A cena anterior no céu (1:6-12) é repetida. Satanás (o satanás; veja comentários de 1:6-7) tinha falhado em sua tentativa inicial de provar o interesse egoísta de Jó na sua fidelidade a Deus. Então ocorre novamente uma conversa entre Deus e Satanás relacio-nada àquilo que vai acontecer em seguida. Ambos reconhecem que Jó passou no primeiro teste. Ele permanece sincero e reto (3). Uma alteração interessante em relação à pri-meira cena celestial é o que Deus diz com respeito à sua própria motivação em permitir que Jó seja testado. Havendo-me tu [Satanás] incitado contra ele, para o consu-mir sem causa. A inocência de Jó agora demonstra esse fato.

A expressão: Pele por pele (4) parece fazer parte de um provérbio antigo cuja etimologia é impossível determinar. Seu significado, todavia, fica claro com o restante da declaração de Satanás: tudo quanto o homem tem dará pela sua vida. Aquilo que ocorreu antes não é suficiente para testar um homem completamente. Jó ainda perma-necia intocável. Toca-lhe nos ossos e na carne (5), ou seja, fere-o em seu ser físico e o resultado será inteiramente diferente. Satanás argumenta aqui que Jó só é piedoso por-que isso é vantajoso para ele, acusando-o também de ser um grande egoísta. Toca-o na-quilo que é somente dele —seu corpo saudável— e verás se não blasfema de ti na tua face!

Novamente Deus permite que Jó seja testado. Satanás pode fazer como lhe apraz desde que poupe a vida de Jó. O teste pode ser real e extremo, mas não pode matar Jó.
Com essa permissão, Satanás feriu a Jó de uma chaga maligna (7). Em épo-cas passadas, tem-se concordado de modo geral em que a aflição descrita aqui é um tipo de lepra, ou seja, elefantíase. A conjectura é feita porque o termo hebraico, shehin, na Bíblia representa uma doença de pele muito séria. E a mesma enfermidade des-crita em Deuteronômio 28:35: "O SENHOR te ferirá com úlceras malignas nos joelhos e nas pernas, de que não te possas curar, desde a planta do teu pé até ao alto da cabe-ça". N. H. Tsur-Sinai diz: "Nosso texto, no entanto, não tem a intenção de descrever nenhum tipo de enfermidade conhecida—por esse motivo, comentaristas têm tentado em vão identificar a doença de Jó com base nas passagens desse livro—mas descreve uma enfermidade não identificável, a doença das doenças, abrangendo, na verdade, cada sofrimento no mundo".5

A extensão da aflição de Jó pode ser entendida mais facilmente ao observamos as declarações descritivas do próprio livro em relação ao seu sofrimento, embora precise-mos ressaltar que essas são descrições poéticas e não científicas. A infecção deve ter criado uma coceira intensa, que Jó procurava aliviar, raspando-se com pedaços de cerâ-mica (8).6 Ele estava tão desfigurado por essa enfermidade que seus amigos não o reco-nheceram (2.12). As feridas, que aparentemente criavam vermes, de forma alternada formavam uma crosta, abriam-se e vazavam (7.5). Ele estava incomodado com os segui-dos sonhos e o terror (7.14), a ponto de não poder dormir (7.4). Sua pele começou a se decompor (30.30). A dor traspassava os seus ossos até estes parecerem estar queimando (30.17, 30). Com tal tormento, a morte seria bem-vinda, mas sua vida era mantida mes-mo contra sua vontade (3.20).7

Ele assentou-se sobre a cinza, literalmente, no meio da cinza (8). Provavelmente, ele sentou-se sobre o mazbalah, o lugar fora da vila onde o lixo e o esterco eram jogados. De tempos em tempos, isso era queimado. Com o tempo esse entulho formava um monte. Pedintes e pessoas com doenças infecciosas se reuniam nesse lugar para pedir esmolas daqueles que passavam por ali.

Então, sua mulher lhe disse: [...] Amaldiçoa a Deus e morre (9). A esposa de Jó tinha pessoalmente sobrevivido às calamidades que quase destruíram seu esposo. Uma variedade de opiniões tem sido levantada por aqueles que comentam a respeito da atitu-de dela em relação à desgraça de Jó. Alguns vêem nela uma segunda Eva a tentar seu marido para a destruição dele. Outros acham que suas palavras representam desdém e escárnio, designadas a aprofundar o sofrimento que Jó estava suportando. Outros a vêem como uma mulher que também sofreu a tortura de perder tudo que dá significado à vida e, por isso, acusa Jó como o causador da sua desgraça. Mas, é possível que ela tenha sido motivada por bondade. Não tem sentido manter a integridade, ela raciocina, quando Deus evidentemente abandonou a Jó. Portanto, Jó deveria se voltar contra Deus na esperança de que Ele se afastasse completamente dele e o deixasse morrer como um ato de misericórdia.

