Bildade, como tradicionalista, sente-se desconfortável quando suas respostas "con-venientes" às perguntas levantadas por Jó não são aceitas. Ele fica ainda mais perturba-do quando uma verdade "auto-evidente" é contestada, demonstrando que ela não tem nada de "auto-evidente".
No último discurso de Jó ele não tinha sido amável com seus amigos. Ele os tinha chamado de confortadores grosseiros e inoportunos. Eles tinham sido, de acordo com Jó, zombeteiros e desdenhosos, além de serem cegos e privados de entendimento. Na verda-de, nenhum deles havia apresentado sabedoria alguma.
A atitude ímpia de Jó era uma outra questão que incomodava Bildade. Jó havia acusado Deus de tratá-lo como um animal, rasgando-o em pedaços com ira injustificável.

Bildade trata brevemente dessas acusações duras (18:1-4) e então prossegue em descrever com alguns detalhes o destino certo dos ímpios (5.21). Ao contrário do que faz no primeiro discurso, aqui Bildade não convida Jó a se arrepender e apresentar uma atitude humilde. Bildade parece estar convencido de que não há esperança para o caso de Jó. Para ele, Jó é um excelente exemplo de uma pessoa ímpia que ele descreve. A desgraça de Jó obviamente confirma sua acusação.

Até quando usareis artifícios em vez de palavras? (2) significa literalmente: "preparais armadilhas por meio de palavras". Bildade acredita que Jó tem buscado argu-mentos, de forma tão exaustiva, que ele não tem produzido nada além de meras pala-vras. Considerai bem significa: "pensai a respeito da situação com cuidado", e, então, falaremos, para podermos chegar a uma compreensão correta.

Jó trata seus amigos como animais e imundos (3; cf. 17.4,10). Bildade quer saber por que Jó os difama dessa forma. A alusão a imundos é provavelmente uma acusação de tolice em vez de impureza, porque Jó não havia acusado seus amigos de serem sujos. A menção de animais o faz lembrar que Jó havia acusado Deus de despedaçá-lo como um animal (16.9). O fato, na verdade, é o contrário, porque é o próprio Jó que se despedaça a si mesmo (4) na sua ira fervorosa contra Deus. Esse tipo de revolta só serve para destruir o homem que pronuncia esse tipo de palavras. Além disso, quem Jó pensa que é? Será a terra deixada por tua causa? Remover-se-ão as rochas do seu lugar? Essas ex-pressões são geralmente interpretadas como símbolos usados para descrever o universo moral. Será que o princípio fundamental do castigo pelo pecado seria anulado para que Jó pudesse manter sua retidão? (Cf. Lv 26:43; Is 6:12).

Na mente de Bildade essas perguntas somente merecem um tipo de resposta. Não há por que se alongar nesse assunto. Jó é culpado. Seu sofrimento prova sua impiedade. Só lhe resta pintar uma imagem sombria do destino do pecador. É o que Bildade se compromete a fazer. Ele traça a queda do iníquo em cinco estágios:

A luz é usada universalmente para simbolizar vida, vitalidade, calor e alegria. Aqui Bildade declara: A luz dos ímpios se apagará (5). As figuras usadas são de habitantes em tendas nômades. A faísca "do seu fogo" (NVI) e da lâmpada (6) em sua tenda se apagará. O Senhor diz por intermédio de Jeremias: "E farei perecer, entre eles, a voz de folguedo, e a voz de alegria, e a voz do esposo, e a voz da esposa, e o som das mós, e a luz do candeeiro" (Jr 25:10). Bildade concorda em que essa é a conseqüência da maldade. Uma pessoa como essa só pode ficar tateando no escuro enquanto anda no caminho que está cheio de obstáculos, e o seu próprio conselho (7; julgamento falso) o leva à queda.

Bildade acrescenta figura após figura para descrever o resultado da iniqüidade. Existe uma rede escondida para apanhar o pecador por seus próprios pés (condutas perver-sas; 8-10). Veja os vários termos usados para agarrar um homem: a rede, o laço, a corda e a armadilha. Por isso, os assombros (11) o fazem correr de uma parte para outra. Ele não pode mover-se sem ser apanhado. Mesmo parado em silêncio, é aterrori-zado por aquilo que irá acontecer com ele.

