.
*
16:22 Este versículo vai melhor com o cap. 17 (conforme 13.8, nota). Isso serve de lembrete de que as divisões em capítulos não fazem parte do original. Jó anelava pela morte como uma libertação de sua dor constante (14.13), embora ele esperasse viver "alguns anos" mais.
Matthew Henry
Wesley
1 Então Jó respondeu, dizendo:
2 Tenho ouvido muitas coisas como estas:
Consoladores molestos são todos vós.
3 essas palavras vãs ter um fim?
Ou o que te provoca que tu respondes?
4 Eu também poderia falar como vós;
Se a sua alma estavam no lugar de minha alma,
Eu poderia amontoar palavras contra vós,
E balançar a cabeça em você.
5 Mas poderia fortalecer-vos com a minha boca,
E a consolação dos meus lábios poderia amenizar sua dor .
6 Ainda que eu fale, a minha dor não é diminuída;
E embora me cale, qual é o meu alívio?
Cansado de sua tagarelice repetitivo sobre a sua sabedoria tradicional em apoio de uma teologia determinista que interpreta todas as calamidades como a ira expressa de Deus contra o homem dos pecados conhecidos ou desconhecidos, retortas Jó, "Muitas vezes eu ouvi você falar assim edredons já maçador que você é! Será que seus próprios discursos ventosos nunca vai acabar? (Vv. Que tens que você estará me responder? " 2-3 , Moffatt). The Jewish comentarista Freehof, no entanto, interpreta as palavras de Jó em referência a "discursos de vento" como uma alusão a suas próprias respostas, que os seus acusadores têm chamado de "discursos de vento" (ver Jó
7 Mas agora fez-me cansado:
Fizeste desolado toda a minha companhia.
8 E tu prendeu rápido em mim, o que é uma testemunha contra mim :
E a minha magreza se levanta contra mim,
Ele testifica a minha cara.
9 Ele me rasgou em sua ira, e me perseguiu;
Ele tem rangia em cima de mim com os dentes:
Mina adversário aguça os seus olhos sobre mim.
10 Os homens abrem contra mim a boca;
Eles me ferem nas faces em tom de censura:
Eles se ajuntam contra mim.
11 Deus me livra para o ímpio,
E lança me nas mãos dos ímpios.
12 Eu estava à vontade, e me partiu em pedaços;
Sim, ele tem me tomado pelo pescoço, e me despedaçou:
Ele tem também me para a sua marca.
13 Seus arqueiros me rodeou ao redor;
Ele se apega meus rins em pedaços, e não me poupa;
Ele derrama o meu fel pela terra.
14 Ele me quebranta com brecha em violação;
Arremete contra mim como um gigante.
Nesta passagem Jó muda a pessoa de endereço várias vezes. Assim, desde o início, ele refere-se a Deus na terceira pessoa, enquanto que mais tarde, ele se dirige a Deus na segunda pessoa, e depois novamente no terceiro, e em outro momento ele se dirige a seus acusadores. Alguns estudiosos têm pensado que, devido à irregularidade destas alterações, o texto deve ser corrupto. No entanto, Freehof diz: "Pelo contrário, Jó está falando sob o estresse de enorme emoção e, portanto, sua atenção se desloca constantemente. ... Ele é muito profundamente mudou-se para falar com coerência retórica."
Enquanto Jó tenha caricaturado repetidamente Deus de seus acusadores de tradição como um bruto sem coração que ele perseguido até a morte para certos pecados supôs que ele havia cometido, não há nenhum lugar que a sua representação de que Deus se torna mais escabroso do que aqui. Em oposição a representação de Francis Thompson de Deus como o "Hound of Heaven," representação do Deus da tradição de Jó é o do "Hound of Hell". E na verdade, existem evidências convincentes de que Jó está começando a suspeitar que este torturesome Deus da tradição não é outro senão o Satanás do Prólogo. Terrien diz: "Quase se pode conjecturar que o poeta quis sutilmente sugerir que Jó, embora ignorante, é claro, de uma parte" do Satan 'jogado no prólogo, está à beira de descobrir a causa do seu desânimo. "No versículo 9 Jó chama-lhe o seu adversário ; no versículo 11 , ele afirma, Deus me livra para os ímpios [ 'awal - "sem a integridade ou a retidão"], e me faz cair em mãos dos maus , ou de Assim, ele argumenta que o que ele está sofrendo não é "um valete." das mãos do Deus verdadeiro, embora seja por Sua permissão, mas sim nas mãos dos ímpios ou os maus um ", um valete." Blackwood defende também a esta conclusão quando ele diz ", Jó começou a suspeitar que o Satanás parte em suas tribulações ".