Se a atitude dela representa mais uma tentação, Jó também saiu vitorioso dessa situação. Ela falava como qualquer doida (10). Deus é soberano. Portanto, deveríamos esperar o mal das mãos de Deus, bem como o bem. Essa afirmação é feita com base na suposição de que Deus é responsável por tudo que acontece no mundo (veja 1 Sm 16.14; Is 45:6). Em tudo isto não pecou Jó com os seus lábios. Ele permaneceu fiel e con-fiante, dessa forma provando mais uma vez a sua integridade espiritual.

C. OS AMIGOS DE Jó 5ÊM PARA CONSOLÁ-LO, 2:11-13

Seus três amigos (11) finalmente ouvem Jó falar acerca do seu estado grave. Eles vieram de suas respectivas regiões para tentar confortar Jó. Um deles chamava-se Elifaz, um nome que poderia significar "Deus é ouro fino" ou "Deus subjuga"; ele era de Temã. Essa região, geralmente conhecida como Edom, é famosa pela grande sabedoria dos seus habitantes (cf. Gn 36:4-10-12; Jr 49:7; veja mapa 1). O segundo amigo a ser mencionado é Bildade, cujo nome significa "amado do Senhor", que veio da tribo de Suá e tinha conexão com os nômades arameus que migraram para o sudeste da Palestina (Gn 25:1-6). O outro amigo se chamava Zofar. O significado do seu nome é incerto. Talvez seja "ave que chilreia", talvez "saltador como uma cabra", ou "prego afiado". Ele veio da re-gião de Na'ameh, que pode ser Djebel-el-Na'ameh, na região noroeste da Arábia. Esse termo, no Antigo Testamento, é usado somente em conexão com Zofar.

Eles acabaram não o conhecendo (12) quando o viram pela primeira vez sentado do lado de fora da vila, no monte de resíduos, tão desfigurada estava a sua aparência em decorrência dos efeitos da doença. Ao verem a miséria de Jó, a reação imediata deles foi mostrar seu pesar e compaixão por meio de um costume muito antigo de cada um rasgar o seu manto e lançar pó sobre a cabeça. Esses amigos estavam tão chocados e pasmos com a mudança na vida de Jó que ficaram sentados com ele por sete dias sem dizer palavra alguma. Dessa forma eles expressaram a preocupação e profunda condolência deles pela situação de Jó, da mesma maneira que os mortos eram pranteados (Gn 50:10-1 Sm 31.13).

2.1-6 A marcha dos acontecimentos no céu — outro circuito de acusações da parte de Satanás — antecede mais sofrimentos para Jó na terra.

* 2:3

Ele conserva a sua integridade... sem causa. A súbita mudança das palavras de 1:6-8, no fim de 2:1-3, mostra que o Adversário, que tinha perdido o primeiro round, fora humilhado por Deus através de um pouco de ironia. A mesma palavra que Satanás tinha usado para acusar Jó é novamente usada aqui, traduzida "sem causa". O Adversário é que tinha cometido um erro, e não Jó.

* 2:4

Pele por pele. Satanás estava sugerindo que até a declaração de fé de Jó, em 1.21, nada era senão um fingimento. Ele estaria disposto a sacrificar qualquer coisa por sua própria pele. Se Deus ao menos estendesse sua mão e tocasse no corpo de Jó, então este amaldiçoaria a Deus em seu rosto.

* 2:6

mas poupa-lhe a vida. Deus permitiu que o Adversário fosse usado como seu instrumento para ferir a Jó. Isso salienta o problema do mal. Satanás, como uma criatura, é limitado. Ele vai somente até onde Deus permite. A palavra aqui traduzida por "poupa" também pode ser traduzida por "salvaguarda". Parece que Satanás estava sendo responsabilizado pela vida de Jó.

* 2.7-10 A despeito de Satanás ter sido autorizado por Deus (e por ele limitado) a ataques contra o seu corpo, Jó mostrou-se firmemente apegado à sua convicção que Deus era merecedor de louvores.

* 2:7

tumores malignos. Não temos meios de saber a natureza exata da enfermidade de Jó.

* 2:8

sentado em cinza. Talvez por meio de tentativa e erro, os antigos tenham aprendido que as cinzas eram um lugar onde as enfermidades não se espalhavam. Ou essa pode apenas ter sido uma maneira de lamentar-se.

* 2:9

A esposa de Jó não sabia que Deus havia garantido a vida de Jó.

* 2:10

como qualquer doida. A palavra hebraica aqui traduzida por "doida" tem a ver com as idéias de infidelidade e de apostasia religiosa, como em Sl 14:1 (conforme 53.1). Trata-se mais de um julgamento ético do que de um julgamento intelectual.

não pecou Jó com os seus lábios. Isso destaca a pureza da linguagem usada por Jó, uma antecipação do contraste que se verá no diálogo, onde as palavras de Jó foram menos puras.

* 2.11-13

Chegam os amigos de Jó para consolá-lo em meio aos seus terríveis sofrimentos.

* 2:13

Sentaram-se com ele na terra, sete dias e sete noites; e nenhum lhe dizia palavra alguma. Essa conduta, ligada ao número completo (sete), exprimia a mais intensa forma de tristeza que eles podiam exibir. O protocolo oriental exigia que Jó fosse o primeiro a falar. Quanto à prática de lamentar os mortos por sete dias, ver Gn 50:10.