O seu poder será faminto (12), isto é, desvanecido da mesma maneira como ficamos fracos devido à fome. A morte do primogênito (13) é uma descrição da epide-mia que acometerá o homem que persistir em praticar o mal. Quando essas epidemias atacam, a confiança do homem perverso é destruída. Nem mesmo na sua própria tenda (14; tabernáculo) ele encontrará consolação, A aplicação pessoal dessas alusões dificil-mente pouparia a Já. Como se Bildade estivesse deliberadamente descrevendo o que acontecerá a Jó.

Bildade retorna à figura usada em 8.15, em que o indivíduo procura encostar-se à sua casa. O rei dos terrores (14) é a morte. O estrangeiro, aquele que nada lhe era (15), morará em sua tenda depois de ser desinfetada pelo enxofre. Ou, talvez, o enxofre seja uma figura de completa desolação — um sinal da maldição de Deus que faz com que sua habitação se torne imprópria para moradia para sempre. Também pode ser o lem-brete do fogo de Deus que destruiu o gado de Jó e os servos que cuidavam dele.

Bildade vai mostrando o destino do homem mau até chegar à beira da morte. Exis-te mais ainda? Sim! Sua memória e sua raça também serão apagadas. As suas raízes e os seus ramos (16) serão destruídos. Já havia recebido apenas uma fagulha de espe-rança quando refletiu acerca daquela árvore cortada junto ao chão que tinha condições de reviver novamente. Bildade faz questão de que Jó entenda que não existe esse tipo de esperança para ele. O nome desse ímpio não será mais lembrado pelas praças (17). A sua memória perecerá. De várias formas, essa é a pior sorte que pode acome-ter um oriental. O ímpio, e tudo que pertence a ele, é banido do mundo (18) sem filho ou outros parentes remanescentes (19). Essas declarações, sem dúvida, lembram Jó da perda dos seus filhos e filhas.

A essa altura deveríamos pensar que Bildade tivesse esgotado a lista de horrores que acometem o pecador, mas ele acrescenta mais um a essa lista. Os vindouros [...] serão sobressaltados de horror (20) com a sua queda completa e o usarão como exem-plo alarmante das conseqüências da maldade. Bildade parece ter esquecido que ele ha-via acabado de dizer que os maus não seriam mais lembrados.

A descrição de Bildade segue o curso das dificuldades de J.o de forma tão precisa que somos tentados a concluir que ele conscientemente usou Jó como seu modelo. Se esse de fato foi o caso, a última parte do seu discurso é uma predição direta do que vai acontecer em breve com Já. A morte de Jó é tudo que precisa ocorrer para encerrar a questão e provar decisivamente que Bildade tinha razão.

18.1-21 Bildade acusou Jó, repetindo, sem paciência, a sua exposição anterior sobre o destino dos iníquos (conforme 8:8-19).

* 18.2-4 Bildade iniciou suas declarações com uma reprimenda desalmada contra quem estava sofrendo tanto. Ele em nada mudara o seu argumento.

*

18:14

ao rei dos terrores. Os cananeus consideravam a morte como um deus cujo lábio inferior tocava na terra, e cujo lábio superior tocava no céu, de tal modo que ele engolia tudo. De acordo com Bildade, o "primogênito da morte" seguia os passos de seu pai, devorando a pele e os membros dos ímpios. De acordo com Is 25:8, o Senhor "tragará a morte" para sempre (1Co 15:54).

18:14 O "rei dos espantos" é uma figura do discurso que se refere à morte. Bildad via a morte como um grande devorador (18.13), mas a Bíblia nos ensina que Deus tem o poder de devorar inclusive à morte (Sl 49:15; Is 25:8; 1Co 15:54-56).

Profundamente agitado pela segunda resposta de Jó a Elifaz, segundo o discurso de Bildade excede todas as anteriores em suas descrições chocantes sobre o destino dos ímpios, como ele agora afirma abertamente Jó ser. No entanto, a resposta de Bildade, por todos os seus esforços, na verdade, não acrescentar nada ao que já foi dito. Ele não indica aqui que as calamidades dos ímpios são emocional, bem como material.