À luz das considerações anteriores, as atribuições de crueldade que Jó descreve como levantadas contra si mesmo não são para o Deus da verdade, mas na realidade a Satanás, que é representado por seus acusadores como o Deus determinista do legalismo tradicional. Assim, ele é a verdadeira causa da separação de Jó e solidão (v. Jó
O versículo 10 parece aludir à conduta para com o Jó de quem unsympathetically ostracismo-lo (conforme v. Jó
c. Jó completamente humilhado mas Undefeated (16: 15-17)
15 Eu cosi saco sobre minha pele,
E puseram a minha glória no pó.
16 Meu rosto está vermelho com choro,
E sobre as minhas pálpebras é a sombra da morte;
17 Embora não haja nenhuma evidência em minhas mãos,
E a minha oração é pura.
O uso de cilício (v. Jó
d. Recurso de Jó a um patrocinador no céu (16: 18-22)
18 Ó terra, não cubras o meu sangue,
E que meu grito não têm descanso -Coloque.
19 Até agora, eis que a minha testemunha está no céu,
E aquele que voucheth para mim é alto.
20 Os meus amigos zombam de mim:
Mas os meus olhos se desfazem em lágrimas diante de Deus,
21 que ele defenda o direito de um homem com Deus,
E de um filho do homem com o seu próximo!
22 Porque, quando há alguns anos, chegaram
Eu seguirei o caminho por onde não deve retornar.
Geralmente as palavras do versículo 18 foram entendidas em referência à lei hebraica de vingança por aquele cujo sangue foi derramado violentamente. Neste ponto de vista o sangue dos feridos clamava por vingança contra o assassino. Tal foi o caso com Abel, cujo sangue inocente foi derramado por seu irmão Caim (Gn
Em nenhum lugar a tese deste comentário, ou seja, verdadeira luta que é o Jó é com o seu desconhecido Adversário do Prólogo, recebem apoio mais forte do que no versículo 19 . Se Jó está orando por "vingança de sangue", ou para a vida até que a justiça se realiza, no versículo 18 , é claro, no versículo 19 que ele está apelando a uma autoridade superior no céu (a testemunha ou, talvez melhor, um Sponsor) contra seu perseguidor e algoz na terra. O dualismo da luta aqui se torna cristalina. Jó tem mais de uma vez expressas suspeitas de que sua luta não era com o verdadeiro Deus, mas com aquele que foi falsamente representada a ele como o Deus verdadeiro. Aqui, no entanto, ele apela a partir desta criatura cruel para o seu patrocinador no céu (o Deus do Prologue) que conhece a inocência de Jó, e que, ele acredita, acabará por justificá-lo. Nesta visão Jó, abriu a porta de esperança para muitas almas sofrimento na Terra.
Embora as calamidades e os implacáveis, sofrimentos excruciantes e deturpações injustas de seus amigos e inimigos persistentemente cão seus passos até a própria morte, ainda no céu ele tem um todo-sábio, amoroso e justo patrocinador que sustenta e fica ao lado dele, e da vontade finalmente justificar e defender seu personagem e causa. Aqui está uma das maiores lições que o livro de Jó tem para o homem na terra que, como Jó justo, mantém sua fé em Deus e sua integridade pessoal diante de Deus.