2:4, 5 "Pele por pele" foi o comentário de Satanás em relação à resposta do Jó à perda de sua família. Satanás continuava com a opinião de que Jó era fiel devido às bênções de Deus. E acreditava que Jó era tão egoísta que não tinha sido comovido pela perda de sua família. O seguinte passo de Satanás, portanto foi provocar um sofrimento físico ao Jó para provar sua acusação original (1.9).

2:6 Uma vez mais Satanás teve que procurar a permissão de Deus para causar sofrimento ao Jó. Deus limita a Satanás e, neste caso, não lhe permitiu destrui-lo.

JÓ

Os meninos alguma vez se cansam de perguntar "por que?" Quanto mais crescemos, menos nós gostamos de perguntar. Os meninos perguntam a respeito de tudo, os adultos se perguntam sobre o sofrimento. É evidente que o mundo funciona de acordo a um sistema de causa e efeito, entretanto, há alguns efeitos para os que não podemos encontrar uma causa clara e algumas causa que não nos levam aos efeitos esperados. Era de esperar que a riqueza e a família do Jó lhe dariam uma vida muito feliz e, por um tempo, a deram. Mas a perda e a dor que nos experimentou impacta. Os dois primeiros capítulos de sua história são algo mais do que podemos suportar. Para aqueles que ante o mais pequeno problema perguntam rapidamente "por que?", a fidelidade do Jó lhes parecerá incrível. Mas até o Jó teve algo que aprender. Nós podemos aprender com ele.

Nossa era, aonde tudo é "instantâneo", tem-nos feito perder a capacidade de esperar. Pretendemos adquirir paciência em forma foto instantânea, e em nossa pressa, passamos por cima a contradição. De tudo o que queremos agora, o consolo para a dor está ao princípio de nossa lista. Queremos uma padre foto instantânea para tudo, da dor de dente até as angústias do coração.

Embora alguns dores foram curados, seguimos vivendo em um mundo onde muita gente sofre. Jó não estava esperando respostas fotos instantâneas para a intensa dor física e emocional que suportou. Mas ao final, o que quebrantou sua paciência não foi o sofrimento, a não ser o não saber por que sofria.

Quando Jó expressou sua frustração, seus amigos tinham listas suas respostas. Acreditavam que a lei de causa e efeito se aplicava a todas as experiências da gente. Seu ponto de vista a respeito da vida se reduziu a: as coisas boas lhe acontecem às pessoas boa e as coisas más às pessoas má. devido a isto, sentiram que seu rol era ajudar ao Jó a que admitisse que quão mau tinha feito tinha originado seu sofrimento.

Em realidade, Jó olhava a vida quase da mesma maneira que seus amigos. O que não pôde compreender era por que estava sofrendo tão quando tinha a segurança de que não tinha feito nada para merecê-lo. O último de seus amigos, Eliú, ofereceu outra explicação para a dor ao assinalar que Deus estaria permitindo o sofrimento para desencardir ao Jó. Mas isso foi útil só em parte. Quando finalmente Deus falou, não deu uma resposta ao Jó. Em troca, recalcou que é melhor conhecer deus que conhecer as respostas.

Freqüentemente sofremos as conseqüências de más ações e decisões equivocadas. A disposição do Jó para arrepender-se e confessar o que sabia que tinha feito mal é uma boa pauta para nós. Às vezes o sofrimento nos molda para um serviço especial para outros. Às vezes o sofrimento é um ataque de Satanás em nossa vida. E às vezes, não sabemos por que sofremos. Em todas essas ocasiões, estamos dispostos a confiar em Deus embora nossas perguntas não tenham resposta?

Pontos fortes e lucros:

-- Era um homem de fé, paciência e resistência

-- Era conhecido como uma pessoa generosa e sensível

-- Era muito rico

Debilidades e enganos:

-- Permitiu que seu desejo de entender por que sofria o afligisse e o levou a duvidar de Deus

Lições de sua vida:

-- Conhecer deus é melhor que conhecer as respostas

-- Deus não é arbitrário nem insensível

-- A dor não é sempre um castigo

Dados gerais:

-- Onde: Uz

-- Ocupação: Proprietário endinheirado de terras e gado

-- Familiares: Esposa e primeiros dez filhos não nomeados. Filhas de seu segundo grupo de filhos: Jemima, Césia, Keren-hapuc

-- Contemporâneos: Elifaz, Bildad, Zofar, Eliú

Versículos chave:

"meus irmãos, tomem como exemplo de aflição e de paciência aos profetas que falaram em nome do Senhor. Hei aqui, temos por bem-aventurados aos que sofrem. ouvistes que a paciência do Jó, e viram o fim do Senhor, que o Senhor é muito misericordioso e compassivo" (Jc 5:10-11).

A história do Jó se relata no livro do Jó. Além disso se menciona em Ez 14:14, Ez 14:20 e Jc 5:11.