1. Bildade repreende Jó e se defende (18: 1-4)

1 Então respondeu Bildade, o suíta, e disse:

2 Quanto tempo caça ye vontade para palavras?

Considerar e depois falaremos.

3 Pelo que estamos contado como bestas,

E se fez imundo em sua vista?

4 Tu, que tearest-te na tua ira,

Terá a Terra sido abandonado por ti?

Ou será a pedra ser removida do seu lugar?

Os estudiosos divergem quanto a se Bildade aborda Jó ou seus dois companheiros no versículo 2 . Se for o primeiro, ele implica que Jó é ardilosamente elaborar argumentos redigida em palavras bem escolhidas e lógica sutil projetado para ludibriar seus oponentes. Se, por outro lado, é o último, então Bildade está repreendendo seus companheiros pela sua incapacidade de lidar com o Jó. Assim, ele indica, os seus argumentos precipitadas e mal construídos têm sido incapazes de se levantar contra o desprezo de Jó (ver 16: 1-5 ). Em apoio a esta posição Freehof cita a tradução de Luzzato assim: "Quanto tempo vos permitirá Jó para refutar (e silêncio) suas palavras. Pense primeiro e depois falar. "

(V. O ressentimento de Bildade manifestou contra Jó 3:1) é provável uma alusão às palavras de Jó em Jó 12:7-A ). Ele então cita uma frase do próprio discurso de Jó na qual ele descreveu a desintegração da natureza (Jó 14:18 ), e pergunta se Jó pensa que Deus opere um milagre para frustrar as leis da natureza que trabalham em sua doença, como nas doenças de todos os homens. Jó é tão egocêntrica como pensar Deus lhe dará uma atenção especial e isenção de tal sofrimento?

b. Bildade mostra o destino do Ímpio (18: 5-21)

5 verdade, a luz do ímpio se apagará,

E a chama do seu fogo não deve brilhar.

6 A luz se escurecerá na sua tenda,

E a sua lâmpada sobre ele se apagará.

7 Os seus passos firmes se estreitarão,

Eo seu próprio conselho o derribará.

8 Pois ele é lançado na rede por seus próprios pés,

E ele anda sobre a labuta.

9 A gin tomará ele pelo calcanhar,

E um laço deve prendê-lo.

10 A corda está escondida por ele no chão,

E uma armadilha para ele no caminho.

11 Terrores o amedrontam de todos os lados,

E deve persegui-lo em seus calcanhares.

12 O seu vigor é a fome-mordido,

E calamidade está pronta ao seu lado.

13 Os membros do seu corpo será consumida,

Sim , o primogênito da morte devora os seus membros.

14 Ele será arrancada da sua tenda, em que ele confia;

E ele deve ser levado ao rei dos terrores.

15 Não habitarão na sua tenda que tal não é dele:

Brimstone serão espalhados sobre a sua habitação.

16 Suas raízes secarão abaixo,

E, acima de seu ramo deve ser cortada.

17 A sua memória perece da terra,

E ele não tem nome na rua.

18 É lançado da luz para as trevas,

E afugentado do mundo.

19 Ele deve ter outro filho nem o filho do filho entre o seu povo,

Nem algum remanescente onde habitar.

20 E os que vêm depois estão espantados de sua época,

Como os que iam à frente ficaram atemorizados.

21 Certamente tais arco as habitações de injustos,

E este é o lugar daquele que não conhece a Deus.

De repreensão Bildade vira para instrução, com vista a minar a fé de Jó na sua integridade. Seu tema é, como sempre, a certeza do destino destrutivo dos ímpios. Em imagens vívidas ele compara os ímpios (ou seja, Jó) para uma lâmpada que se extingue e uma faísca que é reduzida a uma brasa mortos (vv. Jó 18:5-6 ). Assim, tanto a iluminação da razão e do calor da energia viva desaparecer na morte. No versículo 7 Freehof diz: "Um homem em plena força caminha com passos largos. Quando fraqueza ultrapassa-lo, ele caminha com passos nervosos curtas. "Assim própria maldade de Jó superou e enfraquecido ele, Bildade implica. Novamente vemos a lei de efeito-causa no Jó. Ele está preso na armadilha de sua própria parcela (v. Jó 18:7 , Moffatt). Na mudança do versículos 8:13 ao versículo 14 , os números são misturados. Agora Jó está firmemente entrincheirado em suas posses e prosperidade, como um rebelde no seu forte, como ele resiste aos ataques do Todo-Poderoso. Mas ele será superada e arrastado como um cativo conquistado e algemado antes do rei dos terrores , contra quem ele é um rebelde (v. Jó 18:14 ). Freehof cita Rashi como dizendo, "o chefe dos demônios." Assim Bildade fala dos terrores que irá superar emprego por causa de seu suposto pecado.