De fato, como diz Jó no versículo 20 , amigos, mesmo de um homem pode descontar a validade de sua esperança em face de suas calamidades terríveis, mas através da inundação de suas lágrimas os olhos da fé penetra seu patrocinador celeste, que vai "implorar para o homem [o doente terrena] contra si mesmo "(v. Jó
Clarke pensa, com razão, que o sentido Dt
Russell Shedd
16.2 Molestos. Heb 'ãmãl, "dificuldade, aflição, desgraça". Aqui usado como adjetivo, "consoladores que trazem mais desgraça", estão acrescentando acusações ao sofrimento físico e espiritual de Jó.
16:6-17 Não há palavras que aliviem o sofrimento de Jó. O triste aspecto do seu corpo é a prova mais positiva de ter caído nas mãos do seu divino Antagonista. Na sua aflição, sente que Deus o caçou e o domina como faz o animal selvagem com sua presa.
16.8 A primeira metade do versículo pode-se traduzir: "tu me enrugaste, e isto veio a testificar contra mim". Jó vê que sua doença de elefantíase está levando outros a considerá-lo amaldiçoado por Deus.
16.9 Adversário. Jó, não sabendo que Satanás, o acusador, é aquele que lhe amontoa as aflições, acha que Deus é que é o seu antagonista.
16.11 Ímpio. Heb 'awl, lit. "criança maltrapilha", conforme 19.18 onde se refere às crianças abandonadas nas ruas, e 21.11 onde se trata das crianças dos perversos.
16.15 Cosi. O pano de saco, sinal de luto de angústia, nunca mais se afastará do seu corpo; agora faz parte da sua personalidade.
16.17 A linguagem que descreve os sofrimentos do inocente é semelhante àquela empregada na profecia dos sofrimentos de Cristo, Is
1) Foram enviadas por Deus, vv. 7, 8, 9, 12, 14;
2) Foram extremamente rigorosas: a) nas suas variedades, vv. 7, 8; b) no serem imprevisíveis
16.18- 22 As insinuações dos amigos não conseguiram fazer Jó abrir mão da convicção da sua inocência. Agora, nem suas mais escuras dúvidas, nem os seus mais terríveis temores podem fazê-lo desistir do seu Deus. Quando a morte, injusta, fizer descer à terra a sua vida inocente, a inocência do seu sangue erguer-se-á até aos mais altos céus (v. 18). E ali, no céu, vislumbra de repente um divino Herói, um Simpatizante celestial que está pronto a endossar sua integridade (v. 19). Este apaixonado desejo, de ter uma testemunha celestial ao seu lado, aponta de maneira impressionantemente profética para o "Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo" (1Jo
16.19 Testemunha. Heb sãhedh, palavra vinda do aramaico, e que significa 'testemunha, advogado, patrocinador, fiador". Alguém que toma a causa em mãos, e garante a solução satisfatória.
NVI F. F. Bruce
17.16)
Esse é o discurso mais desarticulado de Jó até aqui. Depois da longa queixa que a essa altura se tornou o ritual de abertura de todos os discursos, Jó recita o que é basicamente um monólogo, interrompido de forma variada por apelos à terra (16.18), a Deus (16.7,8; conforme 17.3,4, VA) e aos amigos (17.10). E difícil seguir uma linha de pensamento. Contudo, há um tema novo nesse discurso: Jó se sente perseguido tanto pelos homens quanto por Deus. E difícil saber se ele literalmente sofreu abusos físicos como os descreve (e.g., homens [...] esmurram meu rosto\ v. 10); essa é a linguagem convencional de sofredores inocentes nos salmos (e.g., Sl
Moody
III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.
A. O Veredito dos Homens. Jó
Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.
Francis Davidson
2. JÓ DESCREVE A SITUAÇÃO DESESPERADA EM QUE SE ENCONTRA (Jó
3. A SUA FÉ TRIUNFA DE NOVO (Jó
4. A BREVIDADE E AS TRIBULAÇÕES DA VIDA (Jó
Dicionário
Agora
advérbio Nesta hora; neste exato momento; já: agora não posso atender ao seu pedido.De modo recente; há pouco tempo: eles foram ao supermercado agora mesmo.
Na época corrente; nos dias de hoje; atualmente: agora já não se usa este tipo de roupa.