2:9 por que foi respeitada a vida da esposa do Jó, quando o resto de sua família foi destruída? É possível que sua só presença causasse ao Jó até mais sofrimento por suas recriminações ou devido a sua própria pena por tudo o que tinham perdido que se tivesse morrido.

2:10 Muita gente pensa que acreditar em Deus a protege dos problemas, de modo que quando as calamidades vêm, rebelam-se contra a bondade e a justiça de Deus. Mas a mensagem do Jó é que você não deve renunciar a Deus só porque lhe acontecem coisas más. A fé em Deus não garante a prosperidade pessoal, e a falta de fé não garante problemas na vida. Se isso fosse assim, a gente acreditaria em Deus só para fazer-se rica. Deus é capaz de nos resgatar do sofrimento, mas também pode permitir que este venha por razões que não podemos entender. É em momentos como este que Satanás emprega sua estratégia de nos levar a duvidar de Deus. Jó nos mostra aqui uma perspectiva mais ampla que sua própria comodidade pessoal. Se sempre soubéssemos por que sofremos, nossa fé não teria espaço para crescer.

2:11 Elifaz, Bildad e Zofar não eram só amigos do Jó, também eram conhecidos por sua sabedoria. Ao final, entretanto, notou-se que sua sabedoria era incompleta e punha de manifesto uma mente estreita.

2:11 Ao saber das dificuldades do Jó, três de seus amigos chegaram para consolá-lo. Mais tarde veremos que suas palavras de consolo não o consolaram, mas ao menos estiveram ali. Embora Deus os repreendeu pelo que disseram (42.7), não os repreendeu pelo que fizeram. Fizeram o esforço de aproximar-se de alguém que tinha necessidade. Infelizmente, quando chegaram seu consolo foi muito deficiente porque eram soberbos em seu próprio conselho e insensíveis ante as necessidades do Jó. Quando alguém tenha necessidade, vá a ele, mas seja sensível na maneira em que o consola.

2:13 por que seus amigos chegaram e se sentaram em silêncio? De acordo com a tradição judia, a gente que chega a consolar a alguém que está de luto não fala mas sim até que essa pessoa fale. Freqüentemente, a melhor resposta para o sofrimento de outra pessoa é o silêncio. Os amigos do Jó se deram conta de que sua dor era muito profundo para consolá-lo com meras palavras, por isso não disseram nada. (Se tão solo tivessem contínuo assim, sentados em silêncio!) Com freqüência, sentimos que temos que dizer algo espiritual e oportuno a um amigo que sofre. Possivelmente o que mais precisa é tão solo nossa presença, e lhe mostrar que nos interessa. Respostas preparadas e entrevistas debulhadas dizem muito menos que empatia manifestada por meio do silêncio e do companheirismo afetuoso.

Uso de Jó de uma peça de cerâmica quebrada com a qual a raspar seu corpo indica que algo de tanto o caráter comichão de sua doença e a intensidade de seu desconforto corporal. Adicionado ao seu sofrimento físico é o manto negro da melancolia que deve ter resolvido sobre a mente eo espírito deste servo de Deus como ele refletiu sobre as suas perdas a partir do primeiro julgamento, eo desespero de sua visão de futuro. Agora rejeitar uma dimensão social, com posses, crianças e saúde todos embora, Jó retira-se para um despejo de lixo fora da cidade. Há entre o esterco e cinzas, carcaças de animais meio podre, cães de catadores, e curioso, rondando, ouriços-do-negligenciadas, Jó tomou sua posição lamentável (conforme Sl 113:7)

É neste momento em ensaios de Jó que sua esposa faz sua primeira aparição no drama (apenas em uma outra passagem que ela está especificamente mencionada: Jó 19:17 ). Parece, como observado por Crisóstomo, que a aparência de mulher de Jó neste momento no seu intenso sofrimento foi projetado por Satanás para intensificar seu sofrimento a um passo culminante. A tradução de Moffatt do versículo 9 é gráfico e viva: "Como ele se sentou entre as cinzas, sua esposa disse a ele: 'Ainda segurando a sua lealdade? Amaldiçoar a Deus, se você morrer por isso. ' "

O verdadeiro significado do conselho da esposa de Jó é difícil de determinar. Alguns intérpretes tomaram uma visão muito caridosa da esposa de Jó. Suas palavras foram interpretadas no sentido de "clamar a Deus por a última vez, e depois morrer", ou "Call on-lo para deixá-lo morrer." No entanto, suas palavras parecem não admitir tal interpretação.