No resto do seu discurso (vv. Jó 18:15-21) Bildade descreve detalhadamente as consequências devastadoras e as memórias assombrando do homem que pecados e chega a um fim tão trágico. Outros devem ocupar o seu lugar na terra (v. Jó 18:15-A ). Mesmo seu antigo habitação serão fumigados com enxofre para ajustá-la para os outros (v. Jó 18:15 ), o mais terrível de todas as considerações para um antigo oriental patriarca. Mesmo a memória de sua grandeza vai desaparecer das mentes das gerações futuras, e não há memoriais vai perpetuar o seu nome (v. Jó 18:17 ). A palavra hebraica 'avad , usada aqui, significa que a memória das matrizes perversos fora das mentes de seus sobreviventes. Como Caim, ele será expulso do mundo da sociedade; da luz para morar sozinha na escuridão assombrando de solidão (v. Jó 18:18 ). Moffatt exprime vivamente-lo: ". Ele será lançado da luz para a escuridão, e afugentado do mundo" Bildade repete uma implicação mais cedo, embora aqui a mais explícita, que os ímpios, como ele supõe Jó para ser, será " deixar nem filho nem descendente "(v. Jó 18:19 , Moffatt) para propagar sua família, nem mesmo um parente distante da Terra. Assim, sua linha de família será completamente aniquilado, como se nunca tivesse existido.Moffatt diz: "Seu destino surpreende a oeste, apavora o leste" (v. Jó 18:20 ). "Assim, as tarifas de casa sem Deus, por isso as tarifas do homem que não tem cuidado para Deus" (v. Jó 18:21 , Moffatt). Assim Bildade por implicação lê Jó completamente fora do Reino de Deus, e para fora da raça humana, denuncia-lo antes do terrível julgamento de Deus e condena-lo à escuridão da condenação, todos os pecados desconhecidos da realidade do que é julgado como estabelecida por calamidades de Jó.

18.7 Comparem-se os passos firmes do sábio, Pv 4:12.

18:8-10 Várias palavras descrevem os laços que espreitam os ímpios.
18.13 Primogênito da morte. A lepra negra, a elefantíase.

18.14 Rei dos terrores. A própria morte, cúmulo dos perigos alistados.

18.15 Enxofre. Símbolo de ter sido castigado por Deus, como Sodoma. • N. Hom. A Luz Apagada, 18.5, 6, 18.
1) A luz da sabedoria: a) o conhecimento de Deus. Sl 14:1; Sl 53:1; b) o conhecimento da verdade, Pv 21:16; Pv 2:0) A luz do amor: a) o pecador é egoísta; b) o pecador não ama;
3) A luz da alegria: a) o pecado tira a verdadeira alegria, Is 48:22; b) o pecado é enganoso, Pv 21:17; Pv 4:0) A Luz da vida: a) o pecador está no caminho da morte, Pv 14:12; Ef 2:1; b) o pecador está andando na escuridão, 1 Jo 1:67; 1Jo 5:0) A luz do favor de Deus: a) o pecado ofusca a luz do favor de Deus, b) o pecador não quer contemplar a luz da salvação.