A partir dessa circunstância, desse instante; doravante: já fiz o que podia, agora o problema é seu!
Numa circunstância posterior; depois: antes não sabia falar, agora não sabe ficar quieto!
conjunção Todavia, mas: em casa é super tímido, agora, na escola fala sem parar.
Etimologia (origem da palavra agora). Do latim hac + hora.
advérbio Nesta hora; neste exato momento; já: agora não posso atender ao seu pedido.
De modo recente; há pouco tempo: eles foram ao supermercado agora mesmo.
Na época corrente; nos dias de hoje; atualmente: agora já não se usa este tipo de roupa.
A partir dessa circunstância, desse instante; doravante: já fiz o que podia, agora o problema é seu!
Numa circunstância posterior; depois: antes não sabia falar, agora não sabe ficar quieto!
conjunção Todavia, mas: em casa é super tímido, agora, na escola fala sem parar.
Etimologia (origem da palavra agora). Do latim hac + hora.
advérbio Nesta hora; neste exato momento; já: agora não posso atender ao seu pedido.
De modo recente; há pouco tempo: eles foram ao supermercado agora mesmo.
Na época corrente; nos dias de hoje; atualmente: agora já não se usa este tipo de roupa.
A partir dessa circunstância, desse instante; doravante: já fiz o que podia, agora o problema é seu!
Numa circunstância posterior; depois: antes não sabia falar, agora não sabe ficar quieto!
conjunção Todavia, mas: em casa é super tímido, agora, na escola fala sem parar.
Etimologia (origem da palavra agora). Do latim hac + hora.
Céu
substantivo masculino Espaço infinito no qual se localizam e se movem os astros.Parte do espaço que, vista pelo homem, limita o horizonte: o pássaro voa pelo céu.
Reunião das condições climáticas; tempo: hoje o céu está claro.
Local ou situação feliz; paraíso: estou vivendo num céu.
Religião Deus ou a sabedoria ou providência divina: que os céus nos abençoem.
Religião Local para onde vão as boas almas: o reino dos Céus.
Religião A reunião dos anjos, dos santos que fazem parte do Reino de Deus.
Por Extensão Atmosfera ou parte dela situada acima de uma região na superfície terrestre.
expressão A céu aberto. Ao ar livre: o evento será a céu aberto.
Mover céus e terras. Fazer todos os esforços para obter alguma coisa.
Cair do céu. Chegar de imprevisto, mas numa boa hora: o dinheiro caiu do céu.
Etimologia (origem da palavra céu). Do latim caelum; caelus.i.
Segundo os judeus, havia pelo menos três céus: o primeiro era a região nublada do ar, onde voam os pássaros, que por isso mesmo são chamados ‘as aves dos céus’ (Jó
Em geral, a palavra céu designa o espaço indefinido que circunda a Terra, e mais particularmente a parte que está acima do nosso horizonte. Vem do latim coelum, formada do grego coilos, côncavo, porque o céu parece uma imensa concavidade. Os antigos acreditavam na existência de muitos céus superpostos, de matéria sólida e transparente, formando esferas concêntricas e tendo a Terra por centro. [...] Segundo a opinião mais comum, havia sete céus e daí a expressão – estar no sétimo céu – para exprimir perfeita felicidade. [...] A teologia cristã reconhece três céus: o primeiro é o da região do ar e das nuvens; o segundo, o espaço em que giram os astros, e o terceiro, para além deste, é a morada do Altíssimo, a habi-tação dos que o contemplam face a face.[...]As diferentes doutrinas relativamente aoparaíso repousam todas no duplo errode considerar a Terra centro do Uni-verso, e limitada a região dos astros
Referencia: KARDEC, Allan• O céu e o inferno ou A Justiça divina segundo o Espiritismo• Trad• de Manuel Justiniano Quintão• 57a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - pt• 1, cap• 3, it• 1 e 2
[...] é o espaço universal; são os plane-tas, as estrelas e todos os mundos supe-riores, onde os Espíritos gozamplenamente de suas faculdades, sem astribulações da vida material, nem as an-gústias peculiares à inferioridade.