Parece mais provável que a mulher de Jó tornou-se um cúmplice involuntário de Satanás em seu esquema para destruir a integridade de Jó. Não é o seu conselho para Jó para renunciar a Deus, e morre em perfeita harmonia com a previsão de que Satanás já foi por duas vezes fez (veja Jó 1:11 ; Jó 2:5)

Quatro considerações surgem da visita dos amigos de Jó. Em primeiro lugar, a sua visita indica algo da influência de longo alcance de Jó sobre pessoas de importância, mesmo bastante remota dele geograficamente. Estes três foram os amigos de Jó e, assim, ele era, evidentemente, bem conhecido por eles. Em segundo lugar, eles foram informados sobre as calamidades que tinha acontecido a sua amiga em comum: quando ... [eles] ouviu falar de todo este mal que tinha vindo sobre ele. Em terceiro lugar, eles fizeram um acordo em conjunto para visitar Jó (v. Jó 2:11 , provavelmente considerando que) uma visita coletiva seria mais eficaz do que eles deveriam ir a ele individualmente. Em quarto lugar, a intenção da visita foi benevolente, pois veio a lamentar-lo e confortá-lo. Não parece haver nenhuma razão para questionar a sinceridade e boas intenções de seus motivos. Terrien acha que o fato de que eles fizeram uma consulta junto indica que ele foi ", a fim de planejar em conjunto uma estratégia comum de ministério pastoral." Ao saber de sua aflição grave procuraram ser de ajuda. Possivelmente eles foram simplesmente retribui a preocupação e bondade que Jó tinha mostrado antes para os outros em dificuldade ou sofrimento.

No entanto puro seus motivos e boas suas intenções pode ter sido em visita de Jó em suas calamidades, eles foram, sem dúvida, as ferramentas inconscientes de Satanás a afligi-lo com uma ainda maior prova de fé que ele tinha experimentado anteriormente. Lembramo-nos das palavras do salmista, provavelmente falado sobre os futuros sofrimentos do Messias: "Até o meu próprio amigo íntimo, em quem eu confiava, que comia do meu pão, levantou contra mim o calcanhar" (Sl 41:9 ; Jr 49:7 ). Ele observa que "um site de ferro-idade perto de Petra (et Tawīlān) tem sido sugerido por ele. "Este era um país famoso pela sua sabedoria, nos tempos antigos, fato que se torna evidente nos discursos Elifaz a Jó. ". Esmaga Deus" Terrien pensa que o nome Elifaz 'pode ter significado Terrien pensa ainda, que Bildade, e da tribo de Suá, a que pertencia, pode ter sido associado com nômades arameus que depois migraram para o sudeste da Palestina (Gn 25:2 ). Seu nome, que era, evidentemente, do aramaico derivação, significava "Amados do Senhor." Sofar, o significado de cujo nome não pode ser determinado com certeza (especulações executados a partir de "twittar pássaro," a "unha afiada," a "ponte semelhantes a cabritos" ), foi a partir do país de Naama, no noroeste da Arábia. Kraeling observa que

Esta representação mundo árabe longínquo se adapte a perspectiva universalista deste maior produção poética dos antigos povos semitas. Sacerdócio, ceremonialism, fanatismo religioso, o nacionalismo e racismo são perdidos de vista, e nos movemos em um mundo onde um homem enfrenta os fatos da vida e as questões religiosas em plena liberdade, ainda sob Deus.

A superioridade desses povos árabes, incluindo Jó, se reflete na literatura da sabedoria, alguns dos quais se encontra em Escrituras do Antigo Testamento (veja Agur e Lemuel, rei de Massa, Pv 30:1 ).

É bem possível que os três amigos que visitam de Jó foram chefes de suas respectivas tribos e homens que eram conhecidos por sua grande sabedoria. Na verdade, tais parece ser sugerido pela associação comum de sabedoria com soberania no pensamento do dia, como refletido no texto da Septuaginta, que diz:

Agora seus três amigos, tendo ouvido de todo o mal que veio sobre ele, veio a ele cada um do seu próprio país: Elifaz, o rei dos Thaemans, Bildade soberana dos Saucheans, Sophar rei dos Minaeans, os quais vieram a ele com um acordo, para o conforto e para visitá-lo.

Dificilmente seria fantasioso supor que eles foram escolhidos por seus conterrâneos para representar seu povo para visitar e condoer Jó na sua situação lastimável. Essa poderia muito bem ser o significado da expressão, eles fizeram um compromisso conjunto para chegar a lamentar-lo e confortá-lo. Clarke observa:

Que algumas dessas pessoas orientais foram altamente cultivada , temos, pelo menos, prova indireta no caso de temanitas , Jr 49:7 ). No entanto, à medida que se aproximava das portas da cidade, o reconhecimento do seu amigo de repente, ocorreu-lhes, seja por uma palavra de agonia de saudação do próprio Jó, ou por alguma identificação física, o registro não diz. A reação imediata dos amigos de Jó para o espetáculo que vimos pode ser melhor expressa pela expressão familiar: "Eles foram feridos mudo." Bem tem Guest expressa esta situação em suas linhas: "Quando Sorrow Vem":

Não há poder no discurso mortais

A angústia de sua alma para chegar ,

Nenhuma voz, porém doce e baixo ,

Pode confortá-lo ou facilitar o golpe .