18.20 Ocidente... Oriente. Lit. "posterior" e "anterior", podem ser gerações do passado e do futuro, os contemporâneos e sua posteridade.

v. 4b,c. Bildade repreende o que considera arrogância cm Jó, o desejo de conformar o mundo à sua vontade, sendo os fundamentos da ordem moral transtornados e deslocados para o bem de Jó. E verdade que Jó está clamando por um estremecimento dos fundamentos, mas somente dos fundamentos da ordem moral em como são discernidos de maneira simplista pelos sábios e pela sua teologia da retribuição tão bem definida, v. 11. Os Terrores são praticamente personificados como demônios da morte que atendem pelos nomes de “Faminto” e “Calamidade” (Habel), duas faces da morte. v. 13. o primogênito da morte-, provavelmente a doença (conforme o paralelismo), v. 14. rei dos terrores-, a morte, personificada como o dominador dos demônios do terror, v. 15. A dispersão do enxofre ardente sobre a sua tenda talvez seja uma alusão ao tipo de desastre natural que caiu sobre Sodoma e Gomorra ou uma referência às supostas propriedades desinfetantes do enxofre, usado para limpar a sua casa {tenda) da sujeira que a sua maldade trouxe sobre ele. v. 16. As raízes e os ramos são metáforas semelhantes às que encontramos em 15.30. Os v. 18,19 são desconfortavelmente semelhantes ao que parece o destino de Jó. No pensamento oriental, um destino pior do que a morte era morrer sem deixar descendentes, pois assim o nome da pessoa, a sua lembrança (v. 17), desapareceria.

d) O sexto discurso de Jó (19:1-29) Esse discurso contém uma das linhas mais conhecidas do livro: Ru sei que o meu Redentor vive (v. 25). Infelizmente o texto hebraico desse versículo e do seguinte é extremamente difícil, de forma que a interpretação popular do texto dificilmente pode ser mantida. Não obstante, há um tom de esperança aqui expresso por Jó na sua vindicação futura quando ele “verá” Deus, uma afirmação ousada. Deus tem sido o seu inimigo e o atacou direta (v. 6-12) e indiretamente por meio da humilhação que Jó está sofrendo por parte dos seus familiares e conhecidos (v. 13-22). Mas o discurso termina, ao contrário dos discursos anteriores de Jó, não com desespero, mas com a confiança que só é atingida novamente no capítulo final (caps. 29ss; conforme especialmente 31.35ss).

III. Juízo : O Caminho da Sabedoria Obscurecido e Iluminado. 4:1 - 41:34.

A. O Veredito dos Homens. Jó 4:1-24.

Considerando que o diálogo de Jó com seus amigos relacionava-se mais com a lamentação de Jó do que diretamente com suas calamidades, a missão dos amigos assume mais os ares de um julgamento do que de consolo pastoral e continua assim progressivamente em cada sucessivo ciclo de discursos. (Em relação à estrutura cíclica do diálogo, veja o Esboço acima.) Os amigos assentaram-se como em um conselho de anciãos para julgarem o ofensor clamoroso. A avaliação da culpa de Jó envolve discussão dos aspectos mais amplos do problema da teodicéia, mas sempre com o caso particular de Jó e a condenação à vista. Portanto, para Jó o debate não consiste em um estudo imparcial e acadêmico do sofrimento em geral, mas uma nova e dolorosa fase dos seus sofrimentos. Os amigos são enganados por seu apego à tradicional teoria, ajudando e favorecendo a Satanás em sua hostilidade contra Deus, e obscurecendo o caminho da sabedoria para Jó, o servo de Deus. Mas o debate serve para silenciar esta sabedoria do mundo e assim prepara o caminho para a apresentação da via de acesso da aliança para a sabedoria, que são apresentados nos discursos de Eliú e o Senhor. Novamente, no apelo que Jó faz dos vereditos humanos ao supremo tribunal, expresso em seu apaixonado anseio de expor o seu caso diante do Senhor, o debate busca a manifestação visível de Deus.

1-4. Ressentido com o pouco valor concedido por Jó à perspicácia dos seus acusadores (v. Jó 18:3; cons. Jó 17:10; Jó 12:7), Bildade refuta na mesma moeda: Tu, que despedaças na tua ira (v. Jó 18:4). A julgar da maneira como Jó se debate mortalmente contra a ordem da criação estabelecida e contra a providência (particularmente contra a lei da retribuição invocada por seus amigos), pareceria que ele espera que o universo seja replanejado só para ele (v. Jó 18:4).