Referencia: KARDEC, Allan• O Livro dos Espíritos: princípios da Doutrina Espírita• Trad• de Guillon Ribeiro• 86a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - q• 1016
[...] O Céu é o espaço infinito, a multidão incalculável de mundos [...].
Referencia: FLAMMARION, Camille• Deus na Natureza• Trad• de M• Quintão• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2002• - t• 4, cap• 1
[...] o Céu que Deus prometeu aos que o amam é também um livro, livro variado, magnífico, cada uma de cujas páginas deve proporcionar-nos emoções novas e cujas folhas os séculos dos séculos mal nos consentirão voltar até a última.
Referencia: MARCHAL, V (Padre)• O Espírito Consolador, ou os nossos destinos• 5a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - 6a efusão
O Céu de Jesus é o reinado do Espírito, é o estado da alma livre, que, emancipando-se do cativeiro animal, ergue altaneiro vôo sem encontrar mais obstáculos ou peias que a restrinjam.
Referencia: VINÍCIUS (Pedro de Camargo)• Nas pegadas do Mestre: folhas esparsas dedicadas aos que têm fome e sede de justiça• 10a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - O Céu de Jesus
O Céu representa uma conquista, sem ser uma imposição.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Ação e reação• Pelo Espírito André Luiz• 26a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2004• - cap• 2
[...] em essência, é um estado de alma que varia conforme a visão interior de cada um.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Céu
[...] o céu começará sempre em nós mesmos [...].
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Justiça Divina• Pelo Espírito Emmanuel• 11a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2006• - Céu e inferno
Toda a região que nomeamos não é mais que uma saída gloriosa com milhões de portas abertas para a celeste ascensão.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido• Rumo certo• Pelo Espírito Emmanuel• 7a ed• Rio de Janeiro: FEB, 2005• - cap• 57
Céu – esferas espirituais santificadas onde habitam Espíritos Superiores que exteriorizam, do próprio íntimo, a atmosfera de paz e felicidade.
Referencia: XAVIER, Francisco Cândido e VIEIRA, Waldo• O Espírito da Verdade: estudos e dissertações em torno de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec• Por diversos Espíritos• 8a ed• Rio de Janeiro: FEB, 1992• - cap• 8
Céu
1) Uma das grandes divisões do UNIVERSO (Gn
2) Lugar onde moram Deus, os seres celestiais e os salvos que morrem (Is
Céu 1. No evangelho de Mateus, no plural, perífrase empregada no lugar de Deus como, por exemplo, o Reino de Deus é descrito como o Reino dos céus (Mt
2. Morada de Deus, de onde envia seus anjos (Mt
3. Lugar onde Jesus ascendeu após sua ressurreição (Mc
4. Destino dos que se salvam. Ver Vida eterna.
m. Gourgues, El más allá en el Nuevo Testamento, Estella 41993; C. Vidal Manzanares, El judeo-cristianismo...
Eis
advérbio Aqui está; veja, perceba, olhe: eis o prêmio que tanto esperava.Eis que/quando. De maneira inesperada; subitamente: eis que, inesperadamente, o cantor chegou.
Etimologia (origem da palavra eis). De origem questionável.
Fiador
Ser fiador de alguém por uma dívida não parece ter sido ato sancionado pela Lei, embora fosse praticado. E assim se explicam certas passagens dos provérbios, de aviso contra esse costume (PvFiador Pessoa que se torna responsável por obrigações assumidas por outro. As partes davam-se as mãos na presença de testemunhas, prometendo o fiador satisfazer as obrigações do devedor no caso de este falhar (Pv
fiador (ô), s. .M Pessoa que abona outra, responsabilizando-se pelo cumprimento de uma sua obrigação.
Testemunha
substantivo feminino Pessoa que relata um fato que viu ou ouviu: testemunhas do crime.Quem assiste à realização de um ato para o validar legalmente: servir de testemunha num casamento.
[Jurídico] Pessoa que se apresenta à justiça, por convocação ou voluntariamente, para relatar algo que presenciou ou que passou a saber.