A reação dos amigos de Jó, quando do reconhecimento de sua identidade (v. Jó 2:12 ), não era o que "custom e decoro prescrito." Pelo contrário, Delitzsch pensa que com a visita de Ezequiel para seus amigos judeus em cativeiro na Babilônia, no rio Quebar (Ez. 03:15 ), então aqui os amigos de Jó eram tão oprimido pelo aspecto desagradável do homem que eles estavam acostumados a reunião, talvez em vestes régias que sentam-se no banco do juiz de honra dentro dos portões da cidade, aparecendo na perfeição de sua compleição física e brilho de personalidade, que eles estavam completamente roubado de palavras de resposta, talvez até de saudação. Eles não poderia fazer mais do que se lance na emoção incontrolável expressa em choro violento como quando de repente e inesperadamente se ouve da morte de um amado parente ou amigo. Delitzsch observações:

É uma pena que deixe Jó pronunciar a primeira palavra, o que eles poderiam ter impedido por alguma palavra de consolo gentilmente; para, tornando-se primeiro totalmente consciente da diferença entre a sua posição actual e anterior de sua conduta, ele irrompe com maldições [maldições sobre o dia de seu nascimento, mas não em nome de Deus, como Satanás havia previsto que ele faria].

Embora esses amigos que visitam deve ser creditado com genuína tristeza e dor agonizante com o espetáculo chocante que a aparência de Jó apresentou à sua visão, houve, no entanto, uma mistura de costume oriental para tais ocasiões em sua conduta responsiva (ver 2Sm 12:16. ; Lam . Jó 2:10 ). Certamente sua característica emocionalismo oriental se expressa na forma ostensiva habitual. Seu choro deu vazão a seus sentimentos de reação a desfiguração do Jó vista apresentado. O rasgar suas vestes ("túnicas", Moffatt) simbolizaram sua brokenheartedness em infortúnios de Jó, ao polvilhar (Zaraq) de pó sobre as suas cabeças simbolizava a sua auto-humilhação, em reconhecimento da sua impotência na presença de tais calamidades como tinha acontecido Jó . Não é claro se esta conduta continuou durante o período de sete dias durante os quais não existia um relacionamento entre si e Jó. Para todas as razões práticas que poderiam ter sido muito melhor fora de sua visão e da audição para as expressões de sua dor, quanto possível conversa abafada entre si (embora nenhuma palavra foi falada a Jó) só poderia ter adicionado a um grande desconforto de Jó. Huffman observa significativamente:

Alguém já disse que sua dor era tão grande que eles não podiam falar, mas há provavelmente uma melhor resposta para a pergunta de seu silêncio. Os dias de seu choro eram sete. Este foi o período exato de tempo dedicado ao choro para os mortos, como será encontrado através da leitura Gn 50:10 . É evidente, então, que ao atingir Jó eles encontraram sua condição de tal forma que eles o tratavam como se ele fosse morto e como se estivessem na presença de um cadáver. Ele estava tão mudado em sua aparência que não o conheceram, e talvez a única coisa que eles achavam que manteve a fazer era lamentar-lo e voltar para suas casas.

A sentença anterior de sua conduta é apoiada pela declaração de Terrien: "Então, eles realizaram o ritual aprovado de luto pelos mortos."

A aparente discrepância entre as evidentes boas intenções dos amigos de Jó em visitá-lo em suas aflições, e o fato de que eles se tornaram involuntariamente os instrumentos nas mãos de Satanás para infligir o maior prova de fé de Jó, não é nem estranha nem incom1. Muitas vezes as pessoas, até mesmo os cristãos, cujos motivos são puros e cujas intenções são boas, são encontrados para ser seriamente enganados em seus julgamentos e inconscientemente prejudicial para os outros, ou até mesmo para a causa de Cristo em geral, em razão de sua conduta com defeito. Tal não pode ser imputada ao pecado voluntário da parte deles, mas ele pertence ao faultiness da natureza humana, como resultado da queda, e não é pouco usado de Satanás para ferir outras pessoas e danificar a causa da justiça.

Foi durante esses sete dias e sete milênios, experimentalmente, a aflita Jó-enquanto ele estava sentado deprimido e sem conforto na dor excruciante em sua cela na prisão de confinamento solitário que ele sofreu a mais profunda depressão moral, espiritual, mental e física de todo o seu julgamento. Não há sofrimento que ultrapassa a de solidão absoluta. Foi no instante desta realização que o Salvador sondado a maior profundidade da depravação humana e desespero em sua missão expiatória e gritou na quarta palavra da cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?" (Mt 27:46. ). A tentação mais severa que já trata de qualquer homem é na hora em que ele se sente totalmente sozinhos no universo, sem ninguém para ligar para a assessoria, e nada em que se apoiar para o apoio. Este é o verdadeiro significado da perdição . Este é o verdadeiro significado do inferno . Este é "trevas exteriores", "o abismo" Isto é o que foi feito pelo apóstolo quando ele escreveu, "não tendo esperança e sem Deus no mundo" (! Ef 2:12 ); mas Jó só dos antigos dignitários era encontrar a redenção pelo paciente espera em Deus para o resultado de seu calvário. Matheson diz que

O que vemos é um processo de alienação e a razão é conhecida apenas para o espectador. Ele [Jó] passa a ser desmantelado. Uma a uma as belas vestes são retirados, até que cada segmento do ex-majestade se foi, até que o rei se torna um mendigo e um mendigo a milionário para o pão.

Matheson passa a observar a alienação de item de Jó por item. Primeiro, o robe mais externa da riqueza terrena é removido. Em segundo lugar, o manto interior dos laços familiares é removido pelo doloroso processo de morte violenta. Em terceiro lugar, o manto ainda mais para dentro da saúde é arrancada. Assim, a base de força física é removido. Matheson diz: "Quando o coração de um homem vai para baixo, pode subir novamente se o seu corpo mantém -se ; mas se seu corpo cai muito, o coração vainão subir ... -se o fluxo vital em si é baixa, o que pode restaurar a alegria! "O quarto roupa interior de Jó do que é retirado é simpatia humana . Primeiro sua esposa retira seu apoio moral e aconselha-o a desistir e morrer. (Por razões desconhecidas Matheson passa a esposa de Jó em silêncio neste momento.) Segundo o seu candidato a amigos reconfortantes tentar destruir seu último vestígio de auto-confiança, tentando convencê-lo de que suas calamidades são as visitações do mal de Deus sobre ele por seu pecado que pessoal, ele é um hipócrita bem merecedor de os juízos de Deus que lhe sobrevieram.

Que outro homem além do próprio Salvador jamais foi tão completamente despojado de todo o apoio para a sua fé, e ainda sustenta que a fé em Deus! Jó aqui chega ao ponto de fé nua na veracidade da pessoa de Deus (conforme Mc 11:22 ). Jó antecipou Paulo por muitos séculos em experimentar o que o apóstolo ensinou quando disse:

Porque em esperança fomos salvos, mas a esperança que se vê não é esperança; porque quem hopeth por aquilo que ele vê? Mas, se esperamos o que não vemos, então nós com paciência de esperar para ele (Rm 8:24 ).

Muitos uma pessoa que chegou ao ponto de destituição de Jó tenha abandonado toda a esperança e se suicidou. Terrien pensa, equivocadamente ao que parece, que a razão Jó não tentou cometer suicídio era que ele tinha chegado ao ponto em que ele estava resignado a proferir desespero. Ele continua a dizer que, enquanto "um remanescente da fé" o impediu de suicídio, não o impediu de desespero. No entanto, quando desespero absoluto foi alcançado ainda não existe fé, senão ele não seria completo desespero .

É interessante que William Tiago, o famoso filósofo e psicólogo americano, disse que nenhum homem jamais atinge a maturidade até que ele atingiu fundo e pensou em suicídio pelo menos uma vez em sua vida. Este insight, embora possivelmente um exagero, pode conter uma verdade maior do que aparece na superfície. O que Tiago realmente quis dizer foi que não, até que um foi completamente despido de tudo superficial sobre a qual dependem ele realmente ficar cara a cara com a realidade, e em que a experiência descobre seu verdadeiro eu em relação à realidade, e então constrói a sua vida na base sólida de que a realidade. A partir da análise psicológica de Tiago certas deduções teológicas podem ser feitas. Somente quando através do sofrimento ou volitiva homem auto-rendição está completamente despojado de tudo o que é temporal e transitório que ele confrontar Deus na realidade e, em seguida, descobrir o seu verdadeiro eu (conforme Rm 6:3. ; Rm 12:1 ). Esta foi a experiência do filho pródigo, quando ele se tornou pobre e, em seguida, "veio a si mesmo" (Lc 15:13a ). Nenhum homem pode esperar construir uma vida nova substancial baseada na fé em Deus, até o antigo que era baseado na transitória foi destruído e os detritos removidos. Assim, a nova é construída sobre a fé em Deus , e não sobre um ou outro do limitado, se não for errada, interpretações das obras da Providência divina nos assuntos dos homens. Era um tal fé como esta que sustentou Daniel na cova dos leões (Ez 6:19) e os três jovens hebreus na fornalha ardente (Ez 3:16 ). As experiências de Jó nos ensinam que é um erro fatal para construir a nossa confiança em qualquer coisa menos do que a veracidade do caráter de Deus. Deus prometeu "nunca nos deixará nem nos abandonará." Ele não prometeu manter-nos de todas as provações e sofrimentos, nem de nos livrar deles. Ele prometeu para sustentar e preservar-nos neles e através deles. Esta é a mensagem de horas mais difíceis de Jó da tentação.

Pense em como os anjos no céu louvaram a Deus quando viram que Jó permanecia fiel. Que derro-ta para Satanás! O Senhor faz Sata-nás lembrar-se dessa verdade: "Ele conserva a sua integridade" (2:3). Contudo, Satanás tem outra mentira na língua: "Estende, porém, a mão, toca-lhe nos ossos e na carne e ve-rás se não blasfema contra ti na tua face". O Senhor permitiu isso, mas limitou-o de novo, pois Satanás (que, quando Deus permite, tem o poder da morte) não pode ir além do de-sejo do Senhor. Não sabemos o que eram os "tumores malignos" de Jó; provavelmente, ele teve uma forma de lepra ou elefantíase. De qualquer forma, ele estava cheio de dor, sua aparência era horrível (19:13-20), e parecia não haver esperança para o caso dele. Sua esposa não agüentava vê-lo sofrer e, em um momento de descrença, sugeriu que ele amaldi-çoasse o Senhor e que morresse (vv. 9-10). Em 2:10, a palavra "mal" não significa "pecado", pois Deus não é o autor do pecado. Ela significa "ca-lamidade", "aflição". O Senhor permite calamidades em nossa vida.