Prova material: este cemitério é testemunha das atrocidades de nossos antepassados.
Cada uma das pessoas que regulamentam as condições de um duelo.
Animal ou planta não submetido a qualquer tratamento particular, a fim de permitir a comparação com seres da mesma espécie, objeto de experiências.
Algo que confirma a verdade sobre alguma coisa.
[Gráficas] Folha que não é aparada pelo encadernador, em edições de livros de luxo.
Etimologia (origem da palavra testemunha). Forma derivada de testemunhar.
Na Antigüidade pré-clássica e mesmo em Roma, quando prestavam juramentos solenes nos tribunais, como parte do cerimonial, as testemunhas não os faziam sobre algum livro sagrado e sim, num mau hábito: pasme ! -, levando a mão direita aos testículos. Na verdade, existe uma relação entre os dois vocábulos, testículo e testemunha. Os testículos, de fato, são testemunhas,: aliás, privilegiadas...: do ato sexual, além de prova de virilidade e valioso testemunho da verdade de suas afirmações. A palavra latina para testemunha era testis. Testemunha seria a terceira pessoa que poderia descrever os fatos com maior isenção do que os que estavam diretamente envolvidos na disputa judicial. Basta dar asas à imaginação para perceber a analogia com o mini-espetáculo que ocorre na cama.
Na lei judaica requeria-se o depoimento de duas ou mais testemunhas dignas de fé com o fim de se sustentar a afirmação de um fato, e só assim se podia provar o crime do réu (Nm
Testemunha
1) Pessoa que declara o que viu ou ouviu (Nu 35:30; Mt
2) Pessoa que fala da sua experiência com Cristo e da verdade do evangelho (At
Este capítulo contém uma lista de palavras em hebraico e grego presentes na Bíblia, acompanhadas de sua tradução baseada nos termos de James Strong. Strong foi um teólogo e lexicógrafo que desenvolveu um sistema de numeração que permite identificar as palavras em hebraico e grego usadas na Bíblia e seus significados originais. A lista apresentada neste capítulo é organizada por ordem alfabética e permite que os leitores possam ter acesso rápido e fácil aos significados das palavras originais do texto bíblico. A tradução baseada nos termos de Strong pode ajudar os leitores a ter uma compreensão mais precisa e profunda da mensagem bíblica, permitindo que ela seja aplicada de maneira mais eficaz em suas vidas. James Strong
Strongs
גַּם
(H1571)
por contração de uma raiz não utilizada; DITAT - 361a; adv
- também, ainda que, de fato, ainda mais, pois
- também, ainda mais (dando ênfase)
- nem, nem...nem (sentido negativo)
- até mesmo (dando ênfase)
- de fato, realmente (introduzindo o clímax)
- também (de correspondência ou retribuição)
- mas, ainda, embora (adversativo)
- mesmo, realmente, mesmo se (com ’quando’ em caso hipotético)
- (DITAT) novamente, igualmente
הִנֵּה
(H2009)
forma alongada para 2005; DITAT - 510a; part demons
- veja, eis que, olha, se
מָרֹום
(H4791)
procedente de 7311; DITAT - 2133h; n m
- altura
- altura, elevação, lugar elevado
- num lugar elevado (adv)
- altura
- orgulhosamente (adv)
- referindo-se aos nobres (fig.)
עֵד
(H5707)
forma contrata de 5749; DITAT - 1576b; n m
- testemunha
- testemunha, evidência (referindo-se a coisas)
- testemunha (referindo-se a pessoas)
עַתָּה
(H6258)
procedente de 6256; DITAT - 1650c; adv.
- agora
- agora
- em expressões
שָׂהֵד
(H7717)
procedente de uma raiz não utilizada significando testificar; DITAT - 2238; n. m.
- testemunha
שָׁמַיִם
(H8064)
procedente de uma raiz não utilizada significando ser alto; DITAT - 2407a; n. m.
- céu, céus, firmamento
- céus visíveis, firmamento
- como a morada das estrelas
- como o universo visível, o firmamento, a atmosfera, etc.
- Céus (como a morada de Deus)