2.9 Amaldiçoa. Heb bãrekh, "abençoar". A língua hebraica nunca poderia ser empregada pelos piedosos judeus para dizer "amaldiçoar a Deus"; o contexto da passagem, porém, revela qual a tradução certa.

2.10 Doida. Heb nãbhãl. Estulta, na religião e na moralidade.

A cena anterior é repetida no céu. O relatório de Javé é que ele se mantém íntegro (lit. “fortalece a sua integridade”!), i.e., mantém a sua lealdade a Deus. O ataque contra Jó foi em vão (sem motivo, hinnãm, v. 3) assim como foi em vão a negação que Satanás fez da religião de Jó (não tem razões, hinnãm, 1.9). Jó irá sofrer qualquer sofrimento exterior desde que não seja afligido fisicamente. Pele por pele! (v. 4) sugere que Jó salvou a sua própria pele por ter aceito devotamente a morte dos seus filhos; será diferente quando a própria pessoa de Jó for atacada. Dessa vez, o ataque terá de vir mais diretamente do próprio Deus: Estende a tua mão (v. 5).

5)    Cena 5: A segunda provação (2:7-13)
Como se fosse para acelerar a narrativa à medida que ela chega ao seu clímax, a saída de Satanás da presença do Senhor faz parte do relato da segunda provação; não há intervalo entre a permissão e a aflição. A doença com feridas terríveis (v. 7) de que Jó é acometido é claramente alguma doença de pele; identificações mais específicas como elefantíase ou lepra não são seguras. Além dos efeitos da coceira, Jó se queixa de muitas outras enfermidades ao longo do poema (v. e.g., 7.14; 19.17, 20; 30.17). Jó agora é um banido, ou voluntariamente, ou em decorrência de proibições, sentado entre as cinzas do monturo de lixo da sua aldeia.

A mulher de Jó, seja por ódio a Deus por aquilo que ele fez a Jó, seja pelo desejo de que a miséria de seu marido terminasse logo, estimula-o a amaldiçoar Deus (v. 9) e assim atrair a morte sobre ele. Jó não a repreende por sugerir a blasfêmia, mas por falar como uma insensata (v. 10); na compreensão dele, Deus é tão livre para enviar o bem e o mal (i.e., dano) como o é para dar e para tomar (1.21). Ao dizer que Jó não pecou com os seus lábios (v. 10), o narrador não quer dizer que ele pecou no seu coração; é verdade, o cap. 3 vai mostrar que não foi fácil para Jó manter sua fé em Deus, e ele mesmo queria morrer, mas não como decorrência de amaldiçoar Deus. O cap. 3 vai deixar claro como a reação de Jó à calamidade é diferente do fatalismo que sem questionamentos aceita tudo o que acontece simplesmente como a vontade de Deus.

Por ser um chefe de clã de certa eminência (1.3), Jó tinha amigos em diversos países, embora não possamos identificar com certeza o país de cada um deles. O consolo que trouxeram a Jó foi bem-intencionado, como deixam claro os seus atos de solidariedade e suas demonstrações de lamento ao participarem em silêncio da tristeza dele durante sete dias e sete noites (v. 13). Embora os seus discursos não atinjam a angústia do coração de Jó, e ele os critique duramente (e.g., 13.4), a sua falha está na aceitação sem questionamento da teologia ortodoxa e sua incapacidade de enxergar que a experiência de Jó é um caso especial.

II. Lamentação. O Caminho da Sabedoria Perdido. 2:11 - 3:26 A. A Vinda dos Homens Sábios. Jó 2:11-13.

A prova da sabedoria de Jó não terminara ainda. Uma nova fase desta sabedoria começa agora com a agravação do estado de Jó mediante tormento espiritual. Embora Satanás não apareça novamente, ele continua presente sutilmente usando os bem-intencionados confortadores de Jó como cúmplices involuntários, com sucesso mais aparente do que seus esforços até este ponto.

12,13. Embora os amigos estivessem cônscios das calamidades de ló, não estavam preparados para o que encontraram. Seu silêncio atordoado de uma semana de duração foi como o luto por um morto (cons. Gn 50:10; 1Sm 31:13). Sinceros em sua simpatia, sua presença muda, evidentemente pouco conforto fornecia. A julgar de sua subseqüente interpretação da miséria de Jó, sua missão de consolo teria falhado antes, se tivessem falado. Contudo, parece lamentável que o prolongado silêncio precisasse ser quebrado pelo grito do atormentado sofredor e não por uma palavra de consolo de um amigo.